No. 2012B
黃檗斷際禪師宛陵錄
裴相公問師曰。山中四五百人。幾人得和尚
法。師云。得者莫測其數。何故。道在心悟。豈
在言說。言說只是化童蒙耳。
[001-0384b] 
問如何是佛。師云。即心是佛。無心是道。但無
生心動念有無長短彼我能所等心。心本是
佛。佛本是心。心如虛空。所以云。佛真法身猶
如虛空。不用別求。有求皆苦。設使恒沙劫
數行六度萬行得佛菩提。亦非究竟。何以故。
為屬因緣造作故。因緣若盡還歸無常。所以
云。報化非真佛。亦非說法者。但識自心。無我
無人本來是佛。
問聖人無心即是佛。凡夫無心莫沈空寂否。
師云。法無凡聖亦無沈寂。法本不有。莫作無
見。法本不無。莫作有見。有之與無盡是情見。
猶如幻翳。所以云。見聞如幻翳。知覺乃眾生。
祖師門中只論息機忘見。所以忘機則佛道
隆。分別則魔軍熾。
問心既本來是佛。還修六度萬行否。師云。悟
在於心。非關六度萬行。六度萬行盡是化門
接物度生邊事。設使菩提真如實際解脫法
身。直至十地四果聖位。盡是度門。非關佛心。
心即是佛。所以一切諸度門中佛心第一。但
無生死煩惱等心。即不用菩提等法。所以道。
佛說一切法。度我一切心。我無一切心。何用
一切法。從佛至祖。並不論別事。唯論一心。亦
云一乘。所以十方諦求更無餘乘。此眾無枝
葉。唯有諸真實。所以此意難信。達磨來此
土。至梁魏二國。秖有可大師一人。密信自心。
言下便會。即心是佛。身心俱無。是名大道。大
道本來平等。所以深信含生同一真性。心性
不異。即性即心。心不異性。名之為祖。所以
云。認得心性時。可說不思議。
[001-0384c]
問佛度眾生否。師云。實無眾生如來度者。我
尚不可得。非我何可得。佛與眾生皆不可得。
云現有三十二相及度眾生。何得言無。師云。
凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相。即見如
來。佛與眾生盡是汝作妄見。只為不識本心。
謾作見解。纔作佛見便被佛障。纔作眾生見
便被眾生障。作凡作聖作淨作穢等見。盡成其
障。障汝心故總成輪轉。猶如獼猴放一捉一
無有歇期。一等是學。直須無學。無凡無聖。無
淨無垢。無大無小。無漏無為。如是一心中。方
便勤莊嚴。聽汝學得三乘十二分教。有一切見
解總須捨却。所以除去所有。唯置一床寢疾
而臥。秖是不起諸見。無一法可得。不被法障。
透脫三界凡聖境域。始得名為出世佛。所以
云。稽首如空無所依出過外道。心既不異。法
亦不異。心既無為法亦無為。萬法盡由心變。
所以我心空故諸法空。千品萬類悉皆同。盡
十方空界同一心體。心本不異法亦不異。秖
為汝見解不同。所以異耳。譬如諸天同寶
器食隨其福德飯色有異。十方諸佛實無少
法可得。名為阿耨菩提。秖是一心實無異相。
亦無光彩。亦無勝負。無勝故無佛相。無負故
無眾生相。云心既無相。豈得全無三十二相
八十種好化度眾生耶。師云。三十二相屬相。
凡所有相皆是虛妄。八十種好屬色。若以色
見我。是人行邪道。不能見如來。
問佛性與眾生性。為同為別。師云。性無同
異。若約三乘教。即說有佛性有眾生性。遂有
三乘因果。即有同異。若約佛乘及祖師相傳。
[001-0385a]
即不說如是事。惟指一心。非同非異。非因
非果。所以云唯此一乘道。無二亦無三。除佛
方便說。
問。無邊身菩薩。為什麼不見如來頂相。師云。
實無可見。何以故。無邊身菩薩便是如來。不
應更見。秖教爾不作佛見不落佛邊。不作眾
生見不落眾生邊。不作有見不落有邊。不作
無見不落無邊。不作凡見不落凡邊。不作聖
見不落聖邊。但無諸見即是無邊身。若有見
處即名外道。外道者樂於諸見。菩薩於諸見
而不動。如來者即諸法如義。所以云。彌勒
亦如也。眾聖賢亦如也。如即無生。如即無滅。
如即無見。如即無聞。如來頂即是圓見。亦無
圓見故不落圓邊。所以佛身無為不墮諸數。
權以虛空為喻。圓同太虛無欠無餘。等閑無
事莫彊辯他境。辯著便成識。所以云。圓成
沈識海。流轉若飄蓬。秖道我知也學得也契
悟也解脫也有道理也。彊處即喜。弱處
生瞋。似這箇見解有什麼用處。我向
汝道。等閑無事莫漫用心。不用求真。唯須
息見。所以內見外見俱錯。佛道魔道俱惡。所
以文殊暫起二見。貶向二鐵圍山。文殊即實
智。普賢即權智。權實相對治究竟亦無權實。
唯是一心。心且不佛不眾生無有異見。纔有
佛見便作眾生見。有見無見常見斷見。便成
二鐵圍山。被見障故。祖師直指一切眾生本
心。本體本來是佛。不假修成。不屬漸次。不是
明暗。不是明故無明。不是暗故無暗。所以無
無明亦無無明盡。入我此宗門。切須在意如
[001-0385b]
此。見得名之為法。見法故名之為佛。佛法俱
無。名之為僧。喚作無為僧。亦名一體三寶。夫
求法者。不著佛求。不著法求。不著眾求。應無
所求。不著佛求故無佛。不著法求故無法。不
著眾求故無僧。
問。和尚見今說法。何得言無僧亦無法。師云。
汝若見有法可說。即是以音聲求我。若見有
我即是處所。法亦無法。法即是心。所以祖師
云。付此心法時。法法何曾法。無法無本心。始
解心心法。實無一法可得名坐道場。道場者
秖是不起諸見。悟法本空。喚作空如來藏。本
來無一物。何處有塵埃。若得此中意。逍遙何
所論。
問。本來無一物。無物便是否。師云。無亦不
是。菩提無是處。亦無無知解。
問。何者是佛。師云。汝心是佛。佛即是心。心
佛不異。故云即心即佛。若離於心別更無
佛。云若自心是佛。祖師西來如何傳授。師
云。祖師西來唯傳心佛。直指汝等心本來是
佛。心心不異故名為祖。若直下見此意。即頓
超三乘一切諸位。本來是佛不假修成。云若
如此。十方諸佛出世說於何法。師云。十方諸
佛出世。秖共說一心法。所以佛密付與摩訶
大迦葉。此一心法體。盡虛空遍法界。名為諸
佛理論。這個法豈是汝於言句上解得他。亦
不是於一機一境上見得他。此意唯是默契
得。這一門名為無為法門。若欲會得但知無
心。忽悟即得。若用心擬學取。即轉遠去。若無
岐路心一切取捨心。心如木石。始有學道分。
[001-0385c]
云如今現有種種妄念。何以言無。師云。妄本
無體。即是汝心所起。汝若識心是佛。心本無
妄。那得起心更認於妄。汝若不生心動念。自
然無妄。所以云。心生則種種法生。心滅則種
種法滅。云今正妄念起時。佛在何處。師云。汝
今覺妄起時。覺正是佛。可中若無妄念佛亦
無。何故如此。為汝起心作佛見。便謂有佛可
成。作眾生見。便謂有眾生可度。起心動念總
是汝見處。若無一切見。佛有何處所。如文殊
纔起佛見便貶向二鐵圍山。云今正悟時。佛
在何處。師云。問從何來。覺從何起。語默動靜
一切聲色。盡是佛事。何處覓佛。不可更頭上
安頭嘴上加嘴。但莫生異見。山是山水是水。
僧是僧俗是俗。山河大地日月星辰。總不出
汝心。三千世界都來是汝箇自己。何處有許
多般。心外無法滿目青山。虛空世界皎皎地。
無絲髮許與汝作見解。所以一切聲色是佛
之慧目。法不孤起仗境方生。為物之故有其
多智。終日說何曾說。終日聞何曾聞。所以釋
迦四十九年說。未甞說著一字。云若如此。何
處是菩提。師云。菩提無是處。佛亦不得菩提。
眾生亦不失菩提。不可以身得。不可以心求。
一切眾生即菩提相。云如何發菩提心。師云。
菩提無所得。爾今但發無所得心。決定不得
一法。即菩提心。菩提無住處。是故無有得者。
故云。我於然燈佛所無有少法可得。佛即與
我授記。明知一切眾生本是菩提。不應更得
菩提。爾今聞發菩提心。謂將一箇心學取佛
去。唯擬作佛道。任爾三祇劫修。亦秖得箇報
[001-0386a]
化佛。與爾本源真性佛有何交涉。故云。外求
有相佛。與汝不相似。
問。本既是佛。那得更有四生六道種種形貌
不同。師云。諸佛體圓更無增減。流入六道處
處皆圓。萬類之中個個是佛。譬如一團水銀
分散諸處。顆顆皆圓。若不分時秖是一塊。此
一即一切。一切即一。種種形貌喻如屋舍。捨
驢屋入人屋。捨人身至天身。乃至聲聞緣覺
菩薩佛屋。皆是汝取捨處。所以有別本源之
性。何得有別。
問。諸佛如何行大慈悲。為眾生說法。師云。
佛慈悲者無緣。故名大慈悲。慈者不見有佛
可成。悲者不見有眾生可度。其所說法無說
無示。其聽法者無聞無得。譬如幻士為幻人
說法。這個法若為道我從善知識言下領得。
心也悟也這個慈悲。若為汝起心動念學得
他見解。不是自悟本心。究竟無益。
問。何者是精進。師云。身心不起。是名第一牢
彊精進。纔起心向外求者。名為歌利王愛游
獵去。心不外遊。即是忍辱仙人身心俱無。即
是佛道。
問。若無心行此道得否。師云。無心即便是行
此道。更說什麼得與不得。且如瞥起一念便
是境。若無一念便是境忘心自滅。無復可追
尋。
問。如何是出三界。師云。善惡都莫思量。當處
便出三界。如來出世為破三有。若無一切心。
三界亦非有。如一微塵破為百分。九十九分
是無。一分是有。摩訶衍不能勝出。百分俱無。
[001-0386b]
摩訶衍始能勝出。
上堂云。即心是佛。上至諸佛。下至蠢動含靈。
皆有佛性。同一心體。所以達磨從西天來。
唯傳一心法。直指一切眾生本來是佛。不假
修行。但如今識取自心見自本性。更莫別求。
云何識自心。即如今言語者正是汝心。若不
言語又不作用心體。如虛空相似。無有相貌
亦無方所。亦不一向是無有而不可見。故祖
師云。真性心地藏。無頭亦無尾。應緣而化物。
方便呼為智若不應緣之時。不可言其有無。
正應之時。亦無蹤跡。既知如此。如今但向無
中棲泊。即是行諸佛路。經云。應無所住而生
其心。一切眾生輪迴不息生死者。意緣走作心。
於六道不停。致使受種種苦。淨名云。難化之
人心如猿猴。故以若干種法制禦其心。然後
調伏。所以心生種種法生。心滅種種法滅。故
知一切諸法皆由心造。乃至人天地獄六道
修羅。盡由心造。如今但學無心頓息諸緣。莫
生妄想分別。無人無我。無貪瞋無憎愛無勝
負。但除却如許多種妄想。性自本來清淨。即
是修行菩提法佛等。若不會此意。縱爾廣學
勤苦修行。木食草衣。不識自心皆名邪行。盡
作天魔外道水陸諸神。如此修行。當復何益。
誌公云。本體是自心作。那得文字中求。如
今但識自心。息却思惟。妄想塵勞自然不生。
淨名云。唯置一床寢疾而臥。心不起也。如
人臥疾。攀緣都息。妄想歇滅。即是菩提。如
今若心裏紛紛不定。任爾學到三乘四果十
地諸位。合殺秖向凡聖中坐。諸行盡歸無常。
[001-0386c]
勢力皆有盡期。猶如箭射於空。力盡還墜。
却歸生死輪迴。如斯修行不解佛意。虛受辛
苦。豈非大錯。誌公云。未逢出世明師。枉服
大乘法藥。如今但一切時中行住坐臥但學
無心。亦無分別亦無依倚。亦無住著。終日任
運騰騰。如癡人相似。世人盡不識爾。爾亦不
用教人識不識。心如頑石頭都無縫罅。一切
法透汝心不入。兀然無著。如此始有少分相
應。透得三界境過名為佛出世。不漏心相名
為無漏智。不作人天業。不作地獄業。不起一
切心。諸緣盡不生。即此身心是自由人。不是
一向不生。秖是隨意而生。經云。菩薩有意生
身是也。忽若未會無心。著相而作者。皆屬魔
業。乃至作淨土佛事。並皆成業。乃名佛障。障
汝心故。被因果管束。去住無自由分。所以菩
提等法。本不是有。如來所說。皆是化人猶如
黃葉為金錢權止小兒啼。故實無有法名阿耨
菩提。如今既會此意。何用驅馳。但隨緣消
舊業。更莫造新殃。心裏明明。所以舊時見解
總須捨却。淨名云。除去所有。法華云。二十年
中常令除糞。秖是除去心中作見解處。又云。
蠲除戲論之糞。所以如來藏本自空寂秖是并不
停留一法。故經云。諸佛國土亦復皆空。若言
佛道是修學而得。如此見解全無交涉。或作
一機一境揚眉動目。秖對相當便道契會也。
得證悟禪理也。忽逢一人。不解便道。都無所
知對他。若得道理。心中便歡喜。若被他折伏
不如他。便即心懷惆悵。如此心意學禪。有何
交涉。任汝會得少許道理。秖得個心所法。
[001-0387a]
禪道總沒交涉。所以達磨面壁。都不令人有
見處。故云妄機是佛道。分別是魔境。此性縱
汝迷時亦不失。悟時亦不得。天真自性本無
迷悟。盡十方虛空界元來是我一心體。縱汝
動用造作。豈離虛空。虛空本來無大無小。無
漏無為。無迷無悟。了了見無一物。亦無人亦
無佛。絕纖毫的量是無依倚無䊀綴。一道清
流是自性。是無生法忍何有擬議。真佛無口不
解說法。真聽無耳其誰聞乎。珍重黃檗斷際禪師宛陵錄終。
師一日上堂。開示大眾云。
預前若打不徹。獵月三十夜到來。管取爾熱
亂。有般外道纔見人說做工夫。他便冷笑。猶
有遮箇在。我且問爾。忽然臨命終時。爾將何
抵敵生死。爾且思量看。却有個道理。那得天
生彌勒自然釋迦。有一般閑神野鬼。纔見人
有些少病。便與他人說。爾只放下著。及至他
有病。又却理會不下。手忙脚亂。爭柰爾肉如
利刀碎割做。主宰不得。萬般事須是閑時辦
得下。忙時得用。多少省力。休待臨渴掘井。做
手脚不辦。遮場狼藉。如何迴避前路黑暗。信
釆胡鑽亂撞。苦哉苦哉。平日只學口頭三昧。
說禪說道。喝佛罵祖。到遮裏都用不著。平日
只管瞞人。爭知道今日自瞞了也。阿鼻地獄
中決定放爾不得。而今末法將沈。全仗有力
量。兄弟家。負荷續佛慧命莫令斷絕。今時纔
有一個半個行脚。只去觀山觀景。不知光陰
能有幾何。一息不回便是來生。未知甚麼頭
面。嗚呼。勸爾兄弟家。趁色力康健時。討取個
分曉處。不被人瞞底一段大事。遮些關棙子。
[001-0387b]
甚是容易。自是爾不肯去下。死志做工夫。只
管道難了又難好。教爾知那得樹上自生底
木杓。爾也須自去做箇轉變始得。若是箇丈
夫漢。看箇公案。僧問趙州。狗子還有佛性也
無。州云無。但去二六時中看箇無字。晝參夜
參行住坐臥。著衣吃飯處。阿屎放尿處。心心
相顧。猛著精彩。守箇無字。日久月深打成一
片。忽然心花頓發。悟佛祖之機。便不被天下
老和尚舌頭瞞。便會開大口。達摩西來無風
起浪。世尊拈花一場敗缺。到這裏說甚麼閻
羅老子千聖尚不柰爾何。不信道。直有遮般
奇特。為甚如此。事怕有心人。
頌曰。塵勞迴脫事非常。緊把繩頭做一場。不
是一翻寒徹骨。爭得梅花撲鼻香。
