略釋新華嚴經修行次第決疑論
卷三之上

大唐北京李通玄撰

十行位

第一歡喜行。南方有國土。名為三目。彼有比
丘。名曰善見。南義如前。國土名三目者。以明
法眼智眼慧眼。以此善知識。於此行中。常以
此三眼。善利眾生。故名三目。目者眼也。以法
眼明淨。常見法身。智眼知根。善知根器。慧眼
簡擇。明見正邪。以此三眼處行無惑。若無此
三眼。自亦恒迷。事無不染。何堪利物令離蓋
纏。以善知識道德行門。而標其國。名為三目。
[003-1031a]
比丘名善見者。以此三眼知根。應根與益。不
浪施教。名為善見。何故此十行之初。以比丘
為首。以明處行。先以三眼明徹。於世間中心
境無垢。名曰比丘。以比丘無染。是解脫義。此
十行初以比丘。是處行不染義。十住初妙峯
山頂德雲比丘。是從定起觀。以明相盡出俗
之義。十迴向初。鬻香長者號青蓮華。以明迴
出纏心多者。令入生死。成大慈悲行。處世知
真。而不染污。故號青蓮華。以俗表之。如淨名
之流是也。十地初以婆珊婆演底主夜神。此
云主當春生。以明十地大悲行常處生死長
夜。主當一切眾生。令善芽增長。亦是主當春
生苗稼神。善財至三眼國。於城邑聚落村隣
市肆川源山谷一切諸處。周遍求覓者。城者
可知。隣者尚書大傳曰。五家為隣。三隣為
朋。三朋為里。五里為邑。此是虞夏之制也。自
餘可知。善財如是求覓。以明觀察諸法。靜亂
無體。一切處無著。比丘在林中經行往返者。
以明萬行如林覆蔭。莊嚴萬有也。地有林莊
嚴真境。人有行莊嚴自身。及益他人也。往返
經行者。明體不住生死。不住解脫涅槃。故其
比丘壯年者。以明在世毀讚無傾。利生無盡。
為壯年美貌端正可喜。其髮紺青右旋不亂。
頂有肉髻。皮膚金色。頸文三道。額廣平正。眼
目修廣。如青蓮華。如是等三十二相具足。以
明法眼智眼慧眼內嚴。外彰善行。慈悲和悅
知根接。生以得報相嚴身具。有三十二相正
果報也。正經行時。不遲不速。審諦經行。無量
天龍八部釋梵護世等。十眾前後圍遶者。以
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行感招受化之眾也。主方神隨方迴轉者。震
巽離坤兌乾坎艮上下二方為十方。皆有神
隨逐迴轉而行。又表法以震為木。以木中
都含十方之法。以十下八為木字。震為音聲。
為震動。為青龍。為吉慶。為春生。為發明。為
眾善之首。以此法事先東方為首。南方離。為
虛無。為正為日。為目為心。為文章。為盛明。
若達心虛無。即有智慧文章明也。故問一知
十者。是智盛明義。以此十朋之龜者。問一知
十。表智慧明也。北方者為坎為水。為玄武為
始明。此方以明暗創分。以為北字。故十一月
一陽生。以明暗始分之始。暗去明來。明暗相
背也。又表正在玄武。迷愚姦邪之際。善惡不
和。不相信順。亦是明暗不比。皆相違背。故云
比字。海幢比丘背上。出二乘以表之。又坎
為牢固為水。水善利萬物。皆是隨方迴轉之
義。善惡之道十方參有。東北方為山。為石為
止。為小男為童蒙。年初歲末在其中。丑未相
衝。是陰陽之介。金墓在丑。木墓在未。日生於
寅。月生於申。以艮為山故。表山高難昇。以
人巴為艮字。若表聖道難登。心淨不動如山。
方正道現也。即以艮止其心。正道現為艮義。
皆隨方迴轉義。東南方為巽。為風為長女。為
言說為風教。故巽主辛丑辛未。以丑為小男。
未為眾人為信順。以明巽為言說風教。以化
眾人。童蒙小男已至道者。德合天地。然不須
教也。是故口出風。而施言教。以定正邪。是非
盡言說俱巳。故兩巳共成巽字。約略如是。十
方之法難量。一方之法具有十方。互體參差
[003-1031c]
卒申難盡。但隨世法及出世法。隨事迴轉。是
故經言。主方神隨方。迴轉者法也。以明法無
定體。隨事變通。以明處此位中。隨其世間事
宜。教行自在。隨方迴轉。引導其前者。以明善
施教行。引導一切眾生。以教行為先也。足行
神持寶蓮華。以承其足。神表智。於萬行中處
世無染也。以明行體性無垢故閻浮幢林神。
雨眾雜華雲。此林近阿耨達池。以表萬行如
林。覆蔭含生。不行一行。處行無量。度脫眾
生。華者行也。無盡光神。舒光破暗者。恒以智
慧破一切迷暗故。不動藏地神。現諸寶藏。令
一切眾生修其善業。發開智慧寶藏故。普光
明虛空神。莊嚴虛空者。以普光明智度眾生。
普令眾生行於空行。破諸迷暗。獲無量福德。
以自莊嚴成就。德海神雨摩尼寶者。以大慈
悲行淨眾生垢故。無垢藏須彌山神。頂禮恭
敬。曲躬合掌。以明自智高勝。恒行謙敬。無我
慢之心。無礙力風神。雨妙香華。此是巽神。以
明智慧善說風教。聞者歡悅。是香華義。巽為
風教義。春和主夜神。莊嚴其身投地者。眾善
行為莊嚴。一切者。行不離根本智地常覺悟。
主晝神執普照諸方摩尼幢。住在虛空。放大
光明者。以明無相法身為虛空。根本智光為
摩尼寶幢體。以智自性無垢淨光為照耀體。
以明萬行及以心境。恒以根本普光明智普
照十方。無一法可得。而以萬行度諸眾生。不
離此智。常不迷心境。即能於世間而無染著。
處於世間教化眾生。常行此十行法。而無過
失。此十箇神以表神智處世之行十波羅蜜。
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令修行者倣之。我聞聖者已下請法。比丘答
之。我年既少。出家日近者。以明初從十住。創
入十行之首也。我此生之中。於三十八恒河
沙佛所。淨修梵行者。以明不離法眼智眼慧
眼三法為三十。此三法上。皆能破除心境識
上十無明。以此三法所觀。一切心境識。皆不
離法眼智眼慧眼。所知見故。即八正道行。恒
相應故。故言三十八恒河沙佛所淨修梵行。
以恒河沙邪見一切煩惱。以三眼觀之。無有
一法不解脫者。不離法眼智眼慧眼所知見
故。無有一法不清淨故。身口意悉清淨故。故
云三十八恒河沙佛所淨修梵行。以三眼淨。
一切見聞覺知境。總淨名為佛之知見也。經
云。或有佛所。一日一夜淨修梵行。乃至七日
七夜。半月一月。一歲乃至不可說劫。淨修梵
行。乃至入無所證處。淨修梵行。亦見彼佛
成等正覺。說法各各差別。無有雜亂者。以月
無始無終。無有本末。一切心境之上。不見一
法是非能所。是修梵行。梵者淨也。善了心境
無染淨是非之性。常作如是觀。是於一切佛
所淨修梵行。以自心境一切淨故。即是佛也。
修行者終不可於自他之上。存是立非。得為
成佛也。設經塵劫勤勞。無免生死。何如心境
皆淨。以三眼隨用。住持世間。修行者應常
以三眼觀察世間。令心境識以成智業。心境
清淨慈悲和悅。主導眾生。無有勞倦。何事須
憂。一切佛法自然明了。我唯知此菩薩無盡
燈解脫門已下。明推德於前更令昇進。以法
眼智眼慧眼常照現前。令不迷心境。即情識
[003-1032b]
種子總亡。唯智慧現前。名為無盡燈法門。又
以一燈燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。故
云無盡燈也。此位以檀波羅蜜為主。餘九為
伴。

第二饒益行。南方有國土。名曰名聞。南義如
前。國號名聞者。以明自在童子智德高遠。物
無不曉。書數算法。技術眾藝。世間益生之法。
莫不洞達。以是名聲遠聞。故國名名聞。童子
名自在者。以童子得不死之命。一切世法不
能沮壞。於生死中。隨器現形而自在。故云自
在。在河渚者。水中可居處大者名洲。小者曰
渚。小渚曰沚。聚砂為戲者。以明算法隨聚砂
之多少。算知顆粒。此位中童子自在知之法。
約有十法。一書二算三印四醫五工巧六和
合仙藥七農八商賈九相十知人根器而教授
之。有此十法。而利眾生。算法阿庾多。此方
一兆。那由他此方一億。自餘算數梵本未翻。
從我唯知此一切工巧神通已下。是推德昇
進。此位以戒波羅蜜為主。餘九為伴。十住位
以十二緣生觀。觀生死海。為佛智海為戒體。
此十行法為戒體。以成饒益之行。

第三無違逆行。以忍波羅蜜為主。餘九為伴。
南義如前。有一大城。名為海住。前之二位所
云國。此位云城者。何以明但以約智德所知
為國。今此位以忍防護身口意業。不令高慢。
名之為城。城名海住。明下心如海。容納眾流
而無所棄。優婆夷名具足者。以能具足施戒
忍進慈悲。具此五法名為具足。在此城中所
住之宅者。以明忍行內嚴。不居其外。故在城
[003-1032c]
中。所居之宅。四面無量種種眾寶莊嚴者。以
明一心內懷法忍。感招無量功德莊嚴。優婆
夷處於寶座者。以忍為座體。盛年美貌端正
可喜。以忍報嚴也。素服垂髮。身無瓔珞者。此
捨外華嚴。以明忍狀。色相威德光明者。忍行
志德感乘故。容貌可喜。其宅廣博。一室而開
四門者。以忍施仁慈廣大。以四攝法四無量
心無限也。以一小器置於座前。一切世界無
限大眾來所食。皆隨根得食得道。各各差別。
以法忍施戒慈悲謙下。無自大憍慢為小器。
即功德廣大施無邊。若能忍心如虛空。福德
莊嚴無有盡也。故頌云。行忍身心無中邊。除
見大小如虛空。其心平等無高卑。十塵法施
亦無盡。此位明十行忍門。十千童女總明忍
辱柔軟和悅之行。以女表之。眷屬有百萬阿
僧祇者。以明忍辱慈悲柔和行周。從我唯知
此菩薩無盡福德藏解脫門已下。明推德昇
進。以明忍辱一門即諸行具足。諸功德藏具
足也。

第四無屈撓行。精進波羅蜜為主。餘九為伴。
南義如前。有城名大興者。以明精進波羅蜜。
大興財法二施之行悉周遍。故城名大興。居
士號明智者。以智能隨俗。善行二施。饒益一
切眾生。故名明智。善財於城內市肆衢道七
寶臺上。處無數寶莊嚴之座。而坐其上。其座
十種莊嚴。廣如經說。皆依十種波羅蜜行報
生。故先云七寶臺上以為座體者。以明萬行
以七覺支分為體。七覺者。一擇法覺支。二
精進覺支。三念覺支。四喜覺支。五猗覺支。六
[003-1033a]
定覺支。七捨覺支。以根本智為長者之身。故
為明智。居士者居世間而不染。故名居士。以
其明智坐七覺支。成無量妙行門。作自利利
他昇進之行。明一切萬行覺觀。治習解迷。精
進無倦。成就大慈大悲。皆不離一切法空。自
性無垢白淨無作智為本體。以染淨習氣。及
樂出世間心之勝劣。令知慈悲增減不圓滿
障。安立十住十行十迴向十地等妙二位昇
進之行名目。與修行者作樣。令學者倣之依
教不錯。故市四衢道坐七寶臺座。以七覺支
為座體。以明四攝四無量心。故名四衢道。以
七覺支分十波羅蜜及無量行。名眾寶莊嚴。
常處生死煩惱為朝市。以明此位精進之行。
應如是行財法二施之門。善財請法。居士令
觀來眾色類無量廣多。及來眾欲樂不同。勸
觀之已。居士須臾繫念。仰視空中。如其所須
悉從空而下。一切大眾普皆滿足者。以表明
智自體是空。一切果報。皆從空智而幻生故。
以此仰視虛空。表其空智幻生福報諸功德
海。從此空智而生。是以觀其本源。令知果報
功德所生之因。大慈大悲財法大捨。悉從空
智而起。一切萬行從空智慧而生。及以一切
眾生及以業果。皆如是也。令修行者善知心
境一切功德果報。及一切眾生所行因果。皆
從空智而有。眾生不了妄作無明。而作善惡
業。迷其空智。生死流轉。了此法者得大明
智。而常隨俗行於慈悲。諸功德海財法二施。
廣大無盡隨念而至。從此空智而有故。是故
須觀令學者識本。倣之在行無染。猶如蓮華
[003-1033b]
而有可觀。處水無染。前十住中。第四精進波
羅蜜。即以彌伽長者。於市肆上。為十千人
眾。說輪字莊嚴門。令學諸善知世智。了世名
言書字句義一切名字互體相生。一一名字
有一切名字。互成生起。本性體無。今十行
中。第四無屈撓行。行精進波羅蜜。以明智居
士在市肆衢道。以明四攝法。行財法二施。攝
眾生行。從空智生。自餘廣意經中具明。從我
唯知此隨意念念生福德藏解脫門已下。明
推德昇進。

第五離癡亂行。禪波羅蜜為主。餘
九為伴。南義如前。大城名師子宮者。明禪定
能發大智慧。於生死中及大眾中。說決定破
生死法。得無怖畏。故名師子宮。明此智慧。不
從外依他而來。以自心寂定所顯得。故名師
子宮。智慧為師子。善財於市中見寶髻長者。
以明此位不住禪。體在生死煩憒之中。引接
一切眾生。故長者接善財手。將詣所居。示其
舍宅。光明真金所成。白銀為牆。頗梨為殿。紺
琉璃寶以為樓閣。硨磲妙寶而為其柱。百萬
種寶周遍莊嚴。赤珠摩尼為師子座。摩尼為
悵。真珠為網。彌覆其上。瑪瑙寶池香水盈滿。
無量寶樹周遍行列。其宅廣博十層八門。善
財次第觀察。此以禪體大智慧功德八正行
報生依果故。觀果知因。善財觀察報居宅舍
因果。即得所修之道。論主頌曰。禪心自淨為
光明。自性無垢為真金。廓徹如空無涯際。此
是智者之宅舍。智眼普觀一切法。白淨無垢
無中邊。諸法取捨不可得。此是智者之垣牆。
了色塵境本性無。心王善治名為殿。淨智明
[003-1033c]
見照世間。於法普照為樓閣。常於一切見聞
中。常無取捨。無傾動。一切色聲能見聞聞中
不聞為寶柱。色境自性本無性。智者以之為
座體。能於十方塵勞門坐。為大智無垢染。成
大智慧無所畏。此是智者師子座。善設教網。
漉眾生。心恒清淨香水滿。樓閣十重宅八門。
十度八正是其行。最下重中施飲食。第二戒
施為寶衣。第三忍辱寶華瓔。第四慈悲精進
女。第五禪慧妙莊嚴。五地通明菩薩住。第
六淨慧妙空乘。六地菩薩於中住。七層方便
處生死。八層無功智自在。九層一生法王居。
十層佛果咸充滿。如是次第而修學。畢竟無
初及中後。以此定慧總持門住智。自在非空
有。善財白言。種何善根。獲是果報。長者告
言。善男子。我念過去過佛剎微塵劫有世界。
名圓滿莊嚴。佛號無邊光明法界普莊嚴王
如來應正等覺。十號圓滿。彼佛入城。我奏音
樂。并燒一丸香而供養。以此功德迴向三處。
謂永離一切貧窮困苦。常見諸佛及善知識。
恒聞正法故獲此報也。釋云。過佛剎微塵數
劫者。處迷未悟曰塵劫也。有世界名圓滿莊
嚴者。以明根本普光明智自性。有無邊功德
世界也。佛號無邊光明法界普莊嚴王者。即
根本普光明智自性無垢。恒照法界虛空界。
一切眾生同共有之。但為處迷。隨三界六道
果報。善惡不同。若也一念與天真自性無修
無作禪相應。一切心境色塵性。自無垢便成
普光明智。性自無依。不依空有。而能普照十
方法界妙用自在。無邊功德自然莊嚴。但為
[003-1034a]
隔迷本體。與無明貪瞋不相離也。一念淨心
迷解大智現前。但以十住十行十迴向十地
等覺位五十箇法門調和智慈生熟。使令均
齊。成普賢行。然其智體不離初心。時亦不
遷。智亦不改但令智悲神用。漸漸增廣漸漸
增明。使令廓徹。量同虛空。等周法界。同一切
眾生。心住一切眾生。隨心而現。悉能普應十
方世界。無處不至。始終如是。自性常爾。不作
神通想念變化。以慈善根力。法爾恒然。功行
方滿。此寶髻長者。以一切色塵自性無作禪。
開發此普光明智。顯發教化一切眾生。但迷
時即言佛剎微塵劫。悟已古今總無所有。昇
進不離。無古今中。而有漸漸。如空中雲。不離
空體。而有聚散。然其空體。不屬時收言無邊
光明法界普莊嚴王佛。入城我奏音樂。并燒
一丸香。供養彼佛。得此功德者。但表樂音是
五塵之境。便達五塵本來法體。本是法界普
光明智之境界。以為法樂。名為供養。得此道
者。是迴向三處。永離貧窮困苦。常見諸佛
及善知識無邊功德。以此達妄成智。而用教
化眾生而得也。我唯知此無量福德寶藏解
脫門已下。明推德昇進。以無明迷解。以成普
光明智。以用教化眾生。是無量福德藏。十住
解脫長者禪身。含十佛剎海。以境而從體。以
為禪體。此十行中。寶髻長者。以禪體而就用
為禪體。一切色塵無不禪收。

第六善現行。以般若波羅蜜為主。餘九為伴。
南義如前。有一國土。名藤根者。以表此位智
慧深固。徹於水際。不可傾拔。名曰藤根。城名
[003-1034b]
普門者。為此長者世無不達。無不救濟。醫
方療疾無病不明。大小三乘。及一乘根種。無
不皆示。依法接引。所稱時宜。香湯沐浴名衣
上服飲食上味。無不給施。故其城名普門。長
者名普眼者。以明此位智慧幽微。世無不曉。
十方世法一切皆明。名為普眼。此位以智慧
成滿一切醫方。一切佛法。大小法門。及飲食
衣服。十方恒施。亦和合一切香。供養諸佛。廣
在經文。我唯知此令一切眾生普見諸佛歡
喜法門已下。是推德昇進。此位令修行者見
道之後。以慈悲故。利眾生事。無不頓明。以益
群品。十住中海幢比丘。入寂滅神通。十方化
利。此位普眼長者。以正法大小諸乘。及世法
諸功。普皆等濟。

第七無著行。方便波羅蜜為主。餘九為伴。南
義如前。有大城名多羅幢。此云明淨。王名無
厭足。此位中明善治國政。慈慜含生。無有厭
足。治世間有多惡逆。多不善行。故示威嚴。自
化其身。作十萬猛卒。形貌醜惡。衣服偏陋。執
持器仗。攘臂瞋目。作諸苦具。見者恐怖。自化
其身。作種種惡。還以自化其身。而追捉之。或
截耳鼻挑目。種種苦治。令實眾生懼而不犯。
厭而離之。能發無上道心。明菩薩大慈大悲
之行。以治惡法。外示威嚴。內懷慈慜。以大慈
悲心。實不傷一蚤一蟻。何況人耶。廣如經說。
我唯得此如幻解脫門已下。是推德昇進。

第八難得行。以願波羅蜜為主。餘九為伴。南
義如前。有城名妙光。王名大光。此妙光是無
色形之根本。妙智大光王。是妙智之大自在
[003-1034c]
用。是差別智。以此位成一分順理無功之妙
行。仍有順解脫之心。多不同十地第八地任
法無功智現前。恐隨智體自性無作。而滯大
慈悲。故從十住直至十地。皆以願波羅蜜防
之。令至其位。念本願力。起大悲行。不令住
淨。於智悲行漸漸殊勝。廣大三昧涅槃道上
煩惱習氣。至十地位滿。方捨始於普賢行而
得自在。其位未成者助道之行。不可厭廢。其
位已至助道之行不可留。如世間法皆然。思
之可見。從十住第八十行第八十迴向第八
十地第八。各隨本位。皆有一分無功之智。和
會智慈之行。勝劣之體。如十住第七位。即以
休捨優婆夷與第八位仙人。同住海潮處。以
明智悲無二體也。此十行位。第七第八。以明
淨城妙光無厭足王大光王。和會大悲體。以
明隨位勝劣。即以仙人與王表之。所行隨位
力用不同。諸位倣此知之。位位皆然。道無二
體。但明位位殊勝。如十迴向第七第八。以觀
音正趣菩薩。同會而見。以聖者表之。漸漸入
神所用幽微廣大故。妙光城縱廣一十由旬
者。一之與十皆為大數之母。母者本也。是根
本智。十億衢路。十億是差別智中眾行。明不
離本妙智之體。而有無邊眾行大用。表之其
一之與十。而遍十億及十不可說乃至一切
數之大體故。一一道間。皆有無量萬億眾生
者。以明差別智。及眾行中一一行。攝化無量
萬億眾生。根欲不同皆得其所。已下諸眾莊
嚴。皆智悲之行報得。具如經文。觀果知因。其
王二十八相者。以明後有善法行真實行。二
[003-1035a]
行未圓。一行中有因有果。闕此四重因果。未
具三十二相也。以明後二種行滿。即化行遍
周。三十二相亦滿。以不住大智樓閣故。在四
衢道中。以明四攝法四無量所攝行遍故。諸
相具足也。當此妙光城中。有一樓閣。名正法
藏。阿僧祇寶以為莊嚴。光明赫弈。最勝無比。
眾生見者無有厭足。大光王處中者。樓閣是
根本普光明智。大光王是差別智。城中有無
數寶樓閣。皆是本位十波羅蜜行之所報生。
最居城中樓閣。根本智之報體。大光王於所
住樓閣。不遠坐如意摩尼寶蓮華師子座者。
以不住智淨名不遠。以四攝法攝化眾生為
四衢道。隨意利生。名如意寶也。智恒無垢號
曰摩尼。常處世間而無染污。是廣大蓮華座。
其城各隨眾生業力所見。淨穢不同。入大慈
為首。隨順世間三昧者。以明不住淨智。隨俗
行慈順俗利生。心無沈掉名為三昧。名菩薩
幢行隨順世間三昧。入此三昧時。其城內外
六種震動。樹木樓閣一切境界。傾身向王。皆
悉頂禮。是三昧力所感。廣在經文。我唯知
此大慈為首隨順世間三昧門已下。是推德
昇進。此位以明不住淨智。隨俗行慈悲行遍
故。

第九善法行。力波羅蜜為主。餘九為伴。南義
如前。有一王都。名安住者。五位之中但是第
九。皆是法王之位。以明至此位。說法自在。故
號王都。住持軌度。身心寂靜。故名安住。以明
法師志德也。有優婆夷名不動。以明法師志
德慈悲和悅柔軟。心不隨境。以明法師之行。
[003-1035b]
以不動優婆夷表之。不即要以婦人為法師
也。優婆夷言。於自眷屬不生瞋恨。何況他眾
生。善財歎此女人。有三種行。頌曰。守護清
淨戒。修行廣大忍。精進不退轉。光明照世間。
善財見優婆夷。但恭敬合掌。不致禮拜者。以
此位說教。無高卑性。不行曲禮。如無行經。得
性相平等無我無人者。又文殊師利白佛言。
所見如來。不應禮敬。以此號為無行經。此至
道者無上禮也。但有合掌觀察。合道其體平
等。智慈不施曲禮。得法之後。方隨俗禮。以是
辭去。方禮法師位。有十種行。一慈悲二柔軟
三謙敬。四色境之中心無傾動。五持戒六忍
辱七精進。八廣明世間出世間諸法對治門。
九善說四辯分明。十言音和悅生致慰問。此
為法師之志德也。我唯得此求一切法無厭
足三昧光明為一切眾生說微妙法皆令歡喜
已下。是推德昇進。此法師位其意廣大。具在
經文。今且略知經之大意次第。諸有作者。善
依經本。而更審諦。自策其志。此優婆夷云。爾
時劫中受持如來所說法門。未曾廢捨一文
一字。乃至世俗文字。亦復如是。乃至世間技
術之法。一一法中。亦復如是。以看古樣。自勵
已躬。

第十真實行。以智波羅蜜為主。餘九為伴。南
義如前。有一大城。名無量都薩羅者。此云有
無量大喜樂事。為此善知識行。以四攝法正
邪。同事愛語方便。眾生見者。無不蒙益故。城
名有喜樂事。有出家外道。名為遍行。不著三
界。名曰出家。一切眾生皆同其行。名為遍行。
[003-1035c]
三千大千世界中。九十六種外道。皆悉與其
同行。故名遍行。在山頂上平地經行。以明智
波羅蜜。智高出世俗。名為山頂。大悲平等。普
攝眾生。名為平地。善知識以無依智。於此閻
浮地城邑聚落一切眾生中男女大小。常現
其身。同其色類。而為說法。諸眾生等。皆悉不
能知我從何所來。唯令聞者如實修行。十方
一切世界人天六道常皆如是。故號遍行。從
我唯知此至一切處菩薩行已下。是推德昇
進。已上十善知識。成就世間諸藝治化之行。
兼修出世之心多。若恒以生死苦海常處其
中。不出不沒。以成大智大慈悲。及一切智海
後位方明。
略釋新華嚴經修行次第決疑論卷三之上

略釋新華嚴經修行次第決疑論
卷三之下

大唐北京李通玄撰

十迴向

第一救護一切眾生離眾生相迴向善知識。
以檀波羅蜜為主。餘九為伴。南義如前。有一
國土。名為廣大者。以此迴前十住十行。自修
解脫心多。令同於生死。調和生死涅槃。五位
菩薩地位昇進。教化一切眾生相。智慧之香。
令成就普賢廣大願海。由此為首。故國名廣
大。有鬻香長者。以明能和鬻諸香。以表能調
治生死。便成大智大慈悲五分法身戒定慧
[003-1036a]
解脫解脫知見香。普燻一切眾生。皆令發意。
故名鬻香。鬻香融易出世間解脫。入於生死。
成大智大悲。以為一體無二也。解脫不壞。能
與生死一體。猶如淨水處泥不濁。猶如水精
寶入濁水中。能清濁水。其水現在而不濁性。
猶如臭草處栴檀林。猶如濁水生妙蓮華。又
如阿澤迦藥一兩。能變千兩銅鐵。以成真金。
純作金體。無有銅鐵性。若人一念與根本普光
明智相應時。能和無始無明惡業。變為如來
大智大慈悲海故。猶如和合諸香。以為一丸。
互為資熏。以成妙味。然諸香體各不相知。純
雜自在。一一諸香。不合不離。是故菩薩以清
淨智。同於生死。以為一體。一切眾生八萬四
千不可說諸塵勞門。皆與同成智悲之海。生
死無垢智無清淨。無和無合。不散不離。若見
生死有濁。見智有清淨。即居染淨二心。心境
無非解脫。以長者號青蓮華者。以明同生死。
而不染污故。像此十迴向。迴前十住十行出
世心多。迴入生死。成就大悲。無染著故。以俗
人長者青蓮華表之。十住初十行初。皆以比
丘為首。表出世心多。既得出世已。須入生死。
廣行行海。度脫眾生。是故此十迴向。以俗士
長者號青蓮華表之取像。下意思之可見。以
迴真入俗等塵勞。而無塵勞可污也。長者云。
我知一切香者。以明一切眾生。皆有五分法身
之香。只為發心時未至。一切燒香者。於生死
海中教化令覺悟。焚燒煩惱故。一切塗香者。
以明於生死海中慰喻讚歎一切眾生。令歡
喜發心故。一切粖香者。令一切眾生散煩惱
[003-1036b]
故。亦知香王出處者。根本智香王出。在無明
中。以達無明。成根本智慧為佛知見。自在為
王。以萬境不能染污故。已下天香龍香等八
部眾。有八種香。以明和合世間人天八部眾
八種邪思惟等。成聖道中八種正道。已下善
香惡香及世所受用香。有十三種香。以明和
合人天六道中六根。及境上善惡煩惱有十
二。總合為一丸。成聖所知見受用之香。即十
三也。已下菩薩差別香。差別智也。一切菩薩
地位香以明五位差別昇進。總結。如是等香。
形狀生起。及根本者。以明和合五位昇進生
起相。且如十住有十位生起形相。皆以後位
生前位。引令修行者。昇進不得停住。使令加
行不息。智德慈悲諸藝。速明道行增廣。不滯
一法。又初發心住。至第三住。出世心現前。以
第四住彌伽居士市肆上者。為生起引前位
出世心多。使令知鬧處是出世故。第四住至
六住。有世間出世心多。即第七住純入生死。
無求出世。成大慈悲行以為生起。皆有十重。
及第四第七兩度生起。後十住以十行為生
起。十行以十迴向為生起。五位皆然。若不如
是得一法。即自謂言足。便即無求也。人間有
香。名曰象藏。因龍鬪而生者。以明象為大
力。含藏大用在其身。表根本智。以明無明
貪欲所翳障。今以定慧觀照力。與貪欲瞋愛
龍鬪。方始發明其香。若燒一丸。起大香雲。彌
覆王都者。以量周虛空。生死界為王都。以智
者於中止故。於七日中。雨微細香雨。著其身
者。悉皆金色。以明與無明鬪。現根本智。白淨
[003-1036c]
無垢。以起差別智。說七淨財之妙法。有能悟
入。身心白淨無垢。名為金色。若著衣服。宮殿
樓閣亦皆金色者。以明慈悲喜捨諸助道行。
總皆金色。以明萬行以根本智為體。若因風
吹。入金殿中者。以明因說教風吹。入眾生心。
信受七覺支觀。以為七日七夜。歡喜充滿者。
法樂也。廣如經說。并此象藏香向下。通有十
種香。五位通用。且如十住。一住配一。十行十
迴向十地。各各十位。皆配一種香。第五如雪
山中香表禪。第六羅剎界中香。表第六智慧。
以智慧如羅剎能食噉眾生血肉。取力用猛壯
所。表當位之法。以明智慧羅剎破壞無明。不
可為對。此羅剎界香。名為海藏。以智慧為海
藏。其香但為轉輪王所用者。以明第六位般
若波羅蜜智慧成已。方能善轉法輪。像輪王
也。燒之一丸。及四軍皆騰虛空者。以明至般
若波羅蜜位。所說之法。身心四辯。皆與空合。
一一像取之。得法像亡。從我唯知此調和諸
香法已下。推德昇進。以明此十迴向法。前十
住十行。出生死心多。令入生死中。而無所著。
起普賢行願。亦與後十地及等覺位。為大智
大慈悲之體故。於兜率天宮。於欲界處中而
說故。以此調和根本智普賢行願。總滿十地
及等覺位。依樣而行故。前經中於膝上放光。
說十迴向位。以表膝者。卷舒自在義。以彰此
位調和生死涅槃。而得自在故。將合和香法
而表之。

第二不壞迴向。以戒波羅蜜為主。餘九為伴。
以明不壞清淨法身智身。以為戒體。以此清
[003-1037a]
淨戒體為大慈悲。處於世間生死。而了生死
之性悉清淨故。若處迷也心境俱縛。若在悟
也心境俱真。故名不壞迴向。於此南方。南義
如前。有大城名樓閣者。為以無量重重差別
智。觀察諸根。以為其樓。無盡智海。隨根隨
時。接生為閣。有船師名婆施羅者。此云自在。
為此位以淨戒處生死。而不污。故云自在。其
船師在城門外者。以接眾生故。不住自智德
故。處外接眾生也。海岸上者。以此位大慈悲
為戒體。明臨生死海岸。接眾生。令無失時故。
像大海潮無失時故。百千商人。及餘無量大
眾圍遶者。以明萬行圓滿。船師云。我在此城
海岸路中。淨修菩薩大悲幢行。以明於生死
大海流轉路中。淨修菩薩大慈悲幢行者。以
明處生死不傾動故。摧破一切生死軍故。此
船師有二義。一以菩薩常處世濟難。現同凡
行。為大船師。引諸商眾。生其寶所。辯諸寶
類。定其寶價。非聖智不可為也。二示法以明
此位大慈悲為戒體。以十住十行。得出生死
之海。此位迴令入於生死海。濟渡沈倫生死
眾生故。以船師像之。是故船師云。聞我法者。
令其不怖生死海。必得入於一切智海。廣如
經說。從我唯得此大悲幢行法門已下。是推
德昇進。

第三等一切佛迴向。以忍波羅蜜為主。餘九
為伴。南義如前。有城名曰可樂。城是從前位
昇進。至此位言。城是防護之義。以明心境之
上。永不起瞋恨不忌之心。故名為城。城云可
樂者。為常行忍辱。眾所樂見故。長者名無上
[003-1037b]
勝者。以明諸行之中。忍為最勝。此位善財所
以悲泣流淚。以明忍辱慈悲之行故。見無上
勝長者。在其城東者。是春生眾善發明之首
也。大莊嚴林幢無憂林中者。以忍心成滿在
萬行無憂。以為處所也。居無量商人者。以求
法寶也。百千居士者。處世俗而恒真也。如上
諸眾之所圍遶者。接生行圓也。善財見彼長
者。以身投地。頂禮其足。良久乃起。以明忍行
以成深智禮敬也。無上勝長者云。我成就至
一切處菩薩行門無依無作神通。初云三千
大千世界一切人中。次云三十三天。及八部
龍神。乃至十方一切國土。地獄惡道之身。皆
遍周。以其同類教化。皆令歡喜。隨器所堪。皆
令離苦。以明法忍即成。無依智現。以智無處
所大小中邊。非三世所攝。性自遍周。量齊
法界。不往而到。不來而至。此乃無神而神。大
用遍周。無作而作。大功普應。十方六道。恒常
於一切眾生前。對現色身。隨應教化。現同凡
事。而諸眾生無疑怪心。此乃十方人天世間
常爾。是普賢常道也。此乃立樣。令修行者。設
功行未及知位。欣修須及。不無其此。我唯知
此至一切處修菩薩行清淨法門無依無作神
通之力已下。是推德昇進。此前之三位。是十
迴向。入生死成大悲行。以鬻香長者號青蓮
華。船師自在。無上勝等。三箇長者俗士表之。
至此南方有國土。名曰輸那。有比丘尼。名師
子頻伸。是十迴向中。入生死出世間慈悲故。
以比丘尼表之。尼字者慈悲之音。比丘者出
世之相。以表生死中出生死清淨大慈悲行。
[003-1037c]
為明修行者。了生死而性清淨故。愍其不了
者。恒處其中。無有出期。

第四至一切處迴向者。以明此精進行。無生
死不遍。無惡道不至故。以精進波羅蜜為主。
餘九為伴。南義如前。有國土名輸那者。此云
勇猛。為此位於生死之中。行大慈悲度。量同
虛空界。六道眾生。隨器現形。悉遍周故。無不
濟度故。以精進如是。國土名勇猛。其國有城。
名迦陵林。此云鬪諍時。以明此位處世無染。
大慈悲。於世間能和鬪諍。故以為名。比丘尼
名師子頻伸者。以德行立名。以明清淨智如
師子。久處生死。以大慈悲故。廣度眾生。無辭
勞倦。心恒適悅。名曰頻伸。師子頻伸者。展舒
適悅之義。此比丘尼。在勝光王所捨施之園
中者以明於生死中。行出生死大慈悲之行。
而得自在。故名勝光王。捨施之園。以明行慈
悲法。以表居生死中。勝於生死。行慈施法。以
為悅樂。故名為園。園者遊觀悅樂義。以像菩
薩恒居生死。度脫眾生。以為已樂。故名之為
園。此位中以普光明智。成種種意生身。十方
利益。一身作無量身。遍周法界眾生前。成就
差別智門。意明。此慈悲精進行。都含十方虛
空六道眾生總為一。大慈悲饒益眾生。令離
苦得樂。發菩提心。成無上道。廣大之園。一眾
生不盡不出。其中一切菩薩皆如是行。以眾
生界本真性故。以比丘尼號師子頻伸像之。
園中所有寶樹。及塵陂池樓閣等。皆以明依
行報莊嚴。廣如經說。從我唯知此成就一切
智已下。是推德昇進。
[003-1038a]

第五無盡功德藏迴向。以禪波羅蜜為主。餘
九為伴。於此南方。有一國土。名曰險難者。以
女人術行。以違真理。聞者難信。故國名險難。
城名寶莊嚴者。為明及至其所。心大慈悲故。
常隨生死之流。廣利群品。同行利生。了五欲
性無。不離禪體。以大慈悲故。不離俗體。為大
智故。處俗而不染。夫俗間之境。畏而離之。是
二乘法。染而愛之。是凡夫法。故菩薩不同此
二。為大慈故處生死。同行。為大悲故。了生死
及世間境界總無也。以大慈悲故。以智幻生
其身。處於世間。如影猶如化人。雖同世間。無
境可染。亦無心染境。但為大慈悲行。於世間
不行一行。行無量等眾生行門故。雖同世間。
世間如化。自身如幻。以智隨塵。塵無染者。塵
亦本無。以此義故。雖同世俗。常離欲際。法門
以明自智無五欲。以大慈悲故。常入生死。隨
俗利生。得大功德。五名無盡功德藏迴向。故
城名寶莊嚴。以自智無五欲。為利眾生。行萬
行故。城名寶莊嚴也。是故淨名經云。示受於
五欲。亦復現行禪。令魔心憒亂。不能得其便。
火中生蓮華。實可為希有。在欲而行禪。希有
亦如是。此位以大慈悲為禪體。居世間不染。
如婆須蜜女表之。表一切菩薩大慈之行。法合
同纏不要須是女也。如離世間之行。亦無菩
薩行故。為眾生煩惱多。菩薩行多。眾生無煩
惱。菩薩行亦無故。前比丘尼。以入生死中。成
大慈悲。得出世解脫慈悲行門。此位以於出
世解脫慈悲中。入於五欲境界。以明菩薩心
大慈故。不染而染。染而不染。示受五欲。而無
[003-1038b]
虧女志。不壞無作自性禪門。十方世界。隨所
見者。如應差別。各身不同。善財見婆須蜜女。
此云世友。以能十方一切世界。對現色身。隨
所根睹者友而不捨。皆令離苦得樂故。云世
友。所居在市[邱-丘+厂@墨]之北。自宅中住者。以此位生
死塵勞為市[邱-丘+厂@墨]。無法不寂為自宅。其宅廣博
嚴麗寶牆寶樹園林樓閣。一切皆寶莊嚴者。
以禪體遍周。萬行圓滿。所得果報生也。若有
聞法得見親近。無不獲益。離貪欲際。廣如經
說。宅居市北者。以表北方為玄武。主姦邪盜
賊。夜暗之所也。以菩薩常處無明長夜生死
市[邱-丘+厂@墨]。以接迷流。令歸正見故。行貪欲方便化
迷。善財問修何福業。得如是自在。其女答言。
過去有佛。名曰高行者。以此禪位體高勝。出
過情念諸見故。佛號高行。城名妙門者。以定
能發慧。故名妙門。彼佛入王城蹈彼門閫。其
城一切悉皆震動者。以明定慧相應。一切煩惱
悉皆破壞。其城忽然廣博眾寶莊嚴者。以禪
體相應。心無內外。量等虛空。名為廣博。無虧
定體。入[邱-丘+厂@墨]同事。以接眾生。獲得報化莊嚴。不
離禪定自在故。我為長者妻者。以禪定為夫。
慈悲心為妻也。以明不失禪心。大悲隨俗不
污也。以將一寶錢。供養彼佛者。世中流通可
貴。莫過寶錢。於世間聖道流通者。莫過於智
慧也。文殊師利為佛侍者。是根本智之妙慧
也。以此根本智為定體。出生妙慧為侍人。教
化眾生。發菩提心。是菩薩自在故。以明不壞
禪心。而能隨俗。表菩薩大智大慈悲為禪體。
處生死[邱-丘+厂@墨]肆。垢淨不能滯其禪。喧諍不能留
[003-1038c]
其性。從我唯知此離貪欲際解脫門已下。是
推德昇進。

第六隨順堅固迴向。以般若波羅蜜為主。餘
九為伴。南義如前。有城名善度者。以明此第
六位般若波羅蜜智悲以成。善度群品故。城
名善度。有居士。名鞞瑟胝羅者。此云包攝。
以表此位智慧無邊。包含萬德。救攝一切
眾生。常供養栴檀座佛塔。以明栴檀是香
樹。能止蛇之熱毒。以此居士常坐智慧解
脫之香座。能消一切眾生之熱惱。塔者佛
形像之所居。此塔唯置栴檀座。座上不置形
像者。以明坐空慧之座。以為佛塔。以明空
慧是佛不滅解脫門也。開栴檀座塔。即得三
昧。名佛種無盡者。以明無作空智慧現前。是
佛種無盡。亦是普見三世諸佛。亦是佛不滅
度門。以此無作空智慧法。無有生滅故。恒用
而常寂靜故。一切諸佛共同有故。能壞生死。
神用自在故。如空中響應繫成故。十方普應。
無去無來。是故居士供養栴檀座佛塔。得佛
不滅度法門。以空智慧為座體。來觀栴檀座
佛塔中無形像。即是佛不滅度故。以明空智
是佛故。無有滅度也。但來觀塔。即得道而去
故。城名善度。從我唯得此菩薩不涅槃際解
脫門已下。是推德昇進。

第七等一切眾生迴向者。以明凡五位之中。
第七皆以第六空智慧法門。隨順一切眾生。
處於生死。成大慈悲行。故云隨順一切眾生
迴向。以方便波羅蜜為主。餘九為伴。南方義
如前。有山名補怛洛迦者。此云小白華樹山。
[003-1039a]
其山多有小自華樹。以表觀世音菩薩。處大
慈悲行。教化眾生令使不作小非。不棄小善。
纖微之善。皆悉行之。以大由小起故。以積微
霜而堅氷至。聚微塵而山岳成。是以聖人誡
小過。如大非至。行小善。而大善自成。但於
一切法性自空虛。無微心可生。是非盡矣。是
故觀世音以慈悲行。居小白華樹山表之。舊
經云觀自在者非理也。依新經為觀世音者
正也。以表大慈悲義。善財於此山西面巖谷
之中見觀世音。於金剛寶石上結跏趺坐。無
量菩薩。皆坐寶石。在山西面。於巖谷之中。坐
金剛寶石者。以表山西面及巖谷者。以明大
悲菩薩。常處一切嶮惡道中。行大慈悲行。以
明山及西巖谷。竝是諸惡趣。行大慈悲行。以
明西為白虎。為金為秋殺。為凶害故。以大悲
表於惡趣行慈悲。即有一切處東方。一切處
西方。十方總爾。坐金剛寶石。不現眾妙宮殿
樓閣莊嚴者。以明堅固大悲。不捨惡趣一切
眾生。常於惡道對現種種身相。度脫眾生。無
退無動故。坐於金剛寶石。餘菩薩所坐寶石
皆然。以常於惡道潛形。同類利生。不現自報
莊嚴之事。常為大眾說慈悲經。為善財說大
慈悲行解脫門。於一切處。恒以愛語利行同
事。攝眾生故。從我唯得此菩薩大悲行法門
已下。是推德昇進。

第八真如相迴向。以明此位智位增明。心境
皆真也。以此真智迴向。入生死不住真體。以
願波羅蜜為主。餘九為伴。爾時東方有菩薩。
名曰正趣。前之諸位皆云南方。此位何獨言
[003-1039b]
東方。以此十迴向。迴真入俗。成大慈悲行。此
第七第八位。和會悲智之體。東方表智。以春
生發明之首。西方表悲。以秋殺潛明之首。以
表正趣是智。觀音是悲。和會智悲。而無二體。
舉來處即從東方妙藏世界普勝生佛所來至
此也。又舉從彼佛所來時久近言。經不可說
佛剎微塵數劫。一一念中。舉不可說佛剎微
塵數步。過不可說不可說世界微塵數佛剎。
一一佛剎。皆遍入至其佛所。以供具而為供
養。此諸供具。無上心所成。無作智所印。乃
至下方一切眾生前教化。廣如經說。及善財
見正趣菩薩。與觀世音同會而見。以明觀音
正趣。會智悲一體。又表第七是悲增。第八智
增。以明正趣得智體增明。返歸悲位。是就觀
音同會而見。云從東方妙藏世界普勝生佛
所而來。以明法身無身。無相妙慧。以為世界。
自性清淨普光明無作智海性。自遍周十方
國剎。名為普勝生佛。以此根本普光明。智生
差別智。一念遍周十方一切佛前。一切眾生
前。如應現身。供養諸佛。教化眾生。一時普現
十方。無有來去。論主頌曰。猶如於日月普現
河海中。池沼眾泉流。無不皆普現。其相無來
去。光影悉遍周。影之與本質其性如虛空。眾
生業力起。業性無來去。本智亦如是。體相如
虛空。光明照十方。普現眾生水。教化十方眾。
及供養諸佛。亦無能作者。以智自在故。神用
滿十方。在神無有神。神功乃如是。如是大用
神功遍周。及供養種種供具。經云。皆是無上
心所成。無作法所印。以明無作智體。有無量
[003-1039c]
功德福業而莊嚴故。大意此之觀音正趣。和
會智悲。無二門已後。直至第十迴向。無量功
德。不離第七迴向中慈悲之門。以觀世音是
一切古今諸大悲之體。以明智悲廣故。不離
本也。乃至十地之樣。不離觀音。一切諸佛。不
離其此。此先立樣。後位倣之。從我唯得此菩
薩普速疾行解脫門已下。是推德昇進。

第九無縛無著解脫迴向。以力波羅蜜為主。
餘九為伴。南方有城。名墮羅鉢底。此云有門。
為此位是第九法師位。有大法門故。城名有
門。其中有天神。名曰大天。善財見已頂禮致
敬。申請大天。長舒四手。取四大海水。自洗其
面。持諸金華。以散善財者。以明敬初發心。又
長舒四手。以四攝法遍也。自洗其面。以清淨
智眼。用觀眾生。知根引接。為善財說雲網法
門。天者清淨義。慈悲義。覆蔭義。十方普含容
養育眾生義。以明覆蔭如雲普潤。教設如網
漉取眾生故。是故天神出財寶如山。以施所
乏。以五停心觀。隨器受法。以明修行者智會
天然。用神妙道。出過情作。任智施為。包含博
施。任真而用故。會大天神。以為勝友。此明根
本智之無作本體。名號天神。一切法門。從此
而出故。城名有門。從我唯知此雲網法門已
下。是推德昇進。

第十等法界迴向。以智波羅蜜為主。餘九為
伴。此閻浮提有國者。以明等法界迴向法遍
周故。總言閻浮提。摩竭國菩提場中者。以表
此修行至本菩提體故。有地神。其名安住者。
前天神表根本清淨之智。地神名安住。表智
[003-1040a]
中慈悲之體。天神出天中寶藏。地神出地中
寶藏。以明慈悲之中福德也。以利眾生之福
感也。天神是智之妙用。地神是智慈之恒寂。
用而恒寂故。名安住不動。以天動地靜以設
名也。此兩位明修行者於生死中修行。至寂
用之本源也。乃至十地果。終不離此二法故。
與後作樣。令十地及等覺位中。悲智慣習成
滿。不移此二法為一法也。以天為覆。地為載。
含養之道。不出於此。智悲圓滿之法。是故取
天地之像。像智慈覆載含養之法。故天地含
養。由眾生作業之化生。大道含養。由智悲之
妙靈也。天地無私。而萬物成。大道無私。而萬
神濟。不為而成。而成十方大功。不作而作。而
作遍周法界。是故安住地神。以足指案地。百
千億阿僧祇寶自然涌出。告善財言。今此寶
藏隨逐於汝。是是往昔善根果報福力之所
攝受。以明其神如地靜。故地出眾寶自嚴其
神清也。如天大開寶藏。天清地靜。神自彰焉。
皆智悲合道。神不為而福德萬物應也。以明
修行者智合天。而天且清。悲合地柔和。而育
含生。而神常靜福德自明矣。是故地神以足
指按地。即眾寶涌現。以智終悲滿任無功。而
神用含養遍周。是以天地之間果報福力眾寶
感應。皆不從欲想有作業生也。無為無作智
悲。任用滿眾生界。福感自彰。經云。我憶自從
燃燈佛來。常隨菩薩恭敬守護。觀察菩薩所
有心行者。言發心之首依他也。亦以根本普
光明智為燃燈佛。是發心之首。過須彌山微
塵劫。有劫名莊嚴。世界名月幢。佛號妙眼者。
[003-1040b]
以自發心來所有迷障為塵劫。迷解得法清
涼為月幢。妙慧現前為妙眼佛。妙慧無形。體
性如空。不可破壞。含容眾法。名之為藏。從我
唯知此不可壞智慧藏法門已下。是推德昇
進。已上明十迴向於生死之中智悲圓滿一
終訖。像天地之靈養而不窮。無怖其報。末後
天地之神表之。向下九箇夜天。一箇瞿波女。
以表十地長養大慈大悲。破生死無明之長
夜。以夜天神表之。如下具明。已上十善知識。
以明入生死海。不出不沒。成就智悲。及一切
智智令圓滿。如海功多。若以生死海中。大智
大慈悲漸漸任智無功。破長夜暗。周滿十方。
覆蔭眾生。任其神用。普周主治世法。如下十
地位中諸夜天神等眾是也。已下皆依十迴
向中法樣。成滿至於等覺位也。
略釋新華嚴經修行次第決疑論卷三之下