No. 1749 [cf. No. 365]
觀無量壽經義疏本
淨影寺沙門釋慧遠撰
此經開首先知五要然後釋名。何者五要。第
一須知教之大小。教別二藏謂聲聞藏及菩
薩藏。教聲聞法名聲聞藏。教菩薩法名菩薩
藏。差別義如常釋。此經乃是菩薩藏收。第二
須知教局漸及頓。小教名局。大從小入目之
為漸。大不由小謂之為頓。此經是其頓教法
輪。何故得知。此經正為韋提希說。下說韋提
是凡夫。為凡夫說不從小入。故知是頓。第三
須知經之宗趣。諸經所辨宗趣各異。如涅槃
經涅槃為宗。如維摩經以不思議解脫為宗。
大品經等以慧為宗。華嚴法華無量義等三
昧為宗。大集經等陀羅尼為宗。如是非一。此
經觀佛三昧為宗。第四須知經名不同。諸經
立名差別不等。或有就法如涅槃經般若經
等。或復就人如薩和檀太子經等。或有就喻
如金剛明大雲經等。或有就事如枯樹經等。
或復就處如彼伽耶山頂經等。或復就時如
時經等。或人法為名如勝鬘經等。或事法雙
舉如彼方等大集經等。或法喻並陳如法華
經法鼓經等。如是非一。今此經者人法為名。
佛是人名說觀無量壽是其法名。諸經列人
凡有四種。一舉說人如維摩經勝鬘經等。二
舉問人如彌勒問經等。三舉所說人如薩和
檀太子經等。四舉所為人如玉瑘經須摩提
[001-0173b] 
女經等。今此言佛舉其說人。第五須知說人
差別。諸經起說凡有五種。如龍樹辨。一佛自
說二聖弟子說三神仙說四諸天鬼神所說五
變化說。此經五中是其佛說。以知五要。次釋
其名。初言佛者標舉說人。此翻名覺。覺有兩
義。一覺察義對煩惱障。煩惱侵害事等如賊
唯聖覺知不為其害故名為覺。此之一義如
涅槃說。二覺悟義對所知障。無明昏寢事等
如睡聖慧一起朗然大悟如睡得寤故名為覺。
所對無明有其二種。一性結無明迷覆實性。
對除彼故覺法實性故名為覺。二事中無知
於事不了。對除彼故覺知一切善不善等三
聚之法故名為覺。故地持云於義饒益聚非
義饒益聚非非義饒益聚平等開覺故名為
佛。既能自覺復能覺他覺行窮滿稱之為佛。
言自覺者簡異凡夫。言覺他者別異二乘。覺
行窮滿彰異菩薩。是故獨此名之為佛。下次
舉其所說之法。口音陳唱目之為說。繫念思
察說以為觀。無量壽者是所觀佛。觀佛有二。
一真身觀二應身觀。觀佛平等法門之身是
真身觀。觀佛如來共世間身名應身觀。真身
之觀如維摩經見阿閦品說觀身實相。觀佛
亦然。我觀如來前際不來後際不去今則不
住如是等也。要而論之。妙絕眾相圓備諸義。
妙絕眾相乃至無有一相可得。圓備諸義乃
至無有一德不具。雖具眾德同體義分。猶如
虛空無礙不動無有彼此差別之相。以無彼
此差別相故諸根相好皆遍法界如海十相同
體周遍。以周遍故用眼為門。諸根相好及佛
[001-0173c]
剎土一切眾生莫不皆悉一眼中。觀餘相好
皆悉同然。其應身觀如彼觀佛三昧經。取佛
形相繫想思察名應身觀。此佛應身隨化現
形相別彼此不得一種。應身觀中有始有終。
聞菩薩藏知十方界有無量佛繫想思察令心
分了。以如是等麁淨信見名之為始。以大神
通親往禮覲或復往生面覩供養名真實見此
以為終。真身觀中亦有始終。聞菩薩藏知佛
法身繫心思察麁淨信見名之為始。息除妄
想內覺相應說以為終。今此所論是應身中
麁淨信觀矣。應身觀中有通有別如彼觀佛
三昧經說。汎取佛相而為觀察定無彼此名
之為通。觀察彌勒阿閦佛等說以為別。今此
所論是其別觀。別觀西方無量壽佛。然佛名
號有通有別。如來應供正遍知等是其通號。
釋迦彌勒阿閦佛等是其別號。別中立名乃
有多種。或從種姓如迦葉佛釋迦佛等。或就
色身如身尊佛身上佛等。或就音聲如妙音
佛妙聲佛等。或就光明如妙光佛普明佛等。
或就內德如功德佛智慧佛等。或就譬喻。喻
別種種或從壽命。今此所觀從壽為名。然佛
壽命有真有應。真如虛空畢竟無盡。應身壽
命有長有短。今此所論是應非真。故彼觀音
授記經云無量壽佛命雖長久亦有終盡。故
知是應。此佛應壽長久無邊非餘凡夫二乘
能測故曰無量。命限稱壽。問曰此經非直觀
佛亦觀剎土觀音勢至九品生等。何故偏名
觀無量壽。觀佛為主故偏舉之。又復諸事不
可具名且舉觀佛。經者外國言修多羅此翻
[001-0174a]
名綖或線。聖人言說能貫諸法如綖貫花。是故
就喻名之為綖。而言經者綖能貫花經能持
緯其用相似故復名經。若依俗訓經者常也。
教之一法逕古歷今恒有曰常。此經始終文
別有三謂序正流通。從初乃至世尊何緣與
提婆達為眷屬來是其由序。唯願為我說無
憂下是其正宗。阿難白佛言當何名此經下
是其流通。化女有由故先明序。由序既興正
陳所說故次明正宗。為說既周欲以所說傳
布末代嘆勝勸學付傳於後故明流通。就初
序中文別雖眾義要唯二。一發起序二證信
序。言發起者佛將說經先託時處神力集眾
起發所說名為發起。以此發起與說經為由
名發起序。證信序者阿難稟承欲傳末代先
對眾生言如是法我從佛聞證成可信名為證
信。以此證信與傳經為由名證信序。其義且
然文別如何。初如是我聞一向證信。一時佛
下義有兩兼。取其本事發起之義判為發起。
阿難引來證成可信名為證信。義既兩兼不
可偏取。人情是非備如常辨。就初一向證信
序中三門辨釋。一解如是我聞之言有之所
由二明立意三釋如是我聞之言。言所由者
何緣經首得有如是我聞之言以佛教故。佛
何故教阿難請故。彼何緣請由其阿泥樓馱
教故。彼何緣教由見阿難心憂惱故。阿難比
丘何故憂惱由見如來般涅槃故。佛將滅度
在雙林間北首而臥。是時阿難以佛將滅心
懷憂惱莫能自勝。阿泥樓馱。遂開覺阿難。汝
傳法人何不請佛未來世事徒悲何益。阿難
[001-0174b]
對曰我今心沒憂海知何所問。阿泥樓馱遂
教阿難請問四事。一問佛滅度後諸比丘等
以何為師。二問佛滅後諸比丘等依何而住。
三問惡性比丘云何共住。四問一切經首當
置何字。阿難被教心少醒悟遂便請佛。佛依
答之。言諸比丘何為師者當依波羅提木叉
為師。若我住世無異於此。木叉是戒比丘所
學故說為師。言諸比丘依何住者當依四念
處住。何謂四念處。謂比丘觀內身修身觀精
懃一心除世貪愛。如是觀外身內外身受心
法亦如是。是謂比丘所依住處。故經說言若
住四念名自境界不為魔縛。若住五欲名他
境界為魔所縛。惡性比丘云何共居者梵檀
治之。若心調伏為說離有無經。梵檀胡言此
方名為默不共語。一切緣首置何字者當置
如是我聞等言。故今經首同有如是我聞之
言。第二次明建立如是我聞之意。佛本何緣
教置此言為生物信。如是之言云何生信。阿
難自已信順佛語導佛語。如言佛語是令他
眾生同己生信。我聞之言云何生信。阿難自
是不足人。若言此法是己所說人多不信。由
言此法從佛聞故人皆同信。生信如是。信有
何義而為生乎。信乃是入法初門攝法上首。
凡入佛法要先起信。故經論中說信為手。如
人有手至珍寶所隨意採取。若當無手空無
所獲信亦如是。入佛法者有信心手隨意採
取道法之寶。若當無信空無所得故為生之。
第三門中次釋如是我聞之言。先解如是人
解多種。今正論之解有兩義。一約法解二約
[001-0174c]
人解。言約法者阿難噵佛言如諸法故名為
如。如來所說皆稱前法。說理如理說事如事
說因如因說果如果。如是一切故名為如。如
法之言是當道理目之為是。良以乖法名為
非故如法名是。言約人者今釋迦說如於過
去一切佛說故名為如。異說則非如說者是
故曰如是。言我聞者阿難對彼未來眾生陳
已飡說故曰我聞。聞實是耳何故言我。諸根
之別皆我用具。就主彰名故言我聞。問曰法
中無人何處有主而言就主說為我聞。釋言
法中雖無定主非無假名統御之義故得稱我。
故涅槃云譬如四兵合以為軍。雖無定主亦
得稱言我軍勇健勝彼。此亦同然。問曰阿難
得理聖人。以何義故同凡說我。釋言阿難雖
復說我不同凡夫。云何不同。如龍樹釋。說我
有三。一見心說我。謂諸凡夫見使未忘我見
心中稱說有我。二慢心說我。謂諸學人見使
雖除慢使猶在我慢心中稱說有我。三隨世
流布宣說有我。謂無學人見慢已除。隨世流
布宣說其我。然今阿難結集法時身居無學
見慢已除。隨世流布宣說其我故不同凡。問
曰無我道理精勝。阿難今者何不就勝宣說
無我。乃隨世俗宣說我乎。化我眾生法須如
是。若不說我何由可得標別彼此使人識知。
是故乃至諸佛化人亦自說我。一時已下義
雖兩兼對前一向證信序故自下偏就發起以
釋。就中隨處開分為二。文別有五。言處二者
一異處起化序。佛在耆闍玄起後時王宮之
化。二佛從耆闍崛山沒下身往攝化序。此與
[001-0175a]
勝鬘大況相似。諸經之中此例非一。文別五
者初言一時明起化時。第二明佛標其化主。
三在王舍下明起化處。四與大下辨列徒眾。
五爾時王舍大城已下明起化事。初一時者
有人異解備如常破。今正論之。為化之晨目
之為時。於佛一代化時眾多。簡別餘時是故
言一。與涅槃中我於一時在迦尸國。我於一
時在王舍城。我於一時在恒河岸。我於一時
在尸首林其言相似。勿得異釋。佛如前解。第
三處中在王舍城就寬通舉。此城古昔多在
王住名王舍城。耆闍崛山隨處別指。此翻名
為靈鷲山也。多有仙靈居住此山。並有鷲鳥
居在此。山名靈鷲山。又亦翻名為鷲頭山。以
諸鷲鳥居此山頂名鷲頭山。又此山頂像似
鷲頭名鷲頭山。遊化處中目之為在。法身平
等實無栖託示化有方故云在耳。以何義故
偏在此處。此義如彼法華論釋。為顯勝法故
在斯耳。以諸城中王舍最勝五山之中耆闍
最好故寄表法。第四眾中先列聲聞後彰菩
薩。諸經多爾。何故而然。解有三義。一近遠分
別。以諸聲聞常隨如來故明佛後隨近先列。
菩薩不爾是故後論。何故聲聞偏近如來。解
有兩義。一謂諸聲聞智解微劣未閑道法。雖
得聖果進止威儀常須佛教故多近佛。是故
如來乃至雙林常為制戒。如涅槃中制諸聲
聞不食肉等。菩薩人深閑道法不假佛教故
不近佛。二以聲聞現蒙佛度越凡成聖荷恩
深重故常隨佛圍侍供養。菩薩隨感遊化不
定故不近佛。此是第一近遠分別。二形相分
[001-0175b]
別聲聞之人威儀嚴整世共尊敬故列在前。
菩薩隨化形儀不定故彰在後。如經中說。文
殊一夏三處安居。迦葉呵罰即其事也。三就
德分別。如龍樹說教有二種。一祕密教。菩薩
德尊理宜在先。聲聞德劣法須在後。二顯示
教。聲聞辟支同佛漏盡故列在先。菩薩之人
隨化現凡不斷諸漏。若聞菩薩在羅漢上人
多驚怪故列在後。今依顯示先列聲聞後彰
菩薩。聲聞眾中初言與者以身兼彼稱之為
與。大比丘者標列其眾。大外國名曰摩訶。此
翻有三。一名為多如多人聚名曰大眾。二名
為勝勝過餘道。三名為大廣備高德。比丘胡
語此方義翻備含五義。一名怖魔。將出家時
令魔戰怯故曰怖魔。比丘出家何豫魔事而
生恐怖。魔性姡弊懼他勝己故生怖畏。又畏
比丘化他同出空其境界是故恐怖。如涅槃
說。此之一義就初彰名。二名乞士。既出家已
無所貯畜乞求自活故名乞士。三名淨名。正
命乞求離邪命法故曰淨命。此二就其中間
立稱。四名淨持戒。精進持戒無有毀犯。五名
破惡。以持戒故破離諸惡。此後兩義據終為
目。非一稱眾。言千二百五十人俱列其數也。
此千二百五十比丘諸經多列。何故而然。佛
初得道先度迦葉兄弟三人并其徒眾合有一
千。次第來至彼舍城中。度舍利弗及大目連
并其徒眾二百五十合為一千二百五十。此
等諸聖蒙佛先度捨邪歸正荷佛恩重常隨供
養故多列之。下列菩薩。言菩薩者標其眾別。
外國正名菩提薩埵翻者略之直云菩薩。此
[001-0175c]
方翻之名道眾生。菩提名道薩埵名眾生。良
以此人內心求道而有道行。以道成人名道
眾生。若爾聲聞緣覺之人斯皆求道同有道
行並以道成。何故獨此偏名菩薩。釋言賢聖
名有通別。通則義齊。故涅槃云乃至須陀亦
名菩薩。求索盡智無生智故。亦名為佛正覺
共道不共道故。乃至諸佛亦名須陀修習無
漏逆生死故。為分賢聖是故獨此名為菩薩。
等分賢聖何故獨此偏名菩薩。解有三義。一
就願心望果分別。唯此眾生期大菩提餘悉
不求是故獨此名道眾生。故地論言上決定
者願大菩提故獨言菩薩故義當斯耳。二就
解心望理分別。凡夫住有二乘著無。有無乖
中不會中道。是故不得名道眾生。菩薩不爾
妙捨有無契會中道。是故其人名道眾生。三
就行分別。入佛法中凡有三門。一教二義三
者是行。教淺義深行為最勝。聲聞軟根從教
為名。聲者是教飡聲悟解故號聲聞。緣覺次
勝從義立目。緣者是義從緣悟解故號緣覺。
菩薩最勝就行立稱。行謂自利利他之道。以
能成就自利利他俱利之道名道眾生。故地
持云聲聞緣覺但能自度。菩薩不爾。自度度
他名為道勝。以道勝故名道眾生。三萬二千
辨其數也。文殊上首列其名字。亦得名為簡
勝異劣。文殊師利此云妙德。自下第五明起
化事。於中有二。一明頻婆為子幽禁如來遣
人為之說法。二時阿闍世問守門下明韋提
希為子禁閉如來自身往彼攝化。以何義故
前宜遣人後身自往。釋言前者頻婆沙羅宜
[001-0176a]
願聞法遣人傳授為化義足故身不往。韋提
夫人求生淨國淨土之化非佛不開故須身
赴。何故舉此惡逆之事而為起發。為彰此界
極惡可厭令人棄背。親王之子猶相危害何
況他人。即欲使人同悕淨土故。下韋提對佛
說言唯願為我說無憂處我當往生。不樂閻
浮濁惡之世。即其事也。就初段中文別有四。
第一明其頻婆沙羅為子幽禁。二國大夫人
名韋提下明其夫人密奉王食以濟王身。三
嗽口畢下聖為說法以潤王心。四如是時間
逕三七日下明王因食兼由聞法多日不死。
初中爾時王舍大城有太子名阿闍世舉禁父
人。言爾時者當佛在於王舍城時。王舍大城
出其處所。有一太子指斥其人。名阿闍世辨
其名諱。此方翻之名未生怨。未生之日相師
占之。此兒生已定當害父。因以立字名未生
怨。隨順調達惡友之教者明禁父緣。事如經
說。提婆達多是佛堂弟阿難親兄。出家之後
修得五通。託阿闍世而為檀越。又於一時往
至佛所求索徒眾。世尊年邁眾宜付我我當
教示。佛時呵曰舍利弗目連神通大智吾尚
不以徒眾付之。況汝癡人食唾者乎。調達聞
之遂生瞋恕。往世王所說彼世王初生之日
被傷因緣勸其害父。自身為王我殺瞿曇自
已為佛。新王新佛共匡世間不亦樂乎。世王
因是生心害父。故今說言隨順調達惡友之
教也。自下明禁父。收執父等禁閉其身制諸
群臣一不得往遮不見人。頻婆娑羅往昔有
何因遭此危害。如涅槃說。頻婆沙羅往昔為
[001-0176b]
王。於毘富山遊行獵鹿空無所獲。值遇一仙。
王便作念正坐此人驅逐令去。遂勅殺之。仙
人臨終便發惡願願我來世還如今日心口害
汝。彼仙今日阿闍世是。勅害者頻婆王是。是
故今時還為世王之所危害。自下第二明其
夫人密奉王食以濟王身。於中先明夫人奉
食。後王食之。前中初言國大夫人名韋提希
標列其人。此是世王親生之母。恭敬大王明
心敬也。由敬奉食所以舉之。澡浴淨等身奉
食也。王食可知。自下第三明聖為說以潤王
心。於中初明頻婆啟請。時目連下聖赴為說。
請中初言嗽口畢已牒前起後。合掌遙禮身
業請佛欲使如來垂哀授法故身禮也。而作
言下口請目連。言大目連是吾親友欲令汝
赴願興慈悲授我八戒求哀汝授。聖為說中
初明目連應前口請為授八戒。如鷹隼飛疾
至王所對前吾親身業赴也。日日如是授王
八戒對前求戒口言授也。何者八戒。不殺不
盜不婬不妄語不飲酒不歌舞唱伎及往觀聽
不著香薰衣及餘嚴身具不上高廣床不得過
中食是其八也。此乃是九何得言八。若依毘
曇。不著香薰衣不上高床此二同是莊嚴處
起合以為一是故言八。若依成實及大智論。
前八是戒後一是齊。齊戒合說名八戒齊。八
戒齊義廣如別章。此應具論。此八是其在家
之人持出家法故令授之。下明如來赴其身
請遣人為說。何不自往義如前釋。何故偏遣
富樓那為說。以富樓那諸弟子中說法最上
巧開人心故偏遣之。下第四明頻婆沙羅因
[001-0176c]
食聞法多日不死。相顯可知。自下第二明其
夫人為子幽閉佛往攝化。於中有四。一明夫
人為子幽禁。二時韋提希被幽閉下因禁請
佛。三未舉頭下佛與弟子因請赴就。四時韋
提希見世尊下因見傷歎。初中有三。一明世
王欲害其母。二時有臣下臣勸不聽。三勅內
宦下餘嗔禁母。初中三句。一阿闍世問守門
者。王今在耶。二守門者以事具答。三王聞瞋
怒即欲害母。於中初言聞此語已明嗔所由。
怒其母等口言呵罵其母。名父為賊名母為
伴。後訶沙門以為惡人。言顯可知。即執劍下
身欲加害。此初段竟。第二臣勸不聽之中文
曲有四。一臣勸不聽。二王見驚怖。三耆婆重
勸。四王聞放母。就初段中先列勸人。為王禮
下明其勸相。時二大臣說此語下勸已捨去。
勸人可知。就勸相中作禮身勸白等口勸。於
中初先彰昔異今。初劫已來無量惡王無人
害母。王今已下明今異昔。今若害母汗剎利
種。臣不忍下明已嫌惡。臣不忍聞心不忍也。
殺母眼見何得言聞。謂不忍聞世人傳說。不
宜住此身不住也。上來勸竟下明捨去。說此
語竟結前起後。以手按劍却行而退正明捨
去。臣已背王恐王危害。以劍自防故須按之
却行退矣。上來臣勸。自下第二王見驚怖。世
王驚懼內心怖也。由見二臣按劍而退恐為
異計所以驚怖。告耆婆等口言問也。恐彼背
己親向父王故今問之不為我也。耆婆白下
是第三段耆婆重勸慎莫害母。是勸辭也。王
聞此下是第四段因勸放母。聞此語者聞前
[001-0177a]
耆婆重勸之辭懺悔求救悔前愆也。謂悔向
前欲害之愆求彼二臣令不殺己故曰求救。
即便捨劍止不害母息後過也。息彼殺事。上
來四段合為第二臣勸不聽。勅語已下是第
三段明阿闍世餘瞋禁母。餘瞋未止并恐其母
更奉王食故勅閉之。從阿闍世問守門者至
此第一明韋提希為子被幽閉。自下第二因
禁請佛。謂請如來令遣弟子與己相見。於中
有三。一將請先禮。二作是言下發言正請。三
作是語已悲泣已下請已重禮前中初言被
幽閉已牒前起後。愁憂憔悴明心惱也。向耆
闍等身業禮也。禮即身請。第三發言正請之
中世尊昔時恒遣阿難來慰問我。舉昔類今
望佛必遣。今我愁等求今同昔。我今愁憂彰
己有苦。世尊威重無由得見不敢望佛。願遣
已下請遣弟子與己相見。韋提何故求見目
連及與阿難。良以目連是家門師阿難佛侍
先恒往來故偏求見。又復夫人居住深宮偏
求見一宜相不便故並求見。求見何為。韋提
內心厭此惡界求生淨土。欲令二人泣傳意
請佛。所以求見。第三段中作是語已悲泣雨
淚望佛哀憐。遙向佛禮求遂所請。前已禮竟
今復重禮表己慇懃。自下第三佛與弟子隨
請赴就。於中初言未舉頭頃明赴時也。機會
難差故彼韋提未舉頭頃聖即赴之。爾時已
下明聖赴就。爾時世尊在耆闍山彰聖所在。
知韋提希心之所念內心知也。勅大目連及
以阿難口言勅也。佛耆闍沒於王宮出身自
赴也。為赴韋提深敬之意故勅弟子乘空而
[001-0177b]
去。如來自身此沒彼現。又復韋提禁閉深宮
地行難赴故現此變。韋提希向前求見弟子。
如來何故自身亦去。淨土之化非佛不開傳
說難盡故須身往。自下第四明韋提希因見
傷歎。於中初見後對傷歎。就前見中時韋提
希禮已舉頭明見時也。見世尊等正明所見。
佛及弟子並是大夫世儀須避。宮閤之化無
宜輒處。故與弟子在空而現。下明傷歎。韋提
見佛牒前所覩。自絕瓔珞舉身投地身業懊
惱。白世尊下口業怨傷。我宿何罪生此惡子
傷己宿愆。世尊何緣與提婆達共為眷屬問
佛往因。又復前句自傷惡子。後句怨佛有惡
徒眾。由提婆達教阿闍世興造惡逆故為此
怨。自下第二明其正宗。文別有四。一韋提通
請。二爾時世尊放眉間下佛為通現。三韋提
白佛是諸佛土雖復淨下韋提別請。四爾時
世尊即便微咲下如來別顯。初中有四。一求
生淨國。二不樂閻浮濁惡世下明厭穢土。三
今向世尊五體投地下對前所厭懺滅惡因。
四唯願佛日教我下對前所忻請問善因。初
中唯願專求辭也。專心求佛故曰唯願。無憂
處正明所求。淨土安適名無憂處。我當往生
明求所為。第二明厭中不樂閻浮提濁惡世者
總明所厭。不樂閻浮即為一門。明厭人中怨
害之苦。不樂濁惡復為一門。明厭娑婆惡道
之苦。此濁惡下別明所厭還明前二。從初乃
至多不善聚顯前不樂濁惡世也。明有三途
苦果。所以不樂此濁惡處。牒前總中濁惡世
也。指此娑婆為濁惡處。地獄畜生餓鬼盈滿
[001-0177c]
明有三途惡道果也。地獄外國名曰泥梨。雜
心釋言不可樂故名為地獄。地持釋曰增上
可厭名曰泥梨。此皆約就厭心以釋非是當
相。當相論之。地下牢獄。是彼罪人受報處故
曰地獄。言畜生者雜心釋言以傍行名為畜
生。此乃辨相非解名義。名義云何。蓋乃從主
畜養為名。一切世人或為驅使或為噉食畜
養此生故曰畜生。言餓鬼者雜心釋言以多
求故名為餓鬼。此亦辨相非解名義。正解名
義者飢渴名餓虛怯多畏目之為鬼。三千剎
土同有此惡故曰盈滿。多不善聚惡道因也。
無人不起故名為多。又常現行亦名為多。殺
盜婬等違理損物說為不善。積集稱聚。以此
濁世具有向來不善因果所以不樂。願我未
來不聞惡聲不見惡人顯前不樂浮提也。以
閻浮提有其惡行有其惡人所以不樂。宿世
罪行今逢惡人。罪行名字名為惡聲。願己不
聞尚不欲聞。況復更造未來所逢。阿闍世等
造逆眾生名為惡人。願更不見亦可如彼。闍
世等所作造罪名之為惡。惡逆名字名為惡
聲。願己不聞尚不欲聞況復逢值。造逆之者
名為惡人。願己不見此是第二明己所厭。自
下第三對前所厭懺滅惡因。今向世尊五體
投地明懺方便。兩手二足及與頭頂是其五
體。五輪設禮為敬法爾故云投地。求哀懺悔
正明懺也。求佛哀憐聽己懺謝故曰求哀。懺
摩胡語此云悔過。胡漢並舉故曰懺悔。彼韋
提希何時造罪今求懺悔。謂過去世。韋提何
緣知過有罪。今求懺悔。釋言韋提今生惡子
[001-0178a]
為之被幽閉。將果驗因明過有罪。恐此罪業
現償不盡當更受之故須懺悔滅。自下第四
對前所忻請問善因。唯願佛日啟告所求。佛
能破壞眾生癡闇如日除昏故曰佛日。教我
觀於清淨業處正明所請。餘妙佛土純善所
歸。是故名為清淨業處。此淨業處願教我觀。
自下第二如來對請為其通現通現一切諸
佛國土。於中初先放眉間光。如來眉間有一
毫毛白如珂雪。其長一丈五尺五寸之圍。其
間空中如瑠璃筒宛轉右旋。今從此相而發
光明。次明所放照無量土還集佛頂變為金
臺。後明臺中廣現諸國令韋提見。問曰韋提
樂生安養。何不望直為現彼國而通現乎。若
不通現無由得顯彌陀最勝增其深樂故。故
通現之。自下第三韋提別請。別請安養韋提
白佛是諸佛國雖復清淨皆有光明通領前現。
我今樂生極樂世界阿彌陀佛所偏彰所求。唯
願教我思惟正受請問其因。思惟正受兩門
分別。一定散分別。下三淨業散心思量名曰
思惟。十六正觀說為正受。第二就彼十六觀
中隨義分別。初二想觀名曰思惟。地觀已後
十四種觀依定修起說為正受。自下第四如
來別顯。於中有二。一身放光明利益彼王。二
口言說法利益夫人。前中初明佛光照王。王
後得益。王先須陀故今增進成阿那含。益夫
人中初佛為說。說是語已韋提夫人五百侍女
得無生下明其得益。前中有四。一略示其處
去此不遠。二汝當繫下總勸觀察。三我為汝
廣說喻下顯示說相并顯說益。四欲生彼國
[001-0178b]
修三福下正說生業。初中汝知阿彌陀佛去
此不遠者十萬億剎名為不遠。就第二段總
勸觀中。汝觀彼國勸觀依報。淨業成者勸觀
正報。謂佛菩薩及與三品往生人等名業成
者。第三段中我今為汝廣說眾喻顯已說相。
下以此方日水等相并以此方佛菩薩像類度
於彼方名為眾喻。亦令已下明說利益。現益
韋提兼益餘凡故云亦令一切凡夫修淨業者
得生西方。第四段中文別有二。一教修習三
種淨業散善往生。二佛告阿難下教其修習
十六正觀定善往生。前中初先總勸觀修習
次別列之後總結歎。欲往彼國當修三福是
總勸也。別中初門共凡夫法。第二是其共
二乘法。第三大乘不共之法。初門之中先
明作善。孝養奉事師長敬上行也。慈心不殺
慈下行也。修十善業是其止行。身除三邪口
離四過意斷三惡是其十也。廣如別章。此應
具論。第二門中受持三歸在家戒也。此亦即
是沙彌十戒。三歸之義廣如別章。此應具論
之。具足眾戒不犯威儀出家戒也。不犯四重
名具眾戒。離餘輕過說為威儀。又離性罪名
具眾戒。謂離一切殺盜婬等離餘遮過名不
犯威儀。謂離一切飲酒過等。第三門中先修
自利後明利他。前自利中發菩提心明起願
也。菩提是道佛果圓通說為菩提。起意趣向
名發心。要而論之。如佛所得我亦當得如是
等也。菩提心義廣如別章此應具辨。深信因
果明修信也。讀誦大乘明修解也。行能運通
目之為乘。乘別有三諸佛所乘餘二不加是
[001-0178c]
故言大。此前自利勸進行者是其利他。上來
別列下總結歎。如此三事名為淨業是總結
也。告韋提希此三種業三世諸佛淨業正因
是嘆辭也。定善生中觀別十六。一是日觀二
是水觀三是地觀四是樹觀五是池觀六是總
想觀一切樓樹池等七華座觀八佛菩薩像觀
九佛身觀十觀世音觀十一大勢至觀十二自
往生觀十三雜明佛菩薩十四上品生觀十五
中品生觀十六下品生觀。此十六中初之七
門觀其依報。後之九門觀彼正報。前言汝當
諦觀彼國是初七觀。淨業成者是後九觀。觀
別如是。然今文中初之六觀一處論之。後十
觀門一處而辨。華座之觀應與前六一處論
之。以與佛觀相起義便故在後說。前六觀中
文別有三。一佛勅許說二韋提請問三如來
為說。初中有五。一總對阿難及韋提希勅聽
許說。二善哉下別對韋提嘆前快問。三阿難
下別對阿難勸持勸說。四如來今下佛自彰
己所說有益。五韋提汝是凡夫下顯已說相。
就初段中先告二人。次勅諦聽及以善思。諦
猶審也。善是好也。下許為說。如來今為未來
眾生惱。賊苦者說清淨業煩惱侵害故說為
賊。能起五惡牽生五痛五燒等事名之為苦。
為說淨業而為對治此。說日等六種觀門以
為淨業。第二段中善哉韋提是總嘆辭。善猶
好也。哉是助辭。快問此事出其所歎。由前請
問廣開往生淨土之業所以嘆之。第三段中
初勅阿難。今自受持。後勅阿難廣為他說。第
四段中如來今者舉能教人。教韋提等舉所
[001-0179a]
教者。近教韋提遠教未來一切眾生。聖意普
也。觀於西方極樂世界出所教事。前六觀中
未教觀人。是故直言觀極樂土。以佛力下明
觀利益益有三種。一佛力故見。見之分了故
如明鏡自見面像。由佛教力并由神力故得
見之。二由見心喜。三應時下由見心喜得無
生忍。由知彼國從心而現達本無法故得無
生。無生理也。慧心安理名無生忍。忍具有五
如仁王經說。一是伏忍在於種性解行位中
學觀諸法能伏煩惱故名為伏。二是信忍二
三地於無生理信心決定名為信忍。三者順
忍四五六地破相入如趣順無生名為順忍。
四無生忍七八九地證實離相名無生忍。五
寂滅忍十地已上破相畢竟冥心至寂證大涅
槃名寂滅忍。今言無生是第四門。下文宣說
韋提希等得無生忍即其事也。第五段中告
韋提希汝是凡夫彰其分齊。不能遠觀彰所
不堪。韋提夫人實大菩薩。此會即得無生法
忍。明知不小亦化為凡。心想劣等正明不堪。
心想羸劣明心不能遠照彼土。未得天眼明
目不能遠見彼國。有異方便令汝得見明已
巧示。此即略顯說之相也。教觀此方日水等
事令知彼方名異方便令得見矣。上來第一
佛勅許說。自下第二韋提啟請。韋提白佛我
以佛力故見彼國領荷佛恩明己已見。韋提
前於佛光臺中得見彼國名佛力見。若佛滅
下為他請問。滅後眾生濁惡不善明有惡因。
濁謂五濁。何等為五。一曰命濁命報短促。二
眾生濁無其人行。三煩惱濁諸結增上。四者
[001-0179b]
見濁謂謗不信。五者劫濁所謂飢饉疫病刀
兵。此五同能濁亂淨心故名為濁。惡者五惡。
殺盜邪婬妄語飲酒是其五也。不善是其十
不善業。身三口四及意三邪是其十也。亦可
五惡通說以為濁惡不善。五苦所逼明有苦
果。如大經說。五痛五燒是其五苦。何者五痛。
有人造作殺盜邪婬妄語飲酒現遭危難王法
刑罰是其五痛。何者五燒。即前五惡當墮三
途受諸苦毒名為五燒。云何當見阿彌陀佛
極樂世界正為啟請。自下第三佛為宣說。是
中應先解淨土義然後釋文。義如別章。文中
初先教其觀日令知方所。後五教觀彼土嚴
相。日觀有三。一總勸觀二教三結。汝及眾生
應當專心想於西方是總觀也。云何下教。云
何問也。凡作下教。一切有目皆見日沒舉所
觀事。當起想下正教觀察。是為下結。第二觀
中文別有四。一辨觀相二是為下結三此想
成下顯其成相四如此想者名粗見下結成分
齊。初中有四。一作水想二變水成氷三者變
氷以為瑠璃四觀瑠璃以成大地。於中有三。
一觀瑠璃內外映徹二見地下寶柱承擎三見
地上諸相莊嚴。莊嚴有四。一以眾寶間錯其
地二寶出雜光成諸樓觀三樓觀兩邊有諸華
幢四華幢上多有樂器演出妙音。餘皆可知。
第三觀中文別有五。一辨觀相依三昧見名
為地想二是為下結三佛告下勸持勸說四若
觀下明觀利益五作是觀下辨觀邪正。第四
觀樹文別有三。一結前生後以為起發二辨
觀相三總結之。文顯可知。第五觀水文亦
[001-0179c]
有三。一總生起二辨觀相三總結之。八功德
水者清淨不臭輕冷濡美飲時調適飲已無患
是其八也。清淨色入不臭香入輕冷及濡是
其觸入美是味入後二法入。下第六門是其
總觀。文別有四。一辨觀相二總結之三明觀
益四辨觀邪正。初中有四。一觀寶樓二樹三
地四觀寶池。就觀樓中初正觀樓次觀樓上
及虛空中多諸音樂後結成相名為粗見。
觀經義疏本終
觀無量壽經義疏末
淨影寺沙門釋慧遠撰
後十觀中文別有四。一佛對阿難及韋提希
勅聽許說辨勸傳持。二由佛勸韋提求見故
令彼佛菩薩俱現。三由彼觀韋提設禮仰荷
佛力為物啟請。四因其請如來為說後十觀
法。前中三句。一對二人勅聽勸思。二許宣說。
除苦法者由觀滅罪捨此生彼名除苦法。三
勸持勸說。第二段中初先明其佛菩薩現後
明所現威光無比。第三段中初明韋提因見
設禮次荷佛力現有所覩後為物請。文顯可
知。第四佛說餘十觀中相從為四。初五。一分
佛菩薩觀次有一門自往生觀次一復明佛菩
薩觀後三明其他生之觀。就前五中初之一
門作佛座觀次一作彼佛二菩薩三像之觀後
三作彼佛二菩薩真身之觀。初坐觀中文別
有六。一辨觀相二是為下結三阿難下辨明
[001-0180a]
此坐得成所由謂法藏願力故成四若欲下重
顯觀儀五此想成下明觀利益六作此下辨觀
邪正。文皆可知。就像觀中文別有四。一辨觀
相第二令與修多羅下明觀邪正三是為下結
四作是下明觀利益。初中復四。第一略觀唯
觀一佛二菩薩像。二此想成下明觀成相。三
一一樹下明其廣觀。觀諸樹下皆有一佛二
菩薩像。四此相成下還顯成相。就初略中先
觀佛像後明觀察二菩薩像。佛像觀中先勸
觀佛為佛所表。後正觀像勸觀佛中應先解
釋三佛之義然後釋文。義如別章。此中所觀
是應身也。文中有三。一結前生後以為起發
見前事已次當想佛。二所以下釋勸所以。三
是故應當一心念下結勸觀察。第二段中所
以者何徵問起發。佛身出情所以勸想。下對
釋之。佛法界身入於一切眾生心中故勸想
之。是故已下明佛心想即成前佛入眾生心
義。於中四句。一明心是佛。言是故者乘前顯
後。是佛法身入於一切眾生心故。心想佛時
是心即是諸佛相好。二明心作佛成前心是。
三是心是佛結前初句。四諸佛遍知從心想
生結前第二。云何名作云何名是。兩義分別。
一就佛觀始終分別。始學名作終成即是。二
現當分別。諸佛法身與己同體。現觀佛時心
中現者即是諸佛法身之體名心是佛。望己
當果。由觀生彼名心作佛。上來第二釋勸所
以。自下第三結勸觀察。言是故者是佛法身
入於一切眾生心故應當一心繫念觀彼阿彌
陀佛。佛號無量略舉四種。佛是佛號義如前
[001-0180b]
解。多陀阿伽度是如來號。乘如實道來成正
覺故曰如來。阿羅訶者此名應供。佛具智斷
合可供養故名應供。外國語中三名相通。一
阿羅訶此云應供。二阿羅漢此云無生亦云
無著。三阿盧訶此云殺賊。今舉初義。三藐三
佛陀此翻名為正真正覺。三之言正藐之言真
三復名正佛陀名覺。上勸觀佛為像所表。想
彼佛者先想像下正勸觀像。文顯可識。前觀
佛像下次觀察二菩薩像。先為二坐後正觀
察二菩薩像。上來一段是其略觀。餘如前釋。
文顯可知。佛身觀中別有四。一結前生後二
廣辨觀想三是為下結四辨觀邪正。第二段
中文復有四。一廣辨觀相二見此事者即見
十方下明觀利益三觀無量壽佛從一相好下
重辨觀義四見無量壽佛即見十方下重辨利
益。初中先別念佛眾生攝取不捨已下總以
結勸。前中有三。一觀佛身色二佛身高下觀
其大小三於圓光下觀其多少。初段可知。觀
大小中句別有五。一觀身大小高六十萬億
那由他恒河沙由旬。二舉毫相大小如須彌。
須彌舉高三百三十六萬里縱廣亦然。彼佛
高相過此五倍。三眼大小如四大海。准此白
毫及眼大小以度其身。身量太長准身度其
白毫及眼其量太小。是事云何。凡世人身五
尺者一寸之眼。身於其眼不過長短五六十
倍。佛亦應然。無量壽佛眼如四大海。一海縱
廣八萬由旬。四海合有三十三萬六千由旬。
身過其眼五六十倍縱令極多無出百倍。何
緣佛身得六十萬倍那由他恒河沙由旬。准
[001-0180c]
眼定身正長六十萬倍那由他由旬。言恒河
沙者或傳譯者謬而置之。若身實長六十萬
億那由他由旬白毫及眼便是極小。當亦是
其傳者謬矣。觀音勢至身量大小准佛身量
長短未定。四身光大小一一毛光如須彌山。
五圓光大小猶如百億三千世界。就第三段明
多少中句別有五。一明光中化佛多少。於圓
光中有其百億那由他恒河沙化佛。二侍者
多少一一化佛無數菩薩以為侍者。三明相
多少有其八萬四千諸相。四明好多少彼一
一相各有八萬四千之好。五明光多少於一
一好各有八萬四千光明。上來別觀。念佛眾
生下總以結勸念佛眾生攝取不捨。光明相
好及以化身不可具說結以顯多。但當憶等
是勸辭也。此初段畢。自下第二明其觀益。於
中有三。一明得見阿彌陀佛即得見於一切
佛身。二明得見阿彌陀佛身即見佛心。三結
勸觀察。初中三句。一明見前阿彌陀佛身相
事者即見十方一切諸佛。諸佛體同故得見
一即見一切。二明由見一切佛故即得具足
念佛三昧。三作是觀下結以顯益。第二段中
句亦有三。一明見身即見佛心。身由心起故
得見身即得見心。又由見身心想轉明故得
見心。二佛心者大慈悲下辨佛心相。謂無緣
慈普攝眾生。然慈悲心有大有小。攀緣分別
名之為小。心想都滅而於眾生無所分別自
然現益目之為大。小中有三。一眾生緣。緣諸
眾生欲與其樂欲拔其苦。二者法緣。觀諸眾
生無我無人但有五陰生滅法數而行慈悲。
[001-0181a]
無我無人云何行慈。如維摩說自念為生說如
斯法故名為慈。又念眾生妄為我人之所纏
縛深可哀傷故行慈悲。既無眾生為誰說法
念誰為我之所纏縛。經言無者但無人性。非
無幻化假名眾生故得為說念之被縛。三者
無緣。觀陰空寂本無所有而行慈悲。法既不
有云何行慈。亦有兩義。一念為生說如斯法。
即是第一義樂與人故名為慈。二念眾生妄
為有法之所纏縛深可哀傷故行慈悲。法既
不有何處有人而為說乎。釋言據彼菩薩自
心實不見人亦不見法。不見法故無所言說。
不見人故無可為說。故經說言平等法界佛
不度生。據彼眾生以望菩薩。於眾生外別有
菩薩。聞彼菩薩說無人法捨妄契實同其所
得便言菩薩為生說法。故經說言眾生強分
別說佛度眾生。此前三種緣觀修習通名為
小。大無量心亦有三種。一眾生緣。無心攀緣
一切眾生而於眾生自然現益。故涅槃云我
實不往慈善根力令諸眾生見如是事。二者
法緣。無心觀法而於諸法自然普照。如日照
物無所分別。三者無緣。無心觀如而於平等
第一義中自然安住。今此所論是其大中眾
生緣也。故今說言以無緣慈攝取眾生。此是
第二辨佛心相。三作此觀者捨身他下結明
觀益。此是第二明見佛心。是故智下是第三
段結勸觀察。上來第二明觀利益。觀無量壽
從一相下是第三段重顯觀儀。四見無量壽
佛即見十方無量佛等重顯觀益。此是第二
廣辨觀相第三總結。第四辨邪正。文顯可知。
[001-0181b]
次觀觀音文別有六。一結前生後二此菩薩
下廣顯觀相三是為下結四佛告下明觀利益
五若有下重顯觀儀六作是下辨觀邪正。第
二段中觀相有十。一觀身相二觀頂相三觀
圓光四觀寶冠五觀面相六觀毫相七觀瓔珞
八觀手相九觀足相十其餘下并舉餘相指同
前佛。初觀身中先觀身量。向前佛身長六十
萬億那由他恒河沙由旬。此菩薩身長八十
萬億那由他恒河沙由旬。後觀身色色如紫
金。觀頂可知。觀圓光中句別有三。一觀光
中化佛多少二觀化佛侍者多少三觀化佛色
身光明。五道眾生皆於中現。觀寶冠中先觀
寶冠後觀冠中化佛大小。第五門中觀其面
色如閻浮金。觀毫相中句別有五。一觀毫色
色如七寶。二觀毫光。第三觀察毫相光中化
佛多少四觀化佛侍者多少五觀化佛所現神
變。現自在滿十方界下觀瓔珞及手足等。文
皆可知。自餘總結觀益觀儀及觀邪正。文亦
可知。勢至觀中文別有五。一總生起二辨觀
相三總結之四除無數下明觀利益五此觀成
下總結觀音及大勢至二觀成義。第二段中
文別有七。一觀身相二觀寶冠三觀肉髻四
觀寶瓶五諸餘下并舉餘相同觀音六行時下
觀其行相七坐時下觀其坐相。初觀中先觀
身量如觀世音。後觀身光。於中先觀身光廣
狹。二有緣下明光利益有四。一有緣皆見此
菩薩一毛孔光即見十方一切佛光。以此菩
薩與一切佛法身體同故見此光即見一切諸
佛光矣。二是故下結嘆其名名無邊光。三智
[001-0181c]
慧下明光利益。明照眾生令離三塗得佛上
力。四結歎其名名大勢至。次五可知。觀坐相
中初勸坐時一切動搖後明分身無量諸佛觀
音勢至悉皆雲集演說妙法。上來第二廣辨
觀相。第三總結。第四觀益。第五總結觀音勢
至二觀成義。文皆可知。此二相須故今總結。
上來一分佛菩薩觀。次下一門自往生觀。於
中有五。一往生想二與十二下明其觀儀三
見此下彰成分齊四總結之五明觀益。化佛
菩薩恒至其所。初中有七。一往生想二於花
中跏趺坐想三花合想四花開想五蓮華開時
有諸光明來照身想六眼目開想七見佛菩薩
及聞法想。餘皆可知。次下一門重復明其佛
菩薩觀。何故須重。向前所辨佛菩薩觀凡下
不及故此復重教凡觀察。於中先辨後總結
之。辨中先明觀察佛身後觀菩薩。觀佛有六。
一正教觀察丈六之像在池水上。像表彼佛
池水表彼瑠璃之地。二如先下辨明須教觀
像所以。如前所說。佛身無邊非凡所及故教
觀像。三然彼下明諸凡夫觀者必成生人學
意。由彼如來本願力故觀者必成。四但想下
明觀多益勸人觀察。但觀形像得無量福。況
復佛身。五阿彌陀下明其所觀若大若小皆
是佛身拂去眾疑生人重意。眾云何疑。前聞
佛身廣大無量。今聞觀小疑非佛身於小不
敬。故須拂遣明皆是佛生其重意。六所現下
明其所現。大小雖殊色身相好與前不異遮
人異觀。人聞大小皆是佛身謂作異相亦得
觀察故說如前防其異觀。下觀菩薩。於中初
[001-0182a]
明觀音勢至於一切處身同眾生難以取別。
但觀已下教人別之。但觀首相即知二別。此
觀頭首非觀手足。觀音頂上有其化佛勢至
頂上有其寶瓶。故觀二首便知別矣。此二菩
薩助阿彌陀者彰此二菩薩助化多益令人必
觀下總結之。此佛菩薩通以觀察故名為雜。
自下三觀合為一分為他生觀。觀察他人九
品生相。何故觀此。為令世人知其生業上下
階降修而往。生所以勸觀。於中先以六門分
別。然後釋文。其六門者。一定別其人二辨其
因三明去時見佛不同四明到彼生時有異五
彰生彼得益差別六釋會經論。初定其人麁
分為三細分有九。麁分三者謂上中下。大乘
人中種性已上說為上品。小乘人中從凡至
聖持戒無犯說為中品。大乘人中外凡有罪
說為下品。細分九者上輩有三。所謂上上上
中上下。大乘人中四地已上說為上上。生彼
即得無生忍故無生地。理實於中亦有多時
得無生者。經言即得就勝為言。初二三地信
忍菩薩說為上中。經說生彼過一小劫得無
生故。理實於中亦有二劫三劫得者。經言一
劫就近為語。問曰地持說初地上要過一大
阿僧祇劫方至八地。此經何故說一小劫即
得無生。解有三義。一時劫不同如華嚴說。娑
婆一劫當無量壽一日一夜。彼中一劫當此
娑婆無量無邊阿僧祇劫。地持據此故說一
大阿僧祇劫方至八地。觀經就彼彌陀國界
長劫為言故說一劫得無生忍。二去處異。地
持所說一大僧祇至八地者說初地去。觀經
[001-0182b]
所云過一小劫到無生者就信忍中終處為語。
信忍之終在於三地。若就初地不唯一劫能
得無生。三所到別。地持所說一大僧祇到於
八地。觀經所論逕一小劫得無生者到第七地
初得無生在七地故。上中如是。種性解行說
為上下。經說此人過三小劫得百法明到初
地故。問曰地持說從種性一大僧祇方到初
地。觀經何故說三小劫已到初地。釋言時劫
不同故爾。地持據此娑婆短劫說一大阿僧
祇劫方到初地。觀經就彼彌陀長劫故說三
劫得至初地。問曰地持說從種性到初地時
過於一大阿僧祇劫。初地至八地亦過一大
阿僧祇劫。今此何故宣說上中經一小劫即
得無生。宣說上下過三小劫方到初地。理實
齊等舉之左右。前說上中經一小劫得無生
忍者。就信忍中終處為語。所說上下過三小
劫到初地者。就伏忍中始處為語。此一左右。
又前宣說經一小劫得無生者。望於七地無生
之始不至過處。後云三劫至初地者。到其過
處。此二左右。上輩三人分齊麁爾。中輩亦三。
所謂中上中中中下分齊何處。小乘人中前
三果人說為中上。生彼即得阿羅漢故。理實
於中亦有多時得阿羅漢者。經言即得就勝
為語。問曰羅漢為生不生。此經不說以阿羅
漢更不生故。問曰龍樹說阿羅漢亦生淨土。
故彼文言有妙淨土出過三界無煩惱名。是
阿羅漢當生彼中聞法華經。云何不生。解有
兩義。一就愚法聲聞以釋。執小迷大為愚法。
是愚法人捨現陰形未即受身入無餘滅。不
[001-0182c]
可思議劫未來無餘涅槃之後心想生時方於
淨土受身聞法。龍樹據終說生淨土。此經就
始故不說生。二就不愚法者以釋。阿羅漢中
解小知大名不愚法。是人死已。即於淨土受
身聞經而非一切。是義云何。土有麁妙。麁處
雜小妙處唯大。又復麁國通有分段凡夫往
生。妙土唯有變易聖人。彌陀佛國淨土中麁。
更有妙剎此經不說。華嚴具辨。彼不愚法阿
羅漢人愛結已盡專心求大。生於妙土不生
麁國。龍樹據妙故說羅漢當生淨土。故彼文
言有妙淨土出過三界無煩惱名羅漢當生。
觀經就麁故不說生為是偏說。前三果人以
為中上。見前已前內外二凡。精持淨戒求出
離者說為中中。經說生彼七日聞法得須陀
洹過半劫已得羅漢故。理實於中亦有多時
聞法得果。經言七日及半劫就勝為言。見道
已前世俗凡夫修餘世福求出離者說為中
下。經說生彼過一小劫得羅漢故。理實於中
亦有多劫得羅漢者。經就勝為言。中輩如是。
下輩亦三。所謂下上下中下下。於彼大乘始
學人中隨過輕重分為三品。未有道位難辨
階阩。人別如是。此一門竟。
次辨其因。於中初先當相分別後約人論。當
相如何。經說不同。依大品經宣說般若空慧
為因。修空慧除滅罪障故於淨土欲生即生。
依涅槃經一切善業皆淨土因不可具列。麁
要有四。一修戒為因。遠離十惡修行十善。自
持淨戒不與犯重。同共止住得生淨國。二修
施為因。曠路作井種植菓林。施病醫藥造立
[001-0183a]
僧房。供持戒人及說法者。造像立塔種種供
養。如是一切悉得往生。三修慧為因。書寫經
卷乃至一偈聽受讀誦為他演說得生淨土。
四護法為因。守護正法不謗方等得生淨土。
此等能為一切土因。求安樂者宜須修之。依
維摩經八法為因。故彼經言具足八法行無
瘡疣生於淨土。何等為八。一饒益眾生而不
望報此即是慈。二代一切生受諸苦惱此即
是悲。三所作功德盡以施之此即是喜。由喜
除嫉故作功德盡以施之。四等心眾生謙下
無礙。此即是捨。捨除怨親齊能卑敬故等無
礙。此四利他後四自利。五於菩薩親之如佛。
所未聞經聞之不疑。於自所學起信敬心。於
人起敬於法生信。六不與聲聞而相違背於
他異學袪息礙心。七不嫉彼供不高己利。而
於其中調伏其心。於受用事息瑕穢心。八常
省己過不訟彼短。恒以一心修諸功德。所修
行事起專精心。此八能為一切土因。求安樂
者亦須修之。依往生論五門為因。一禮拜門
稱名禮拜阿彌陀佛求生其國。二讚嘆門讚
阿彌陀佛光明智慧一切德。三作願門願生
其國修彌陀佛所行所成。四觀察門所觀有
三。一觀彼國功德莊嚴二觀彼佛功德莊嚴
三觀彼菩薩功德莊嚴。各有多義不可具列。
五迴向門不捨苦生迴向為首所作功德迴以
施之共生彼國。依此觀經因亦眾多。麁要為
四。一修觀往生。觀別十六備如上辨。二修業
往生。淨業有三亦如上說。三修心往生。如下
文說。心有三種。一者誠心。誠謂實也。起行不
[001-0183b]
虛實心求去故曰誠心。二者深心。信樂慇至
欲生彼國。三者迴向發願之心。直爾趣求說
之為願挾善趣求說為迴向。願有二種。一願
生彼國。二願見彼佛。所行所成亦爾。此是第
三修心往生。四歸向故生。如下文說。自雖無
行善友為說佛法僧名或為歎說彌陀佛德或
歎觀音勢至或歎彼土妙樂勝事。一心歸向
故得往生。於中或念或禮或歎或稱其名悉
得往生。當相如是。次約人論。經說不同。依無
量壽大經之中麁約三品以別其因。上品生
者捨家棄欲而作沙門。發菩提心一向專念
無量壽佛。備修諸德願生彼國。即得往生。中
品生者不作沙門亦復不能大修功德。發菩
提心一向專念無量壽佛。少修福善奉持齊
戒。造像立塔種種供養願生彼國。即得往生。
下品生者不作功德發菩提心。一向專念無
量壽佛乃至十念。聞說深法歡喜信樂不生
疑惑。以至誠心願生彼國。即得往生。依此觀
經九品別論。先明上輩。同修大乘以之為因。
於中別分。上上生者先發三心。一至誠心二
者深心三者迴向發願心。次修三業。一者慈
心不殺是上初業。二具諸戒是第二業。三讀
誦大乘修行六念是第三業。後迴此善欲生
即生。上中生者亦須先起三種之心。與上初
同故更不論。下亦如之。次修三業。慈心不殺
具戒如前故更不論。於大乘法不能受持讀
誦修行。唯能解了第一義諦深信因果。此前
第三淨業所收。後迴此善願生即生。上下生
者亦復先起三種之心與前相似。次修三業
[001-0183c]
慈心不殺具戒如前。於大乘法不能受持讀
誦解義。唯信因果而為行因。此信是前第三
淨業。後迴此善欲生即生。上輩如是。次論中
輩。同修小乘而為行因。以其最後發菩提心
念彌陀佛故得往生。於中別分。中上生者於
小乘中前三果人。內備聖德經文不說但明
其人。具諸戒行此猶是前第二淨業。後迴此
善欲生即生。中中生者一日一夜持八戒齋。
一日一夜持沙彌戒及與具戒。此亦是前第二
淨業。後迴此善欲生即生。中下生者孝養父
母行世仁善。此乃是前第一淨業。於臨終時
善友為說阿彌陀佛國土樂事并說法藏比丘
四十八願。至心信樂欲生即生。中輩如是。次
論下輩。此人過去曾修大乘故大經中宣說。
此人發菩提心。聞說深法信樂不疑。現在遇
緣造作諸罪故此經中偏彰其過。現雖作罪
善友開導。歸向之力故得往生。於中別分。下
上生者現犯輕罪。善友為說大乘經名教稱
彼佛。滅罪故生。下中生者現犯重罪。善友為
歎彌陀佛德歡喜信樂。滅罪故生。下下生者
現犯四重五逆等罪。善友教稱無量壽佛。如
是至心令聲不絕乃至十念。滅罪生。辨因如
是。此二門竟。次明去時見佛不同。佛具三身。
一者真身謂法與報。二者應身八相現成。三
者化身隨機現起。依如大經。上品之人見佛
應身而來迎接。中品見化。下品夢覩不辨化
應。真身常寂無迎接相。為是不論。依此觀經
上輩三人同皆見佛應化二身而來迎接。但
於其中見化多少為別異耳。上人見其無數
[001-0184a]
化佛中見一千下見五百。中輩三人有見不
見。中上中中二人見佛。中下不見。以行劣故。
問曰大經宣說中輩一切見佛。此經何故有
見不見。釋言大經總相言之從多說見。此經
細分故有不見。其有見者唯覩應佛不見化
身劣於前故。下輩三人有見不見。下上下中
人見佛下下不見但見蓮華。問曰大經宣說
下輩不得見佛。此經何故說有見者。釋言此
經明修觀行由觀滅罪故。令下輩分有見者
雖後見佛但覩其化劣於前故。問曰大經宣
說上人唯見其應中唯見化下唯夢覩不辨化
應。此經何故宣說上輩應化俱見中輩見應
下輩見化。釋言此經明修觀行由觀心明。是
故上人應化俱見中人見應下人見化。大經
之中不明觀行為其不同。此三門竟。次論往
生彼土時有異。上輩三人生時各異。上上生
者至即花開不經時日。上中生者經宿方開。
上下生者一日一夜其花乃敷。中輩三人生
時亦異。中上生者至即花開與上上同。何故
如是。此小乘中聖人往生。餘業雖劣無漏淨
心故往即開。中中生者七日花敷。中下生者
文中不辨。但云生已過七日後遇聖聞法。下
輩三人生時亦別。下上生者經七七日其花
乃敷。下中生者罪報深重六劫方開。下下生
者罪障極重十二大劫蓮花乃敷。由其罪重
爾許時節澄練其心方堪入法。時分如是。此
四門竟。次彰生後得益差殊。上輩三人得益
各異。上上生者至彼即得無生法忍。無生七
地。於中亦有多時得者。就勝為言。上中生者
[001-0184b]
逕一小劫得無生忍。亦有過者。就勝為言。上
下者過三小劫得住初地。中輩三人得益亦
異。中上生者生彼即得阿羅漢果。亦有多時。
就勝為言。中中生者過七日後得須陀洹。過
半劫後得阿羅漢。中下生者過一小劫方得羅
漢。下輩三人得益亦異。下上生者逕十小劫
得到初地。以此先是善趣人故。下中生者過
於六劫聞法發心。下下生者過十二大劫聞
法發心。發心種性以此下輩宿習大故同發
大心得益如是。此五門竟。次第六門釋會經
論。問曰依如往生論中說。二乘種不得往生。
此經何故宣說中輩學小得生。釋言彌陀菩
薩正處唯修小行不得往生。要由乘終發菩
提心種大乘種方乃得生。故大經中宣說其
人發菩提心。彼往生論據終為言故說二乘
種子不生。此經就始故說中輩學小得生。問
曰若此要由乘終發菩提心方得生者。至彼
應證大乘道果。何故但得小乘果乎。釋言此
人雖復乘終發菩提心。先多學小故至彼國
聞苦無常發其本解先證小果。以其乘終發
大心故得小果已於小不住必還入大。問曰
依如往生論中宣說女人根缺不生。此經宣
說韋提希等五百侍女同皆往生。是義云何。
釋言論說女人根缺不得生者就後為言。生
彼國者淨報離欲故無女人。身報精上故無
根缺。若論此者但有善心一切不簡。又問大
經說五逆不得往生。此經宣說逆罪得生。其
義云何。釋有兩義。一約人分別。造逆罪人有
上有下。善趣已前常沒造逆說以為下。善趣
[001-0184c]
位中遇緣造逆說之為上。如世王等上人造
逆必有重悔。令罪消薄容便得生。此經就之
故說五逆亦得往生。下人造逆多無重悔不
可得生。大經就此故說不生。二約行分別。造
逆之人行有定散。觀佛三昧名之為定。修餘
善根說以為散。散善力微不能滅除五逆重
罪不得往生。大經就此故說不生。定善力強
能消逆罪容得往。此經明觀所以說生。分別
如是。次釋其文。先觀上輩三人往生。於中初
先三品別論後便總結。就上上中初舉次辨
後總結之。辨中有三。一明其因。二生彼國時
此人已下因成往生。彼國見佛已下生已得
益。就明因中初心後行。心中初言若願生彼
發三種心總以標舉。次別其名。何等問也。下
對辨之。言誠者是其實心。起行不虛名為誠
心。又實求往亦名誠心。言深心者慇至心也。
起行慇至名曰深心。求去慇至亦曰深心。迴
向發願求去心也。狹善而求名曰迴向。謂迴
己善向大菩提又迴己善向彼國生故名迴向。
迴向之義廣如別章。此應具論。直爾趣求說
以為願。願大菩提又願生彼故名為願。具三
必生總結。其能行中初言復有三種當得往
生總以標舉。次列其名。先問後列。此三猶上
三種淨業。慈心不殺是上初業。前初業中明
供父母奉事師長慈心不殺修行十善。今舉
慈心餘略不論。具諸戒行是前文中第二業
也。讀誦大乘乃至發願是前文中第三業也。
迴向已下通用前三。願生彼國一日至七日
明修分齊。即得往生結明修益。上來明因。第
[001-0185a]
二因成往生之中此人精進彌陀如來與觀音
等彼來迎此。行者見已歡喜已下此往生彼。
第三生彼得益之中事別有三。一生彼國見
佛聞法得無生忍。二遍事諸佛從之受之受
記。三還本國得陀羅尼總持之門。是名下結。
次觀上中。先舉次辨後總結之。辨中亦三。一
明其因成往生。三生已得益。因中初言不必
受持方等經典簡此異前。善解成等正辨其
因。以此願下用之求生。前上品中三種之心
并慈具戒此亦應有。同前不說。第二生中初
彼迎此。行者自見坐金臺下此往生彼。逕宿
則開彰生時節。第三益中文亦有三。一生彼
得益二遍事諸佛修學三昧三於其國逕一小
劫得無生忍現前受記。生彼益中身作金色
正報勝也。足下蓮華依報勝也。佛及菩薩放
光照等善友勝也。因前習等聞法勝也。即下
金臺禮佛讚等起行勝也。逕七日等所成勝
也。次論上下亦先標舉次辨。中有三。一因二
生三明得益。因中不明善解義趣彰此劣前。
亦信因等正辨其因。有信同前是以言亦。以
此德下用之求生。第二生中初彼迎此。見此
事下此往生彼。逕一日夜蓮華乃開彰生久
近。以此劣前故一日夜其華乃敷。益中亦三。
一生彼得益見佛聞法。二遍供諸佛從之聞
法。三於彼國逕三小劫得百法門住歡喜地。
是名上生。第十四觀總以結之。次觀中品三
人往生。於中初先二品別論後總結之。別中
先觀中品上生。先舉次辨後結之。辨中有三。
一辨其因二因成往生三生已得益。因中初
[001-0185b]
言五戒八戒是在家戒。修行諸戒是出家戒。
此明修洽。不造五逆無諸過患明其離過。以
此善下用之求生。第二生中初彼迎此。行者
見下此往生彼。蓮華尋開彰生時節。此聖往
生故華即開。第三益中初華開聞法後得道
果。得羅漢者此名無生亦名無著。無著因亡
無生果喪。言三明者所謂宿命天眼漏盡是
其三也。言六通者所謂身通天眼天耳他心
宿命及與漏盡廣如別章。八解脫者經中亦
名八背捨也。名字是何。內有色相外觀色一。
自身名內他身名外。於自身色未滅未壞名為
內有觀。內外色悉皆不淨名外觀色。問曰此
中內外俱有以何義故偏言內有。釋言內色初
有後無。約對後無故說初有。前三解脫未滅
外色非初獨有。以是義故不名外有。問曰此
門通觀內外悉皆不淨。以何義故徧言觀外。
釋言此乃隱顯彰名。前內彰有隱其觀稱。今
外彰觀隱其有名。論釋如是。內無色相外觀
色二。於自己身豫作死相虫食火燒破壞之
相名為內無。觀察外色悉皆不淨。此前二種
是不淨觀。淨相解脫以為第三。於內外色除
去皮肉唯觀白骨。前三色觀空處識處無所
有處及非想解脫復以為四。通前為七。聖人
得彼四空處定即說為此四解脫也。滅盡解
脫以為第八。謂滅盡定此八解脫。廣如別章
應具論之。次觀中中。初舉次辨後總結之。辨
中亦三。一明其因二戒香勳下因成往生三
華既敷下生彼得益。第二生中初彼迎此。行
者自見坐蓮華下此往生彼。逕於七日蓮華
[001-0185c]
乃敷彰生久近。以劣前故逕於七日其花乃
敷。得益可知。次觀中下。亦先總舉次辨後結。
辨中亦三。一明其因二因成往生三生彼得
益。因中有二。一孝養父母行世人善。二臨
終聞友讚揚彼國及聞法藏四十八願願樂欲
生。第二生中此人行劣無佛來迎直爾往生。
第三益中此人行劣不觀見佛。直從觀音勢
至聞法得阿羅漢。是名中下別結中下。是名
中輩通結中品。下次觀察下品三人。此應在
於善趣已前。分齊難知。於中亦初三人別論
後總結之。別中先觀下品上生。亦先總舉次
辨後結。辨中有四。一彰其罪過。二命欲終下
明其善因。聞經滅罪稱佛除惡故得往生。三
爾時彼佛遣化佛已下明其往生。於中初先
彼化迎此。作是語已行者見下隨化生彼。逕
七七日蓮華乃敷彰生時節。以罪輕故七七
華開。四花開敷時大悲觀音放光已下生彼
得益。於中初先觀音為說甚深經典後明其
人聞法信解發心得道。次觀下中亦先總舉
次辨後結。辨中亦四。一彰其罪。二如此罪人
以惡業下明其善因。由聞佛德及戒定等滅其
罪業。三地獄火化為風下明其往生。於中初
先化佛來迎。如一念下尋化往生。六劫華敷彰
生久近。此罪轉重故過六劫乃開敷。四觀音
勢至為說法下生彼得益聞法發心。次觀下
下。亦先總舉次辨後結。辨中亦四。一彰其罪。
作不善業總以標舉。五逆等別。言五逆者殺
父殺母殺阿羅漢破和合僧出佛身血是五逆
也。問曰如大經中五逆不生。今此何故五逆
[001-0186a]
亦生。釋言隨人不同故爾。若是宿世無道根
者現造五逆終無生理。若是先發菩提心人。
雖復遇緣造作五逆四重等罪。必生重悔如
世王等亦得往生。乃至大乘善趣之人有造
作五逆四重謗法罪故。十惡名義備如上列。
具不善者具四重等。此前第一彰其罪業。二
如此罪人以惡業故應墮已下明其善因。於
中有二。一反舉其告。二善友告下順彰其得。
失中兩句。一以惡業應隨地獄。二臨終下善
友教示不遑念佛。遑猶暇也。無暇念佛故曰
不遑。得中兩句。一善友教勸稱彼佛名具足
十念。二以稱佛故念念除去八十億劫生死之
罪。此第二段明其善因。三命終後見金華下
乘善往生。於中初先明見蓮華次得往生後
彰生彼。十二大劫花乃開敷此罪極重故十
二劫乃敷耳。四觀音勢至以大悲下生彼得
益。總結可知。上來廣教三種淨業十六正觀。
下明說益。益別有三。一韋提及與五百侍女
見安樂國佛及菩薩得無生忍。二五百侍女
發菩提心願生彼國佛說悉生。三諸天發心。
此正宗竟。下明流通於中有二。一王宮流通。
二足步下耆闍流通。前中有四。一列名教持。
二行此下明目連等聞法歡喜。初中阿難先
問發起。當何名此經問經名字。上來所說言
義非一。當於何義而名此經。此法之要云何
受持問受儀。此法極要云何受持。下佛答之。
名觀極樂無量壽佛觀音勢至亦名淨業生諸
佛前對其初問。汝當受持無令忘失對其後
問。無令忘失是持義也。自下第二明修有益。
[001-0186b]
於中初明行。前十六三昧觀門得大利益。現
身得見彼佛菩薩。男子女人但聞名下明其
念佛菩薩之益。但聞二名除無量罪何況憶
念明菩薩有大利益。舉劣況勝。若念佛下明
念彼佛得大利益。若念佛者人中分陀明其
身勝。分陀利花花中殊好。此人同彼名分陀
利。觀音勢至為勝友明伴類勝。當坐道場明
所成勝。場猶處也。得道之處名曰道場。如治
麥處名為麥場。如是一切隨化以論。菩提樹
下得佛道處名為道場。處斯得佛故名為坐。
據實以論。義有通局。通則菩薩一切行德能
生佛果斯名道場如維摩說。局則末後金剛
三昧親生佛德名為道場。依之得果義說為
坐。生諸佛家明所入勝。亦得名為所依處也。
不思佛法是佛住處名為佛家。初地已上入
佛家中依之赴行名生佛家。第三勸持第四
聞喜。文顯可知。第二耆闍流通之中。初佛步
空還耆闍山為增物敬奉順其言故現此變。
次阿難說。後天龍等聞喜禮去。
觀無量壽經義疏末終
