《佛地經論》卷第三
親光菩薩造等
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
經曰：爾時，世尊告妙生菩薩：「妙生當知，有五
種法攝大覺地。何等為五？所謂清淨法界、大
圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。」
論曰：
如是已說教起因緣分，次當顯示聖教
所說分。唯告妙生一菩薩者，由是最勝教所
被故。何故不告聲聞眾耶？以諸菩薩專意悕
求一切智故，聞如是法生勝解故，生勝解已
能趣入故，既趣入已能正行故，正修行已速
成辦故，聲聞不能求一切智。雖有能求聞如
是法不生勝解，雖生勝解不能正行，雖能正
行不速成辦，故不告彼。若爾何故？說此經時
預在眾會，為顯時眾最高大故，化作此類，為
令迴向菩提聲聞發趣大故，引令入眾，或諸
菩薩現作此名故不相違。
略由四相安立佛地：一、由數故；二、由攝故；三、
由名故；四、由決擇差別義故。今於此中且說
數攝及名差別。
一由數者，謂有五種法，後說自相，其數自
顯。何故說數？為決定故，唯有五法不增不
減，法者即是持自相義，非與可愛果異熟義。
二由攝者，謂攝大覺地。大覺是佛，具三種
身：一者自性、二者受用、三者變化。後當廣
說，地謂大覺所依所攝所行境界，安立自相
所緣差別，以一切法為境界故；安立所緣，言
[003-0301c] 
攝一切；安立自相，唯攝自體合為一故。大覺
地中無邊功德，略有二種：一者有為、二者
無為。無為功德淨法界攝。淨法界者，即是真
如無為功德，皆是真如體相差別。有為功德，
四智所攝，無漏位中智用強故，以智名顯。一
切種心心所有法及彼品類，若就實義，一一
智品具攝一切功德法門。若就麁相，妙觀察
智攝四念住，觀察一切身等法故；平等性智
攝四正斷及四無量，以四正斷雖用精進為
其自性，而由如來平等性智所攝受故，無高
下相。四無量者，平等行故，此智所攝。四如
意足，以三摩地為自性故，觀察智攝。任持一
切陀羅尼門三摩地門，下經說故。如是其
餘靜慮、解脫、等持、等至、陀羅尼門、三摩地門，
無諍願智通無礙解，如來十八不共佛法、力、
無畏等，多分攝在妙觀察智；神境神通多分
攝在成所作智。漏盡智通漏盡智力，若說漏
盡相續中有四智所攝，若說彼緣漏盡涅槃，
多分攝在大圓鏡智平等性智。第七遍行行
智力者，四智所攝，慧等諸根慧等諸力，多分
攝在大圓鏡智、平等性智，覺支道支多分攝
在平等性智。苦等十智真無漏者，多分攝在
大圓鏡智、平等性智。無忘失法，多分攝在大
圓鏡智。永斷一切習氣相續，多分攝在清淨
法界大圓鏡智。波羅蜜多，若是無漏若似有
漏，多分攝在後二智中。諸相隨好，多分攝在
成所作智。其餘佛法，如其所應隨相應攝。如
是四智具攝一切佛地無漏心及心法，若俱
有法、若所變現品類差別。清淨法界攝真如
[003-0302a]
上諸相功德，是故五法具攝一切佛地功德。
三由名者，謂清淨法界，廣說乃至成所作智。
清淨法界者，謂離一切煩惱所知客塵障垢，
一切有為無為等法無倒實性，一切聖法生長
依因，一切如來真實自體，無始時來自性清
淨，具足種種過十方界極微塵數性相功德，
無生無滅，猶如虛空遍一切法，一切有情平
等共有，與一切法不一不異，非有非無，離一
切相，一切分別、一切名言皆不能得，唯是清
淨聖智所證，二空無我所顯真如為其自性，
諸聖分證、諸佛圓證，如是名為清淨法界。
大
圓鏡智者，謂離一切我我所執、一切所取能
取分別，所緣行相不可了知，不愚不忘一切
境界，不分別知境相差別，一切時方無間無
斷，永離一切煩惱障垢有漏種子，一切清淨
無漏功德種子圓滿，能現能生一切境界諸
智影像，一切身土影像所依，任持一切佛地
功德，窮未來際無有斷盡，如是名為大圓鏡
智。
平等性智者，謂觀自他一切平等，大慈大
悲恒共相應常無間斷，建立佛地無住涅槃，
隨諸有情所樂，示現受用身土種種影像，妙
觀察智不共所依，如是名為平等性智。
妙觀
察智者，謂於一切境界差別常觀無礙，攝藏
一切陀羅尼門、三摩地門諸妙定等，於大眾
會能現一切自在作用，斷一切疑雨大法雨，
如是名為妙觀察智。
成所作智者，謂能遍於
一切世界，隨所應化應熟有情，示現種種無
量無數不可思議佛變化事，方便利樂一切
有情常無間斷，如是名為成所作智。
[003-0302b]
復次，建立如是五法，因故果故，果差別故。因
者即是清淨法界，是能生長聖法因故。果
謂聖智緣彼生故，依止彼故。此聖智果差別
有四，隨起建立，謂緣法界任持一切，隨聞
法故，於諸有情證得自他平等性故，開示正
法勝方便故，利他因故。
復次，建立如是五法，佛自體故，因故果故。佛
自體者，清淨真如為體相故，及緣此境無分
別智為體相故。因謂無量常無間斷，於諸有
情平等性智。果謂饒益一切有情。二殊勝智
觀察可化不可化故，隨其所宜成所作故。
復
次，建立如是五法，謂於佛地果位差別，即智
斷果為佛地體。斷果即是清淨法界，於中一
切障永斷故。智有四種，大圓鏡等，於佛果
地諸心心法分位所現諸功德中，智最殊勝，
以智為名，總攝一切有為德故。
復次，如是所說法門建立五法，總攝佛地一
切佛法，總攝無為諸功德故，聞熏成熟任持
一切佛地所攝諸功德故，於諸有情常現起
作利益安樂平等事故，陀羅尼門、三摩地門，
無邊無量福智莊嚴所隨逐故，能成一切利
樂有情變化事故。
復次，如是所說四智，轉何法得？《攝大乘》說，轉
識蘊得。何故轉心而得心法、非得心法？四無
漏心智相應故，假說名智故。論說言：問正智，
當言實有，當言假有？答當言俱有。此中智是
實有；若智眷屬諸心心法，亦名為智，說之為
假，故有二種。此中無漏心心法等智為主
故，皆說名智。轉識蘊依得四無漏智相應心，
[003-0302c]
謂大圓鏡心，廣說乃至成所作心。轉第八識
得大圓鏡智相應心，能持一切功德種子，能
現能生一切身土智影像故。轉第七識得平
等性智相應心，遠離二執自他差別，證得一
切平等性故。轉第六識得妙觀察智相應心，
能觀一切皆無礙故。轉五現識得成所作智
相應心，能現成辦外所作故。復有義者，轉第
六識得成所作，轉五現識得妙觀察，此不應
爾，非次第故，說法除疑、周遍觀察非五用故。
如是轉去生死位中，四相應品心及心法，轉
得佛果四相應品心及心法，皆說名智。
復次，如是所說四智相應心品，為何所緣？大
圓鏡智相應心品。若一相說，唯緣真如無分
別智，非後得智，所緣行相不可知故。若具
相說，緣一切法，《莊嚴論《說，大圓鏡智普於
一切所知境界，不愚迷故。此經中說，如依圓
鏡眾像影現。如是依止如來智鏡，諸處境識
眾像影現。言諸處者，謂內六處。言諸境者，謂
外六境。言諸識者，謂六種識。如是智上有
十八界眾像影現，故知此智緣一切法。由此
鏡智於一切時緣一切法，故說如來具一切
智。若不爾者，餘智不定知一切法，如來不應
名一切智，如是鏡智，內緣自體功德種子，外
緣一切若真若俗所知境界，現身土等一切
影像。緣真義邊名無分別智，緣俗義邊名後
得智。雖緣一切，行相微細不可了知，如阿賴
耶，雖緣三境，以微細故，亦言緣境不可了
知。故不應以不可了知證此鏡智，唯緣真如
無分別智，非後得智。諸心心法，體雖是一義
[003-0303a]
用有多，隨用差別分為二智亦無有過。要
達真理方了事俗，故雖一心義說先後，或似
後得名後得智，餘亦如是。平等性智相應心
品。有義，唯緣大圓鏡智，如染污意，緣阿賴
耶為境界故。有義，唯緣真如實際，緣平等性
為境界故。如實義者，此智亦緣一切為境，普
緣一切平等性故。《莊嚴論》說，平等性智緣一
切有情，自他平等故，隨諸有情勝解，示現
佛影像故。此經中說，證得十相平等性故，此
平等性通真及俗，故緣一切亦無過失。若不
緣俗，即不能隨一切有情勝解，示現諸佛影
像。亦不應以染污末那類平等智唯緣鏡智，
凡聖異故，違聖教故，餘不類故。妙觀察智相
應心品，普觀一切自相共相皆無障礙，故緣
一切所知境界。成所作智相應心品。有義，唯
緣五種現境，《莊嚴論》說，如來五根一一皆於
五境轉故。如實義者，成所作智亦緣一切，於
一切境皆無障故。《莊嚴論》說，成所作智於一
切界起種種化，無有數量不可思議，作諸有
情一切義利。此緣中說，成所作智起作三
業諸變化事，決擇眾生八萬四千心行差別，
宣說對治作四記論，受領去來現在等義。若
不普緣一切境界，無此功能。又說佛心無障
自在，一一皆能照一切境，但作意力，或緣一
法，或緣一切，且說五根於五境轉，不言唯爾
故不成證。《集量論》說，諸心心法皆證自體，名
為現量。若不爾者，如不曾見不應憶念，是
故四智相應心品，一一亦能照知自體。
云何
不與世法相違？刀不自割、指端不能觸指端
[003-0303b]
故。不見燈等能自照耶？云何得知燈等自照？
現見無闇分明顯現。若不自照應有闇障，應
不現見，由此故知燈等自照。燈等非闇何須
照耶？如瓶衣等體雖非闇，無燈等照邊有闇
障，不得現見，燈等照時除彼邊闇，令得現
見，說名為照。燈等亦爾，自體生時邊闇障
除，令現得見故名自照。諸心心法雖有勝劣，
皆能外緣、內證自體，猶如光明既能照他亦
能自照，非如刀等諸法，法爾不可一類。此就
麁相諸心心法，各有相見二分而說。
《集量
論》中辯心心法皆有三分：一、所取分；二、能取
分；三、自證分，如是三分不一不異。第一所
量、第二能量、第三量果，若細分別，要有四
分，其義方成；三分如前，更有第四證自證
分。初二是外，後二是內，初唯所知，餘通二
種。謂第二分唯知第一，或量非量、或現或比。
第三自證能證第二及證第四，第四自證能
證第三，第三第四皆現量攝。由此道理，雖
是一體，多分合成，不即不離，內外並知無
無窮過。是故經言：
「 「眾生心二性，
內外一切分，
所取能取纏，
見種種差別。」」
此頌意言，眾生心性二分合成，若內若外，皆
有所取能取纏繞，見有種種或量非量、或現
或比多分差別。四智心品雖有多分，然皆無
漏現量所攝。此義廣如餘處分別。義用分多、
非體有異，如一法上，苦無常等種種義別，而
體是一。
復次，如是所說四智相應心品，為有相分、見
[003-0303c]
分等耶？定有見分照所照境，有自證分通照
見分、證自證分，證自證分照自證分故亦定
有。若無如是三分差別，應無所緣，應不名智，
相分不定。有義，真實無漏心品無障礙故親
照前境，無逐心變似前境相，以無漏心說名
無相，無分別故，又說緣境不思議故。有義，真
實無漏心品亦有相分，諸心心法法爾似境
顯現名緣，非如鉗等動作取物，非如燈等舒
光照物，如明鏡等現影照物，由似境現分明
照了名無障礙，不執不計說名無相，亦無分
別，妙用難測名不思議，非不現影。若言無相
則無相分，言無分別應無見分，都無相見應
如虛空，或兔角等應不名智，無執計故。言無
能取、所取等相，非無以境、緣照義用。若無漏
心全無相分，諸佛不應現身土等種種影像，
如是則違處處經論。轉色蘊依不得色者，轉
四蘊依應無識等，則成大過。
有義，無漏無分
別智相應心品，無分別故，所緣真如不離體
故，如照自體無別相分。若後得智相應心品
有分別故，所緣境界或離體故，如有漏心似
境相現分明緣照。若無漏心緣離體境，無似
彼相而得緣者，《觀所緣論》不應說言五識上
無似極微相故非所緣。如是境相同無漏心
無漏種起，雖有相似有漏法者，然非有漏。如
有漏心似無漏相，非無漏故。且止廣論如是
分別，但就世俗言說道理，非就勝義。若就勝
義離言絕慮，既無相見，不可言心及心法等，
離諸戲論不可思議。
復次，如是所說四智相應心品，有幾心法共
[003-0304a]
相應耶？有二十一。謂五遍行、五各別境、十一
唯善，於一切處常遍行故，如來恒樂了所知
境欲無減故，印境勝解常無減故，了曾受境
念無減故，如來無有不定心故，恒決擇故，極
淨信等常相應故，無染污故，無睡眠故，無惡
作故，現證一切無尋伺故，有漏心品勝劣不
定，所緣拘礙心法相應或多或少，無漏心品
自在無礙，心法平等互不相障。
復次，如是所說四智相應心品，何位初得？何
位現行？無漏種姓無始本有，依異熟識生滅
相續，發心已去由外重習漸漸增長。大圓
鏡智相應心品，金剛喻定現在前時，轉滅一
切有漏種子異熟識等。爾時方得最初現行
一切佛果無漏種子圓滿依附，盡未來際常
無間斷。平等性智相應心品，菩薩初地初現
觀時最初現行，從此已去後後地中，修令增
長清淨圓滿，無漏觀等現在前時恒常現行，
若有漏心現在前時則便間斷。如是展轉乃
至十地，最後心時自此已後盡未來際，常無
間斷，如有漏位阿賴耶識，恒與末那一識俱
起，無漏位中大圓鏡智，亦應常與平等性智
一時而起，故平等智亦無間斷。妙觀察智相
應心品亦在初地，初現觀時最初現行，從此
已後漸修增長。若有漏心正現前時，或無心
時，則便間斷，如是展轉乃至佛果。若入滅
定亦不現行。成所作智相應心品，有說初
地已上諸位皆得現行，墮法流故。如實義者，
佛果方起，以十地中有異熟識所變五根非
無漏故，能依五識亦非無漏，有漏五根發無
[003-0304b]
漏識曾未見故，於佛果上此智亦不恒現在
前，作意起故，數數間斷。
如是四智相應心品，種子本有無始法爾不
從熏生，名本姓住種姓。發心已後外緣熏
發漸漸增長，名習所成種姓。初地已上隨其
所應乃得現起，數復熏習轉增轉勝，乃至證
得金剛喻定。從此已後雖數現行，不復熏習
更令增長，功德圓滿不可增故。持種淨識既
非無記不可熏故，前佛後佛功德多少成過
失故，如是四智相應心品一向是善、一向無
漏，道諦所攝。諸佛無有一切有漏種子法故，
雖復現化作生死身、業煩惱等似苦集諦，實
是無漏道諦所攝，隨世俗相名五、十二、十八
蘊等，而實非是蘊處界攝，離戲論故，離諸相
故。如是五法皆通假實，不待名言，此餘根境
皆實有故。若待名言，此餘根境皆假有故。又
淨法界真如為體，是實有故，依真建立擇滅
等相，是假有故，諸心智等青黃色等，是實有
故，不放逸等長短色等，是假有故。且止廣論，
應釋本文。
四由決擇差別義中，略有三分：一者決擇五
法差別；二者決擇受用和合一味事智；三者
總頌淨法界相具諸功德。三身差別五法別
中，如其次第一一決擇。
經曰：妙生當知，清淨法界者，譬如虛空，雖
遍諸色種種相中，而不可說有種種相，體唯
一味。如是如來清淨法界，雖復遍至種種相
類所知境界，而不可說有種種相，體唯一味二。
論曰：
次當顯示淨法界相，釋難決擇法界差
[003-0304c]
別。謂有難言：「若諸如來法界為性，法界則
用，真如為體，真如即是諸法共相。諸法既
有種種差別，法界隨彼，云何無有種種差別？
法界若有種種差別，云何清淨？非頗胝迦，種
種依止共相應故無種種相。」為釋此難故說
最初太虛空喻。譬如虛空，雖遍諸色種種相
中者，如世虛空，雖遍一切有形礙色等不等
類差別相中，品類差別故名種種，自體集在
覺慧等上分明顯現，故名為相。即是行相而
不可說有種種相者，而此虛空不可宣說有
諸形礙種種色相，由此虛空其性自爾，不應
說故名不可說，或不能說名不可說。謂此虛
空其姓如是，不可宣說有其種種能表色相，
亦不可說有其種種所表色相。而見虛空有
種種相，及可說有種種相者，此見空中種種
色相，非見虛空，及假說有種種色相，如青
黃等，或長短等，非實是有，非假說有則有
實事。云何遍在一切色中，無種種相體唯一
味者，非此虛空由與種種色相應故成種種
相，不捨自性體唯有一，無障礙味，無異相故。
如是如來清淨法界等者，如世虛空有體無
體，雖遍一切形礙色中，而不隨成形礙差別，
亦不可說有諸色相。雖亦說有，唯假非實，由
此虛空不捨自相取他相故，如雖假說虛空
虛空，而虛空性實不可說，清淨法界亦復如
是。雖假說言真空真空，而真空性實不可
說，由此虛空先所說因種種依止共相應故。
如頗胝迦，法界應有種種別者，有不定過。現
見虛空雖與種種色相相應，而無諸色種種
[003-0305a]
相故，如烟霧等共相應故。有時見空有種種
相，由自虛妄分別力故，但見烟等有種種相，
非見虛空，以虛空性不可見故。如是由自虛
妄分別增益力故，但見色等有種種相，非淨
法界。淨法界中雖無真實種種境界言說法
教，而有種種境界法教差別相轉，非由彼有
種種相故亦令法界有種種相，以淨法界離
名言故。一切名言皆用分別所起為境，然諸
法教亦不唐捐，是證法界展轉因故，如見字
書解所說義。由此法教是諸如來大悲所流，
能展轉說離言說義，如以眾彩彩畫虛空甚
為希有；若以言說說離言義，復過於彼。如說
海慧，譬如有人以種種色彩畫無色無見無
對無表虛空，如牆壁等，甚為希有。諸佛世
尊證得甚深離言說法，能以言說為諸有情
補特伽羅宣說開示復難於彼。如是廣說。又
頗胝迦法界為性亦清淨故，非同法喻，所立
因義隨一不成或俱不成。
經曰：又如虛空雖遍諸色不相捨離，而不為
色過所染。如是如來清淨法界，雖遍一
切眾生心性，由真實故不相捨離，而不為彼
過所染污。
論曰：
復有難言：「若淨法界遍在一切所知境
界，亦與貪等諸煩惱垢共相應故，云何不知
所餘有漏心心法品成不清淨？」為釋此難，故
說第二太虛空喻。又如虛空，雖遍諸色不相
捨離者，無有別處，故名不相捨離。遍在內
行，不見出外故。自在內行不見出外，不可定
言是一是異。若有別處，是則虛空應有形礙，
[003-0305b]
應是無常。而不為色過所染污者，如太虛空
雖遍一切形礙色內，而不為色過失所染。色
過失者，謂是生長貪瞋等因，非青黃等種種
異相。又於空中所有雲霧黑影色等，能令太
虛捨淨相故，及能障礙淨見生故，名色過失。
又於心上所增境相名色過失。為順他意故
作前說，非太虛空為彼諸色過失所染，自性
淨故。如是如來清淨法界，雖遍一切眾生心
性，由真實故不相捨離者，如佛自心真實清
淨，本性光潔本性淨故，一切眾生心性亦爾，
本性真實本性清淨。心本性者，即是真如，一
切眾生心平等性。如說由何說心平等？由空
性故說心平等。如是廣說。心本性者，即心法
性，遍在一切眾生心性，是故說名心平等性。
為辯如是心法性故，說由真實不相捨離，由
是有情本淨心性，雖本性淨復由今時客塵
障礙垢雜遠離故，安立如來真心清淨。又諸
有情心平等性，即是真實，是圓成實自性攝
故。由諸有情心平等性真實相故，表不捨離
諸眾生心；又是心性真實相故，表不捨離一
切有情心性而轉。此意說言，由遍轉故不相
捨離，而不為彼過所染污者，本性清淨故。過
謂貪等，能令心相成過失故，成垢染故，雖為
客塵分別所轉，非彼體故，不可全捨，可令清
淨。依此密意說如是言，此心本性清淨光
潔，心之法性說名為心，非離心法性有異性
淨心。云何有情心有貪等？自分別力所任持
故，心之顛倒未永斷故，此由無明力所起故。
此義意言，譬如虛空本性雖淨，而為眩翳
[003-0305c]
損害眼故，顛倒相現似不清淨。如是法界本
性雖淨，由自分別所起貪等眾因緣力，無明
眩翳損慧眼故，顛倒相現似不清淨。若一
切種清淨慧眼，恒不見穢。又淨法界若無差
別一切種淨，則名一切如來法身，亦名如來
真實體性，於一切時常無變故。由此法界一
切有情心相續中平等有故，說如是言，一切
有情是如來藏，一切有情皆有佛性，為引不
定種姓有情，令心決定趣大乘故。就有如來
種姓有情，說如是言，一切有情皆當作佛。
如有說言一切無常一切皆苦，如是皆說少
分一切，非全一切。若不爾者，便違所說五種
種姓諸佛功德應當有盡，無所度故，則違
所說。如來功德常無斷盡，不應無益，常住世
間本期度生求佛果故。此淨法界雖遍一切
平等皆有，而由自障力所持故，如世生盲不
見日月。如有頌言：
「 「眾生罪不現，
如月於破器，
遍滿諸世間，
由法光如日。」」
由此道理，如先所說，亦與貪等諸煩惱垢共
相應故，如餘有漏心心法品。清淨法界成不
淨者，有不定過。虛空雖與色垢相應，非不淨
故。心心法品雖與貪等煩惱相應，而用清淨
法界為性，非不淨故，非同法喻。如說意樂
不清淨者，見心不淨，隨彼亦說法界不淨，由
清淨相不顯現故。意樂淨者，見與貪等垢相
應心本性清淨無垢穢故，法界常淨。彼所立
因如前不成。由是法界遍一切故，譬如虛空，
非諸有情過所染污，此說法界遍一切者，所
[003-0306a]
執法空普皆有故，不待成立。
經曰：又如虛空含容一切身語意業，而此虛
空無有起作。如是如來清淨法界，含容一切
智所變化利眾生事，清淨法界無有起作。
論曰：
復有難言：「若諸如來清淨法界真如為
體，則無戲論亦無起作，云何得容利有情事
因緣智生？若容智生則有起作，云何如來真
如為相？」為釋此難，故說第三太虛空喻。又如
虛空含容一切身語意業者，如太虛空，雖無
作意而能容受有情三業，身語二業有形礙
故，可須容受。意業云何？非無形質，有對礙
故，須他容受，即以此事名為容受，謂彼生
時不為障礙。有對礙物亦以生時無障礙故，
說言虛空之所容受。此法亦爾，生時無障而
得生故，亦得說言虛空容受。又有對物無對
礙時，容受餘物得往來故，依此法上假立虛
空。意業亦爾，將欲滅時容受餘物，令得生
起，何為不得依此法上假立虛空？若異此者，
實有虛空遍一切處。云何容受？若體實有不
障礙故，餘法得生名容受者，一切無色實有
體法皆無障礙，並能容受應名虛空。餘處說
言，唯色無故名虛空者，就世共知麁相而說。
是故虛空容受三業亦無過失。而此虛空無
有起作者，非此虛空如是分別，我容受此不
容受彼，雖無作意而能容受。日月燈等所有
光明亦復如是，雖無作意此彼分別，法爾生
時能照諸色。如意寶珠亦復如是，雖無作意
而能滿足眾生意願。所餘亦爾，且舉虛空類
顯一切。如是如來清淨法界，含容一切智所
[003-0306b]
變化利眾生事者，謂諸如來清淨法界任性
而住，無有作意，安立一切利眾生事。一切智
者，圓鏡智等。一切所變化者，身語意化。一
切利眾生事者，謂能成辦一切有情勝利樂
事，清淨法界皆能含容，彼法生時為助因故。
清淨法界無有起作者，作意名起，能令其心
捨餘境界趣餘緣故。心動名作，心慮動搖有
所作故。謂淨法界雖無作意、心慮動搖，而能
容受諸智變化利有情事。復次，含容一切智
所變化。利眾生事者，謂淨法界含容一切受
用、變化二身，所作利有情因無窮盡故，極廣
大故，無對礙故，雖無分別而增上力能生彼
故。此總義言，如虛空等容色生等作用轉時，
雖無有我我所作意戲論分別，而生法爾力廣
作一切差別作用。如是如來住無漏界，雖無
一切我我所等作意戲論種種分別，而先所
修大願力故，能起一切智所變化利眾生事，
如是如來第一難思安住法身，由先願力所
任持故，一切相好功德莊嚴，窮生死際劫量
相續，雖無分別，而作一切智所變化利眾生
事。如來雖無如是分別，我於如是如是事業
當作不作，而本願力一切能作，如先發願。或
入睡眠、或入滅定，雖無作意，隨所要期覺悟
出定，如《海慧經》作如是說，如諸苾芻要期鐘
聲而入滅定，不聞鐘聲亦無分別，由要期力
應時出定。如是廣說。
《佛地經論》卷第三
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