《大樹緊那羅王所問經》卷第二
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
爾時天冠菩薩白佛言：「世尊！未曾有也，而是
大樹緊那羅王成就如是不思議法。世尊！是
緊那羅王乃能成就如是勝妙神通之力，復
能演說甚深法忍。世尊！緊那羅王於幾佛所
種諸善根有如是辯？」
佛言：「善男子！假使能數
恒河沙等世界星宿，不能數是緊那羅王所
事如來、應、正遍覺。善男子！是人已於爾許佛
所修行梵行，集於無上正真之道，是故得有
如是辯才。」
爾時天冠問緊那羅王：「汝於爾許
無量佛所種殖無量無邊善根，何故不成無
上正覺？」
爾時大樹緊那羅王語天冠菩薩：
「善男子！菩薩摩訶薩有十二無滿足法。何等
十二？謂供養給事諸佛世尊無有滿足。集諸
善根無有滿足。聽集法寶無有滿足。修禪解
脫無有滿足。修觀寂法無有滿足。流通顯法
無有滿足。教化眾生無有滿足。守護正法無
有滿足。不捨阿練兒處無有滿足。滿諸波羅
蜜莊嚴佛土無有滿足。修集福慧無有滿足。
集助菩提法無有滿足。善男子！是名菩薩十
[002-0372c] 
二無滿足法，是故菩薩求善根莊嚴無有滿
足。」
爾時大樹緊那羅王白言：「世尊！我聞菩薩
所有三昧，名曰寶住。若有菩薩得是三昧，一
切法寶諸功德法自然而得。善哉，世尊！唯願
如來演說於是寶住三昧，菩薩聞已於一切
法而得自在隨增長法。」
爾時佛告大樹緊那
羅王：「如是。緊那羅王！有於三昧名曰寶住。汝
今善聽，善思念之，吾今當說如是菩薩寶住
三昧。」
「善哉，世尊！願樂欲聞，受教而聽。」
佛告大
樹緊那羅王：「若有菩薩欲令佛寶種性不斷，
法寶種性、僧寶種性不絕者，修集起生八
十種寶。何等八十？不忘一切智寶之心。不捨
離於志意寶心。不捨修諸善根寶心。不捨堅
入寂定寶心。生起一切布施寶心。不悕望報
清淨寶心，迴向菩提故。莊嚴身寶心，滿三善
故。莊嚴口寶心，離四過故。莊嚴意寶心，捨
離無明、愛、恚見故。持戒不毀不穿、不壞不缺
寶心，不穿不壞不缺不污戒莊嚴故。無惱害
寶心，於諸眾生意平等故。柔忍寶心，能忍難
事故。不憂身命清淨寶心，欲菩提故。無愛
恚寶心，無高下故。堅固牢強莊嚴寶心，無憂
慮故。一切所作成就寶心，無慢緩故。堅固念
慧進入寶心，善修習助菩提法故。起禪
解脫三昧寶心，得心自在故。集法寶心，集自
財故。聞正法已能持寶心，得無畏故。不悋法
寶心，心無悋故。不期利養說法寶心，捨離惡
欲不望報故。正念寶心，正流趣故。如所
聞法成滿寶心，如聞行故。智觀寶心，無降伏
智故。大慈寶心，化眾生故；大悲寶心，觀眾生
[002-0373a]
故；大喜寶心，愛樂法故；大捨寶心，諸法寂
故。不厭生死寶心，集諸善根故。化眾生寶心，
不住自樂故。四攝寶心，為攝法故。起神通寶
心，一切神通現變化故。善知識寶心，為聞法
故。離惡知識寶心，集善根故。為一切眾生正
修寶心，如涅槃故。離諸一切結病寶心，入一
切眾生所志欲故。於一切法生樂想寶心，寂
諸病故。善修學習無慢寶心，知大人法故。滅
憍慢寶心，於諸眾生謙卑下故。無幻偽寶心，
無諂誑故。和敬寶心，令法久住故。護法寶心，
報去來現在諸佛恩故。知恩報恩寶心，親友
究竟故。不望報寶心，無所觀故。常出寂寶
心，不忘所作故。愛樂寶心，護白淨故。聖種少
欲知足寶心，集持戒故。莊嚴一切頭陀功德
寶心，於諸眾生無有過故。少欲知足寶心，慧
無足故。獨處寶心，身意寂靜故。求法無厭寶
心，滿相好故。莊嚴集智無厭寶心，斷諸一切
眾生疑故。念佛寶心，不離見佛故。念法寶心，
不離聞法故。念僧寶心，不退菩薩僧故。念戒
寶心，不捨菩提心故。念捨寶心，捨諸結使故。
念天寶心，繫在一生補處菩薩地中故。義辯寶
心，覺一切義故。法辯寶心，不壞法界法故。辭
辯寶心，覺了一切諸音聲故。樂說辯寶心，悅
可一切諸眾生故。得陀羅尼寶心，隨所聞法
不忘求故。依義寶心，知文字實性故。依智
寶心，知識如幻故。依了義經寶心，於了義中
無違諍故。依法寶心，覺了人實性故。觀一切
行無常寶心，不住一切三界中故。觀一切法
無我寶心，我及眾生俱無我故。觀於涅槃寂
[002-0373b]
靜寶心，究竟寂靜故。觀空、無相、無願解脫門
寶心，入甘露門故。觀一切法無生寶心，得無
生法忍故。見一切法如幻、如夢、如焰、如影、如
響、如水月寶心，不住諸見故。慎因緣法寶
心，離斷常見故。離諸邊見垢穢寶心，離於二
故。入無二法門寶心，覺一道故。離一切行寶
心，至正位故。正觀法住寶心，一切法平等
故。集助一切菩提法寶心，覺了一切諸佛法
故。如是緊那羅王！若有修習如是等法，善
修好修正住獲得如說修行，是名菩薩寶住
三昧。若能如是則便得是寶住三昧；若有菩
薩已逮得是寶住三昧，無世間寶出世間寶，而
是菩薩不得自在。
「緊那羅王！云何世間寶？
出世間寶？緊那羅王！世間寶者，謂：人天
豪尊，若帝釋豪尊、梵王豪尊、護世豪尊、轉
輪王豪尊、居士豪尊、婆羅門豪尊、長者豪尊、
剎利豪尊，雖得如是人天豪尊而不放逸。以
不放逸能集一切助菩提法，是名世間寶。何
等名為出世間寶？所謂聖慧是出世間。何以
故？智慧悉攝出世間法，是故說入般若慧門
名出世間。
「緊那羅王！譬如大海為眾流主；如
須彌山為眾山王；猶如眾星月為其主。如諸
藥草火珠，光明日為其最；一切禽獸師子為
最；一切民庶王為其最；三十三天帝釋為最；
諸梵天中梵王為最。如是緊那羅王！所有一
切出世間法智慧為首，是故說言般若為
眾經中王，能度諸流是安吉道故；是名為
炬，照結闇故；是名勇健，降眾怨故；是名醫王，
和眾藥故；是名為師，知經書故；是名為箭，射
[002-0373c]
結的故；是名為力，究竟害結故；是名大象，拔
結根故；是名無違諍，悉平等故；是無鬪諍，無
訟訴故；是名不逆，善隨順故；是名無瞋，究竟
盡故；是名善知，四聖諦故；是名為念，正念處
故；是名為正，能正斷故；是名示現，神足力故；
是名為戒，障諸根故；是無降伏，有大力故；
是名為覺，善覺知故；是名開示，示正道故；是
名為寂，寂靜定故；是名為明，作慧明故；是名
作明，離障翳故；是至正處，作照明故；是名除
斷，除結塵故；是無波浪，度諸流故；是不可見，
過境界故；是無境界，離內外故。是名為空，離
見岸故；是名無相，離覺觀故；是名無願，出三
界相故。是名一相，無有相故；是虛空相，無相
似故；是害愛慢，離魔業故。施無妄想，不依於
戒、不住忍辱、不起精進、不染著禪。無言說
門，無一切門，方便自造，無我無眾生，度到彼
岸，集諸善根，無作無作者，過諸作道。緊那羅
王！是則名為出世間寶。謂般若寶，是智慧
寶，即是寶住三昧之體。若菩薩得寶住三昧，
一切眾寶皆悉來集。
「緊那羅王！喻如大海為
眾流主、集一切寶，一切眾寶皆悉來歸，於是
海中出生諸寶。如是緊那羅王！菩薩得是寶
住三昧，為諸一切眾生之主、集一切寶，一切
法寶皆悉歸趣。緊那羅王！寶住三昧能集一
切諸法之寶，是中不斷於三寶種，是寶住三
昧，名為集聚諸法之寶。」
爾時天冠菩薩白佛：「世尊！是大樹緊那羅
王已逮得是寶住三昧耶？」
佛言：「善男子！汝
今自問大樹緊那羅王！當為汝說。」
時天冠菩
薩即問大樹緊那羅王：「緊那羅王！汝今已
[002-0374a]
逮得是菩薩寶住三昧耶？」
答言：「善男子！是三
昧中無住無得，是三昧中無有得者，而是三
昧非色、受、想、行、識；而是三昧，非色可見、無聲
可聞，非是住相、非是滅相，無有處相，非無相、
非一相。所言相者，都無有相，無能為住。三
昧相者，自無有相亦非無相，無相是三昧相應
如是修。善男子！是三昧者等一切法，若等
諸法亦等於我，若等於我亦同等於一切眾
生。是故善男子！是三昧等一切眾生。何以
故？一切眾生即是空相，空相是三昧相；一切
眾生即是無相相，無相相是三昧相；一切眾
生即是無願相，無願相是三昧相。一切眾生
及一切法是寂靜相，寂靜相是三昧相。一切
眾生是無我相，無我相是三昧相。是三昧
者，無能以身觸、無能以心觸，凡可觸法若等
不等，一切皆為善調伏故而演說之。」
時天
冠菩薩即白佛言：「希有世尊！是大樹緊那羅
王處在如是放逸之中，乃能演說甚深妙法。」
佛言：「善男子！菩薩從慧方便地中出生
示現一切所作，不為一切所作污染。善男子！
是大樹緊那羅王！以此琴樂諸簫笛音及妙
歌音，調伏七十億緊那羅眾令住菩提，三十
億乾闥婆於無上道而得調伏，其內眷屬八
萬四千住一切智。彼有如是大方便智，善男
子！我唱是言：『是諸菩薩隨所居住，在於本
處、隨是諸處多利眾生。』善男子！猶如無薪，火
則不然。如是善男子！菩薩處寂亦復如是，不
能熾然教導眾生。善男子！如大薪聚火則熾
然。！菩薩亦爾，處在多眾教導熾然。
[002-0374b]
善男子！是故當知，菩薩住在最豪尊處，隨所
住處多利眾生。」
天冠菩薩復白佛言：「是大
樹緊那羅王！云何以琴及妙歌聲，諸伎樂音
教化眾生？」
佛告天冠菩薩：「善男子！緊那羅
等、乾闥婆等、摩睺羅伽等好樂音樂。是大
樹緊那羅王善自調琴和眾伎樂，是緊那羅
眾、乾闥婆眾、摩睺羅伽眾，起大愛樂信解增
敬；得是愛樂信解增敬已，於是音中出於佛
聲、法聲、僧聲，不忘菩提心聲，施聲、戒聲、忍聲、
進聲、禪聲、慧聲，慈聲、悲聲、喜聲、捨聲，念處
聲、正斷聲、神足聲、根聲、力聲、覺聲、道聲，定
聲、慧聲、禪定解脫三昧之聲，無常聲、苦
聲、無我聲，寂聲，空聲、無相聲、無願聲，無生聲、
無起聲、無行聲，菩薩法藏所攝法聲、陀羅尼
金剛句三場滿聲、不退轉法輪聲、一切決定
法王聲，大海莊嚴三昧聲、一切法流入平等
三昧聲、等一切法自在三昧聲、莊嚴智慧三
昧聲、寶住三昧聲、寶有三昧聲、寶降伏三
昧聲、寶炬三昧聲、娛樂三昧聲、蓮花莊嚴三
昧聲、過蓮花三昧聲、遍一切處三昧聲、一切
法白蓮花三昧聲、增益三昧聲、大奮迅三昧
聲、師子奮迅三昧聲、日燈三昧聲、無量旋三
昧聲、前進三昧聲、金剛場三昧聲、金剛幢三
昧聲、金剛不壞三昧聲、地持三昧聲、山燈三
昧聲、山幢三昧聲、寶藏三昧聲、寶華三昧聲、
寶心自在三昧聲、觀一切眾生心三昧聲、出
增長一切行三昧聲、修深堅三昧聲、雜辯三
昧聲、無觀三昧聲、觀一切眾生三昧聲、遊戲
三昧聲、出一切神通境界三昧聲、降魔界三
[002-0374c]
昧聲、現一切色三昧聲、入一切三昧聲、分一
切身三昧聲、住一切行三昧聲、慧燈三昧聲、
手燈三昧聲、觀菩提三昧聲、過樂辯三昧聲、
作入一切功德三昧聲。
「善男子！是琴歌音諸
伎樂中，出於如是三昧法聲，令諸眾生受化
而去。菩薩摩訶薩成就如是希有之。」
說
是大樹緊那羅王諸功德行神力之時，以佛力
故，有天曼陀羅花聚，令諸大眾各散大樹緊
那羅王！大樹緊那羅王以神通力右手接持，
無一花墮地而不在手。
爾時大樹緊那羅王
即以供養散於如來上。當散花時佛神力故，令
是眾花成一寶蓋覆千世界，是寶蓋中垂懸
無量千萬億數寶真珠貫，一一珠貫出於無
量萬億光；一一光明出寶蓮花，雜色妙好
妙香適意，諸花臺中一切皆現釋迦牟尼如
來色像結加趺坐。如是諸佛皆讚大樹緊那
羅王：「善哉善哉，緊那羅王！乃能教化無量眾
生。菩薩應當如是施作，既出世間還來世間
教化眾生，生死已盡還來受有，得涅槃位還
遊三界，於是中生教化眾生。」
爾時大樹緊那
羅王作如是念：「我今當作一一寶蓋，覆一一
佛上。」爾時是王即入三昧，名莊嚴寶蓋。當其
入是三昧之時，有妙寶蓋一一各覆諸如來
上，一切大眾右手亦各執持寶蓋，以為己用
供養於佛。
是時大樹緊那羅王復作是念：「我
今當請釋迦如來及諸菩薩并聲聞僧、一切
大眾，至香山中我宮殿食，令無量無邊天、龍、
夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽
等，集令聽法，我身當供養如來給使，令彼眾
生長夜利益安隱快樂。」
爾時大樹緊那羅王
[002-0375a]
作是念已，頂禮佛足，合掌白佛言：「唯願世尊
及菩薩眾并聲聞僧哀愍我等，至香山王受
請七夜，令無量眾生增長善根。世尊！我今堪
任能為走使，哀愍大樹緊那羅王，及菩薩眾、
諸聲聞僧當至香山七日之中，憐愍我故。」
爾
時緊那羅王知佛可已，歡喜踊躍遍滿其身，
與其夫人、男女眷屬，作眾伎樂供養於佛，禮
世尊足右遶三匝，出眾而去還至香山。
是時
大樹緊那羅王於香山中，莊嚴自己所住園
林為供如來，莊嚴妙地縱廣五百由旬，青琉
璃地閻浮檀金以為間錯，眾寶雜色互相映
發。是時場上敷百千妙座，以寶蓮花而間錯
之，敷置百千萬億天衣，復於場上為佛如來
敷師子座，高三十二由旬，眾寶嚴飾眾寶欄
楯而圍遶之，張施幢蓋竪眾幢旛，無量香
𤬪燒堅黑沈水，上張繒綵以承塵露，周遍垂
懸幡蓋、繒綵，散眾天花，於座四面作大寶樹
雜色妙好。外多眾來及自眷屬皆悉已集，便
為說偈而教授之：
「 「佛出於世時乃值，
猶如優曇鉢羅花；
人尊今已出現世，
善好恭敬供養之。
捨慢懈怠及誑偽，
亦離慳貪及幻惑；
皆當捨離諸戲笑，
善好恭敬於導師。
所有眾妙適意花，
天中勝花、香山花；
皆常聚集置一處，
當以供養於人仙。
所有眾妙適意華，
堅黑沈水及栴檀；
當於此間香山中，
燒用供養勝眾生。
所有伎樂妙歌音，
緊那羅等所愛樂；
各各善調諸音樂，
當以供養丈夫仙。
[002-0375b]
幢幡寶蓋及妙衣，
柔軟善染適天意；
張設以待供如來！
難值難得無有比。
供養佛已至善處，
或為帝釋、四天王，
或作梵王、自在王，
常作人天中尊王！
形色威德及名稱，
眷屬侍從及珍寶；
所有言教悉受用，
供養佛已得是利。
諸天歡樂及人樂，
欲於生死常歡樂；
欲得常樂及樂具，
當供養是勝眾生。
欲得緣覺、聲聞乘，
及得最上勝妙乘；
又欲降伏於魔怨，
當作供養供法王！」」
爾時大樹緊那羅王如是教令諸眷屬已，即
時集聚諸花香鬘、塗香、末香，辦百味食已，
住香山王南，作眾音樂，歌諸偈頌，白言：「時
到。」
「 「佛能利益施安樂，
和顏喜笑柔軟語；
妙華善聽人天供，
時到善逝今可來。
十力降伏諸魔力，
降伏他眾利益世；
斷除諸垢無垢濁，
時到利益世尊來。
樂頭陀行無染著，
勝集念慧堅固者；
勝人常出過世間，
歡喜心來作利益。
隱蔽日月珠光明，
釋梵王有諸光明；
牟尼光明皆喜樂，
光明自在蔽諸光。
天龍、緊那羅歌聲，
是聲增結不滅欲；
佛音柔軟梵音聲，
能滅諸結與安樂。
世醫遊行於十方，
不能治世煩惱病；
十力醫王演妙音，
滅諸結使與安樂。
大名大威力無等，
無比無錯無濁語；
伏怨寂怨離諸怨，
世尊利益願時來。
施調施主慧甘露，
持戒行戒尊最勝；
[002-0375c]
善巧調忍熏修心，
念我故來可愛者。
善具進力相應去，
住於禪定具神通；
慧調伏意漸得備，
持百福相願時來。
大慈悲心意平等，
離愛欲過無使患；
善知梵道住佛道，
世尊施樂願時來。」」
爾時世尊知大樹緊那羅王白言時到，告語
比丘：「各持衣鉢受七夜請，差守房人。大樹緊
那羅王白言時到。」
是時天冠菩薩作是念言：
「我今當化作大寶臺，令佛世尊及諸菩薩眾、
大聲聞僧安處寶臺，坐於蓮花莊嚴座上，置之
右掌，乘空而往至香山中。」天冠菩薩作是念
已即入三昧，以三昧力作大寶臺，縱廣高下
各十由旬，雜色妙好四方四柱莊嚴差別。時
寶臺中出於百千寶蓮花座，復為世尊敷寶
蓮花師子之座，上高七仞。
爾時天冠菩薩，化
作寶臺及花座已，白言：「世尊！願就寶臺坐師
子座，及諸菩薩、聲聞大眾憐愍我故，世尊我
今當以如是寶臺置於右掌著香山中。」
爾時
世尊愍天冠菩薩即昇寶臺就師子座，諸菩
薩眾及聲聞僧次第而坐。時天冠菩薩即擎
寶臺置右掌中，上昇虛空往趣香山。爾時欲
界諸天、色界諸天，見天冠菩薩作是神變，歡
喜踊躍生希有心，為供養佛及天冠菩薩故，
持花香鬘、塗香、末香，作眾伎樂來詣寶臺，在
虛空中供養於佛，乃至香山。
爾時大樹緊那
羅王遙見如來坐寶臺中從空而來，見己與
己眷屬八萬四千諸緊那羅等，持香花鬘、末
香、塗香，作於八萬四千伎樂，以清妙歌善和
眾樂往迎如來。到已，及諸眷屬頂禮佛足，以
[002-0376a]
所齎持諸花香鬘、塗香、末香供養佛已，引前
而去。
爾時世尊知已至彼，與諸菩薩、大聲聞
僧、釋、梵、護世及諸大眾，詣大樹緊那羅王所，
莊嚴道場坐所敷座。
爾時大樹緊那羅王語
釋、梵、護世及諸天子、諸大德等：「可前就坐，所
為如來施設飲食當共同甘。」爾時緊那羅王
與諸妻子、男女眷屬，手自斟酌敬意奉食，種
種多美雜味具足，從於菩薩善根所生，供養
如來、菩薩、聲聞、一切大眾悉皆充足。既充足
已，緊那羅王知各洗鉢澡手已畢，與己眷屬
於如來前，次第而坐欲得聞法。爾時世尊為
緊那羅王及諸大眾，演說妙法示教利喜。
爾
時世尊即為演說如是妙法：「緊那羅王！菩薩
有三十二法淨檀波羅蜜。何等三十二？緊那
羅王！菩薩不忘菩提之心，而為先首而行布
施。不讚下乘而行布施。諸所為者無傷毀心
而行布施。有來求者無侵害心而行布施。又
所請者起福田想而行布施。諸所請者起於
師想、起善知識想而行布施。捨內慳結而行
布施。無所貪惜歡喜踊躍而行布施。申手正
直善好放捨無所期為而行布施。生增上心
不生下心而行布施。不生惡處而行布施。不
望果報無所悕望而行布施。欲於佛法而行
布施。心無惱熱而行布施。以攝為首而行布
施。我當教導化諸眾生而行布施。我當護法
而行布施。我當順用如來言教而行布施。我
應當作降魔伴黨而行布施。我宜應當正覺
菩提而行布施。我應當作善丈夫業而行布
施。我應當離餓鬼、惡道而行布施。我應當集
[002-0376b]
修捨心因而行布施。我當獲得大財封邑攝
取他人而行布施。我應當行和敬之法而行
布施。我當不離得善知識而行布施。我應當
於一切眾生無瞋害眼而行布施。我應當以
布施善根向無上道而行布施。我應當學餘
菩薩捨而行布施。我宜應當莊嚴相好而行
布施。我宜應當淨佛國土而行布施。緊那羅
王！是為菩薩三十二法淨檀波羅蜜。
「緊那羅
王！菩薩有三十二法淨尸波羅蜜。善自淨
身是名為戒，淨貪瞋癡故；善自淨口是名為
戒，不自欺誑佛及諸天是無虛妄相故；善自淨
心是名為戒，離無明貪瞋邪見故。淨十善業
是名為戒，生人天故。不忘菩提心是名為戒，
不貪餘乘故。志意清淨是名為戒，捨幻偽故。
稱讚賢聖是名為戒，勤攝非聖故。以慈為首
是名為戒，於諸眾生心平等故。修大悲心是
名為戒，趣向教化諸眾生故。善好等學是名
為戒，畢竟無缺故。慚愧所攝是名為戒，怖畏
惡道故。無有穿漏是名為戒，不中捨故。無有
瑕疵是名為戒，究竟白法故。自己自在是名
為戒，至餘佛土故。尊重豪貴是名為戒，智者
所讚故。能起出過是名為戒，離惡道故。善安
止住是名為戒，一切安樂悉具足故。諸佛所
讚是名為戒，是佛戒故。不自慢緩是名為戒，
堅實救拔世間人故。不自高毀他是名為戒，
善棄捨故。修行棄捨是名為戒，離諸煩惱故。
自己修行是名為戒，一切助道菩提法故。作
於歡喜是名為戒，離愛貪故。善攝取他是名
為戒，隨如說故。調伏出家是名為戒，捨離一
[002-0376c]
切家繫縛故。堅欲修行是名為戒，欲樂法故。
決定少欲及與知足是名為戒，依聖種故。樂
修頭陀是名為戒，欲捨一切諸惡法故。無著
相應是名為戒，觀無眾生故。隨順不違是名
為戒，順緣法故。離一切見是名為戒，離斷常
故。緊那羅王！是為菩薩三十二法淨尸波羅
蜜。
「緊那羅王！菩薩復有三十二法淨忍波羅
蜜。何等三十二？不貪著身是名知忍。不住
壽命是名知忍。無侵害心是名知忍。堪耐惡
言是名知忍。悲於下劣是名知忍。不輕未學
是名知忍。有大勢力能苦切他而不為之是
名知忍。節節支解不起瞋恚是名知忍。無有
麁澁是名知忍。不生瞋害是名知忍。無不與
語是名知忍。有於志意是名知忍。其心無濁
是名知忍。無嬈亂心是名知忍。護他人心是
名知忍。以財利益是名知忍。覺知大悲是名
知忍。滅除憍慢是名知忍。謙下一切眾生
等是名知忍。不增熾然是名知忍。樂於寂靜
是名知忍。閑晏無為是名知忍。自觀己過
是名知忍。他人有缺不見其過是名知忍。如
法財封是名知忍。有於信財是名知忍。心無
惱熱是名知忍。意念安樂是名知忍。先意
問訊無有瞋面是名知忍。順甚深法是名知
忍。順三解脫是名知忍。解無生無起是名知
忍於無生法忍。緊那羅王！是為菩薩三十二
忍淨忍波羅蜜。
「緊那羅王！有三十二法
淨進波羅蜜。何等三十二？緊那羅王！菩薩不
斷佛種行進波羅蜜。不斷僧種行進波羅蜜。
受無量生死行進波羅蜜。集無量善根行進
[002-0377a]
波羅蜜。供養給事無量諸佛行進波羅蜜。為
欲攝持無量聞故行進波羅蜜。為欲教導無
量諸眾生故行進波羅蜜。欲以如來妙說悅可一
切諸眾生故行進波羅蜜。為令一切眾生逆
流故行進波羅蜜。為諸眾生當設何宜行進
波羅蜜。捨一切所有行進波羅蜜。護一切
戒無有毀缺行進波羅蜜。一切柔和忍辱無
恚行進波羅蜜。出過一切所作事故行進波
羅蜜。欲起一切禪定解脫諸三昧故行進波
羅蜜。滿無礙智故行進波羅蜜。欲以一切諸
佛國土所有莊嚴嚴己佛土故行進波羅蜜。
大力堅固越到彼岸故行進波羅蜜。降伏一
切諸魔場故行進波羅蜜。降伏一切外道論
故行進波羅蜜。具佛十力、無畏法故行進波
羅蜜。莊嚴身、口、意故行進波羅蜜。能辦眾事
無休息故行進波羅蜜。心無怯弱故行進波
羅蜜。其心勇健故行進波羅蜜。不共一切煩
惱結住故行進波羅蜜。摧伏一切諸煩惱故行
進波羅蜜。滅一切結故行進波羅蜜。度諸流
故行進波羅蜜。脫未脫者、安未安者、度未度
者故行進波羅蜜。集百福德莊嚴相故行進
波羅蜜。守護一切佛正法故行進波羅蜜。神
通遍至一切佛剎，供養禮拜右遶恭敬於諸佛
故行進波羅蜜。此諸精進從寂靜生，身心寂
靜住，無出無入，無上無下，為於無生無起所
攝。緊那羅王！是為菩薩有三十二法淨進波
羅蜜。
「緊那羅王！菩薩有三十二法淨禪波
羅蜜。何等三十二法？所謂念淨。慧淨。進淨。
慚愧淨。堅實淨。心體性淨。不忘菩提心淨。功
[002-0377b]
德根淨。無所依淨。我我所淨。起神通法。身
寂靜淨。修治心淨。內寂靜淨。外威儀淨。斷諸
見著淨。觀無我、無眾生、無人、無壽、無丈
夫淨。不住三界淨。助菩提法現前淨。悲觀眾
生淨。除智障淨。智慧超出淨。不違因果淨。決
定法忍淨。修行無常、苦、空法淨。轉方便淨。方
便攝淨。近道場淨。不悕望聲聞、緣覺乘淨。
滿足無漏淨。心不散亂得佛定淨。觀眾生心
如應說淨。緊那羅王！是為菩薩三十二法淨
禪波羅蜜。
「緊那羅王！菩薩有三十二法淨
般若波羅蜜。何等三十二法？求集多聞無有厭
足，善巧思惟分別諸法，以己智慧覺了諸法。
善分別陰、善分別界，趣法界故。善於諸入，知
分別故。善於緣法，知因住故。善於諸諦，知解
滅故。知於正位，不入正位故。觀察無起，起自
心故。知諸法無生，本際淨故。知諸一切眾生
無我，離倒見故。知一切法同是一法，本際離
欲故。知諸世界是一切界，同虛空故。知一切
佛同是一佛，入不思議法界故。善知分別一
切章句，善文字故。知無礙辯廣演說法，悅可
一切諸眾生故。知陀羅尼，無忘失故。知諸魔
業，教化諸魔向菩提故。觀知諸法如幻住於
分別，有差別故。解知諸法如電、水月、夢、影、響
法，諸法究竟無成就故。覺知一切眾生心性，
本自淨故。善分別觀生死涅槃，善學方便故。
善知解空、無相、無願，示解脫門故。知一切法
本性寂靜，本無縛礙故。知一切法離障得明，
害無明闇故。善知於智放慧光明，為欲解脫
一切眾生演說法故。知一切法，無去來故。知
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所作業，不相違故。知示眾生，示生死故。得成
四辯，解義、法、辭、樂說辯故。所說無錯，說法不
空。自己寂靜調順解真知於涅槃，智慧趣向
諸佛智慧。守護法城持一切法，得受記地所
作究竟。住不退轉菩薩之地。緊那羅王！是為
菩薩三十二法淨般若波羅蜜。
「緊那羅王！菩
薩有三十二法淨方便波羅蜜。何等三
十二？觀察眾生自無眾惡。有無量福而不休
息，若有少福亦不休止。為化眾生而行慧施
不求福田。於諸眾生起福田想不望果報。教
化下劣現為下劣。教諸眾生護持口業。現女
人像化諸年少。現作童子化諸童女。現一切
色不違眾生。自無憍恣現作憍恣，為化憍恣
諸眾生故。示現狂亂，隨眾所解而為說法。百
歲持戒為化一人，放捨此戒所有一切娛樂
樂具，而共同之攝令入法。自住頭陀，為不
活畏諸眾生故現不活畏。示現一切外道法
中修出家行，不呵佛法。現為婬女，若在王宮
現妙女身，為化堅著婬欲眾生。於大眾中多
人集處現眾伎術，或現簫、笛、琴、瑟、鼓、貝常為
第一。於是眾中歌舞戲笑，皆出法音現眾伎
術，隨諸眾生所喜樂者，為教化故而示現之。
現神通力施眾生財然後說法。失財眾生為
現寶藏然後說法。有諸眾生憂箭所逼，隨其
所宜而為示現然後說法。若長者、居士及諸
小王、內宮婦女憂無子息，為欲化導令其歡
喜現為其子。於大伴中作大伴主，將諸人眾
至空曠野，糧食乏盡求索無所，以神通力化
作飲食令充足已，如應說法令不退轉於無
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上道。若有眾生從生而盲群相隨逐，若一若
二若三若四，乃至一十一百，若千二千乃至
十千，於彼眾前現為盲人現極貧窮，從外乞
求給施諸盲，令其得眼覩見諸色，隨應說法
令不退轉於無上道。若復有諸多千眾生，造
眾過罪為王所繫，菩薩為脫是諸眾生牢獄
繫閉，現為罪人同入是中，以神通力悉解杻
械，施與衣裳充足飲食，若為說法令不退轉
於無上道。若有眾生犯罪應死，為教化故化
作化人，代彼罪人令其全命得無憂慮，慰喻
令喜而為說法，畢定住於無上正道。若有眾
生諍諸財利、奴婢、畜生、舍宅、田地，共相撾打
鬪諍訟訴，以方便力現大財寶，疇報是人令
兩和合，然後說法令住菩提行。方便菩薩現
作聾、盲、喑、啞形殘醜陋之身，捨己妙形同作
彼像，化眾生故。或復現作外道師導，在遠
而住讚歎三寶，冀望佛種故。方便菩薩捨
諸禪定生於欲界，化眾生故。或復現為諸無學
人，悕望涅槃示現涅槃，倍勤精進修諸法行。
方便菩薩示現修行，獲得正位現入涅槃，而
甫修行於勝妙行。方便菩薩為未得正位
欲涅槃者，於是人前現如來像，為令其人住
菩提故。緊那羅王！是為菩薩三十二法具方
便波羅蜜」。
說是諸波羅蜜時，大樹緊那羅王
諸眷屬中，九十萬六千眾生，發於無上正真
道心；如來眾中八千菩薩，得無生法忍；大樹
緊那羅王，得智燈三昧。
是時大樹緊那羅王！
從佛聞法示教利喜已，歡喜踊躍得未曾有，
以無價衣供上世尊，菩薩、聲聞各各施衣，以
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所住園林及中所有一切奉施供佛如來。
爾
時大樹緊那羅王有八千子，以眾寶花莊嚴
八千微妙蓋已奉供如來。當奉蓋時佛神力
故，令諸寶蓋在虛空中，合為一蓋覆百由旬。
時緊那羅王八千諸子，見佛神力歡喜踊躍，
得未曾有專心志意，發阿耨多羅三藐三菩
提心，皆不退轉。各發心已，白言：「世尊！願與
我等助菩提法，我等聞已當修行之。」
《大樹緊那羅王所問經》卷第二
