No. 607 [Nos. 606, 608]
《道地經》一卷
後漢安息三藏安世高譯
從明勝日出，像亦顏色行，德多中多貴，姓尊
行德守，本從是種有，世間亦天上，皆叉手
禮佛，是故持頭面為禮。佛為無上，天下無
有等精進者，鬼龍天人亦在三界中隨。近
持微妙，不度者便度，死者不復死，老者不
復老，皆從行得佛法；亦行者是三無有行
亦德守。聽說諦法自意作，行者得味，譬如笮
甘露，常怖觀見。積百餘，若不得[仁-二+樂]樂，窮
老死，故在世間沒。譬如無有力象，墮陷不
能自出。世間人亦爾，從若干種經取要。
譬如若干種華積，在欲所作著行道地。
聽從，
若欲度世說，行者便聽，當說行道地。生老
病死、憂慼，若不可意、愁惱；行者若家中行、
[001-0231a] 
若棄家行；欲壞苦本者、欲往得道；無有餘近、
無有餘歸、無有餘能解但，當一切捨。如是
行者，但當一切捨，使行道地從後來。
說生老
病死者意憂，便身生苦已，欲度世者，便行道
地，莫厭在身。已有老病死，從是苦著意惱
生，欲隨受佛戒者，便行從致無為。
何等為不
可行？何等為可行？何等為行者？何等為地者？
不可行者，名為念欲、念瞋恚、念侵、念國不念
死，隨惡知識，不持誡、不受慧、不攝意、不受
教，行不問；自期身念、色想念，常樂想淨；自計
身不慧，郡縣居、羸人共居；念色瞢瞢，不離
貪；多欲、多恚、多癡、多因緣、多食；捨行、貪身欲、
睡眠、忘意、疑過，精進失精進，畏怖不攝根，多
事、多說、多業、多作事；久倒教，倒意計。是亦如
是，今世法從道或離道，是名為不可行。
是何
以不可行？離無為故，從後縛束說，瞋恚欲殺，
常身樂淨受想，不慧不隨，教若干惡，佛說是
不可行。
何等為可行？念出，不念瞋恚、不念殺，
近明知識，持戒淨，不多食事；問曰身不期
念非、念不好；念苦、念不淨，不念身好；不郡縣
居、不羸人共居；不瞢瞢；自守少惱、少事、少食；
不捨方便；伏身捨睡眠，意在行正，守意無有
疑；精進在行，離驚怖攝根門；少說在諦，行受
諦教、修諦意，喜在空澤中，行如有觀。未得好
法使致法，已致便護；多喜欲聞經，所身故用
足，但不足法，行知當死；不樂世間德，厭食可
無為，亦如是輩行法，從應故無為。是名為可
行。
何以為是可行？從是故無為，從後縛束
說戒淨，墮信不念身，斂受法事。聽者諦見，
[001-0231b]
不侵若干，是應無為。得道者，佛說法念若干
種意，定無有苦，無有疲，已說功德聚，攝根伏
身應可行。
行者為何等意，近事如應行？行者
為習，行者近習，是為行習。是行者三輩：未得
道者，，不學者。
何等為道地？行者所行
是為行者地。未得行道者為何等？本起次行，
居前說是行。如是說竟，學者不學者亦已說。
道行地名為止觀。何用是止觀？但未得四德
故，欲致是四德；何用欲致是四德？從是欲致
無為故。何因緣致無為？不欲有餘為故。何以
不欲有餘為？但欲除一切苦故。
是故行者欲
除一切苦，當莫離、莫犯、莫穿立止觀。若行
者穿，便不得止，亦不得觀，空苦亡行。譬如
人求火便鑽木，上鑽著下木便鑽，時時中止，
時時鑽止，如是未曾得火，但自勞倦。道譬如
是，從後現說：設觀法行者中，得疲意厭，行者
除行，莫穿莫疲，倦者從行，便失行。譬如夜極，
冥人冥中閉目行，何時當見明？若行者行不
穿，慧者如是，日出開目行，便稍稍慧，人得無
為種，通經者若干，更經通者觀經教，便說止
觀，餘經散說。
是為道地散種章品。
《道地經》知五陰慧章第二
從若干經得明堅，不老不死甘露，聲名聞以
行如明月，事者淨者慧明者，若守度者更明，
并家中行亦爾！惡意不可篌，不可如意。
是故施得道者，禮得道者，稽首從得甘露故。
貪為種，多故為生，叢愛觀喜為憂支。佛
說五陰，譬如箜篌，聽說從多經牽比行道者。
當知身體本為五種所成——色種、痛痒種、思想種、
[001-0231c]
行種、識種。如若干戶東方郡字，如若干戶南
方郡字，如若干戶西方郡字，如若干戶北方
郡字，亦非一舍名為郡。是譬色，亦非一色為
色種，若干色為色種；痛痒、思想、行、識亦如是。
色在十入，文亦從法，受入是為色種，百八痛
是痛種，百八思想為思想種，百八行為行種，
百八識為識種，如是當知五種從後現。
譬說
不相連著，但本癡故；不聞佛言，或習癡故。
譬如樹多葉著枝，癡惡行著五種、成聚五種，意
計是身。
道地行知五陰慧章句。
《道地經》隨應相具章第三
性河開流滿度器，滿破六足經蜜，突如蓮花
開、慧日出，服勝蓮花奉事佛，清淨淡泊其相
然。至尊世絕福祐人，視其精固，將導者，敷演
如經。
已開化行道者，亦當知五種各應相，種
相色，視相亦色，手篌把亦色；更痛為痛相，
樂苦亦不樂亦不苦更痛，是為痛相；識相為
思想，若女人若男子亦餘，是為思想；所作是
為行，若好行若惡行，若不好行若不惡行，是
為行想；識相為識，好不好亦非不好亦非好
識，是為識相。如是五種各自有相。
從後說，說
是色不樂亦多惡，佛說在經中如應出，說如
應五陰種相若干相分。
道地隨應相具章。
《道地經》五陰分別現止章第四
所然持甘露種澆五盛陰，為五陰薪，從慧明
却壞惡火。從三界禮我施禮，為持甘露滅三
毒者，從五陰鑽，所生隨應，持智慧意滅惡火
意，三界中尊敬者，我亦尊敬意又我。自從
慧智力，慧者自得，如自得知，佛便教弟子所
[001-0232a]
說應行。聽說從是意定，五陰分別見，為從慧
力所守者，知清淨自佛，從所意知便現事者，
是佛所說應行現行可知。聽說意從是定分
別五陰。行道者當知分別五陰。行者當那分
別知五陰？譬如四街中墮一貫真珠裹，一人
當見已見，便喜愛意喜欲得珠，人見意在珠，
見為色陰種；所喜可意是為痛痒種；若上頭
知是名為貫珠，是為思想種；若意生欲取貫
珠，是為行種；從是知，為識種。如是五種意在
一貫珠俱行，便若干作行亦自行，如是在一
貫珠，一時俱行，五陰更如是。
眼所見色并俱
行五行，更耳聞聲、鼻聞香、口更味、身更麁
細，身中四陰無有色種生，如是五陰種，各自
分別知。
後有說道德者，分別如是已，得
是經說，未得道者受著心，心如是行說，我亦
現是說。
道行五陰分別現止章。
《道地經》五種成敗章第五
已知要得佛、要中竟、要作、要并得、要已竟并、
要已更無，當禮應、無所著，名聞無有
量，所語言說。譬如明月明，為弟子得明知，畏
惱罪從生能壞幹，已知五種陰得明，成敗如
有，當稽首聽。
佛言：「行道者當知，五陰出入成
敗。譬如人命欲盡在呼吸，欲死便四百四病
中前後次第稍發；便見想生恐畏怖，夢中見
蜂啄木，鳥鵛啄頂腦。一柱樓上自樂見著衣，
青黃赤白自身著，見騎馬人抆髦䭷有聲。持[竺-二+奇]
作杭，聚土中臥。死人亦擔死人，亦除溷人，共
一器中食；亦見是人共載車行，麻油污泥污足
亦塗身；亦見是時時欲；亦見墮網中獵家牽
[001-0232b]
去。或見自身嘻喜歡喜咷；或見道積蟇子自
過上；或見斂鹵鹽錢；或見被髮袓裸女人，
自身相牽；或有灰傅身亦食；或見狗亦獼猴
相逐恐；或見自身滅欲娶嫁。或時見人家中
神壞；或時見馬來狧鬚髮；或時見齒墮地；或
時見擔死人衣，自著身；或時自身袓裸為塗
膩；或見聚土自身轉；或時見革及旃著衣
行；或時自見家中門，弊壞車來到，多載油花
香。亦見昆弟近自身，嚴先祖人現麁恐顏色，
欲來取是取共行。或時塚聞行，遽捨花嬰頸；
或時見自身，倒墮河氷中；或時見墮五湖九
江不得底；或時見入菅葇中，裸身相割自敷
轉。或時上樹無有蓏、無有華、無有華戲；或時、
在壇上舞；或時樹間行獨樂大芬菼，亦持若干
幹樹破聚薪；或時入舍，闇冥不得門出；或時
上山嶄巖悲大哭；或時鳥梲吞足亦蹈；或時
塵塵坌頭；或時虎遮斷，亦狗猴亦驢，南方行
入塚間，見聚炭髮毛分骨擣碎幹華，自身見
入檻王。見檻王使問，從後現說：『世間已得
多樂，根墮或身墮，畏命欲去，不得自在，病追
促病已從，意便動，命盡憂近，便見夢令人
大怖。』
「人便意中計：『我命欲盡，如是夢，身所見。』
便意怖，便身殘。譬如鳥蹋梲己身近，極苦相
著，便欲自歸醫。己親屬昆弟見病劇，便遣使
到醫舍。呼使者行便有是相，不潔惡衣、長爪
亂鬚髮、載壞弊車、者穿弊履；顏色黑眼青，
車中駕白牛馬，自手摩拔鬚髮。呼醫已，急駕
車使上，從後縛束。但坐惡樂意，不計好樂、不
念醫病，已壞身便墮罪器，即遣呼，醫便念：『病
[001-0232c]
痛不復得活。何以故？趣使得相有如是像，跓
被服、語言、車蓋、鬚髮衣；亦如是諱曰來呼，若
四、若六、若九、若十二、若十四來至到，復觸忌諱
曰，人所不喜醫，復何血忌上相四激反支來
呼？是亦不必日時漏剋星宿。須臾疑人取
相。何以故？或時是惡日時漏剋，有是人行
方便，能活病痛，病痛有時不能得活，是故
不必在時日漏剋。故慧人不亦喜用曆日。
仙人常勸：「當為求方便治，至死若病痛橫有病，
可能得活，若命盡但說去。計如是可至病痛
舍，從後束結；說俱入海水，或到或中壞，病
亦比海，或愈或死。」』
「醫便行至病痛家，聞聲不
可意，亡燒斷破刺撥刮刷，出殺去發滅蝕，燒
斷破刺撥刮刷，出殺去發滅蝕不可治已死，
視南方，復見烏鵛巢有聲；復見小兒俱相坌
土；復袓裸相勉頭髮，破瓶瓮見𤮋；亦
見空器舍不著意。
「行至病者舍，入見病著人，
病更惱。從彼舍來說，醫便視病，相遽驚怖驚
坐起，著病無有力，不得自在。見如是，便念：『如
是經中說死相見，顏色不如，皮皺行，身如土
色，舌涎出，或語言忘，見身重骨節不隨，鼻
頭曲戾、皮黑咤幹，唯舌如骨色，不復知味。
口𤍜毛孔赤，筋脈不了了，被髮髮竪，牽髮不
復覺，直視偕臥，驚怖顏色轉，面皺，髮竪熟視，
或語若干說。如經說：「餘命不足道，譬如樹間
失火，亦如六相，無說所聞見。」若有沐身未浴
身時，譬栴檀香；或時如蜜香；或時多核香；或
時那替香；或時根香；或時皮香；或時華香；或
時蓏香；或時霍香；或時宿命從行相，筋香、髮
[001-0233a]
香、骨香、肥肉盟血香、大便香；或時鵄香；或時
烏香；或時蚖香；或時猪香；或時狗香；或時猶
香；或時鼠香；或時蛇香；或時譬如有人。或
時啄木聲；或時瓦聲；或時忽聲；或時惡聲；
或時鴈聲；或時孔雀聲；或時鼓聲；或時馬聲；
或時虎聲。亦有說熟死相中，譬如人死時有
死相，為口不知味，耳中不聞聲，一切卷縮，脈
投血肉，[浿*昜]頰車張，上頭掉影無有明，臍肉
堅，眼黑色黑，大小便不通，節根解，口中上臛
青雙噦計。如是病痛相，不可活，設鶣鵲亦
一切良醫，并祠祀盡會，亦不能愈是。』
「便醫意
念：『是病病命末絕，應當避已。』便告家中人
言：『是病所求所思欲，當隨意與莫制禁，我
家中有小事，事竟當還。』屏語病者家人言：
『不可復治。』告已便去。
「病痛家已聞醫語，便棄
藥，所事方便便止。親屬知識比隣共會，還繞
病困者，悲哀哭視，譬如牛為屠家所殺，餘牛
見死牛恐自反，跳場驚怖走入山樹聞呌
呼；復譬如猪為屠家所殺，餘猪見驚怖畏効
死，便聳耳直視；復如魚捕魚墮網者，餘
魚見驚怖，沈走入沙石間𣝆藻中藏；復譬如
飛鳥聚行，一鳥為鷹鷂所得，餘鳥驚分散分
走。如是昆弟親屬知識隣里，見哀離別視命
欲斷，地獄使者已到將入獄，在斯便轉死，箭
已射已，生死索行罪便牽往過世。親屬已還
收髮草[糸*絜]，若忼愾聲滿口不止，出悲語見
愛念，若干種胞頤㵪出，呼當奈何！
「病者
不復久，內見風起名刀風，令病者散節；復一
風起名遽風，令病者斷結；復一風起名鍼風，
[001-0233b]
令病者筋緩；復一風起名破骨風，令病者骨
髓腦；復一風起名藏風，令病者眼耳鼻孔皆
青，髮毛出入一切是孔令壞斷拔捨；復一
風起名腹止風，令病者內身，膝脇肩背胸腹
臍小腹，大腸小腸肝肺心脾腎，亦餘藏令斷
截；復一風起名成風，令病者青血、肪膏，大小
便生熟熱寒，令幹從處却；復一風起名節
間居風，令病者骨骼直掣振，或時舉手足，或
把空，或起或坐，或呻鶣或笑或瞋。已散節，
已斷結，已筋緩，已骨髓腸，已精明等去，裁
身有餘在，心已冷如木，已棄五行，并心中羸
羸，裁有餘微。譬如燈滅有餘明，裁心有餘但
有微意，識是人本所行好醜罪福，心便見。今
世若有好行意便喜，若惡即時慚；得好處者
意喜，墮惡處者意即愁慚。譬如人照淨鏡盡
見面像，髮白皮皺生腫垢塵，或齒墮或塵
齒見身從老，屢如是即自慚，閉目放鏡不欲
見，以放鏡憂愁，我已壯去，老到顏色醜，樂已
去。如是素行惡，在意從惡行，彼憂愁悔受
苦惱不可意，自責：『今我墮惡處為無有我。』若
如行者行三好，若干守行願，最好行者多好，
即時喜多喜意可自喜：『我今上天亦好處。』譬
如賈客，從忽道得脫出，得多利，歸家到門喜；
亦譬如田家願，獲五穀著舍中；亦如病痛得
愈安隱；亦如負債已償；素行好亦如是合好
行；譬如蜜蜂便意生我已到好處。
「即時，身精
識滅，中便有陰，譬如稱一上一下，如是捨死
受生種，譬如種禾根生雙。如是中時，滅識即
時中生五陰，具足不少，死陰亦不中得五陰
[001-0233c]
往，亦不離死五陰，為有中五陰。有但死五陰，
故中五陰生。譬如人持印，印好泥泥中便有
印，像印亦不往至泥泥亦不離印像。譬如
種生根，種亦非根，根亦不離種；人神亦如是，
小大如法，從生往至中，從是本會有。
「好行者
中得好五陰，惡行者得惡中，得陰者為天眼
行，中止者為三食：樂、念、識。中止者或跓一
日，或跓七日止，到父母會，亦所墮處從中止。
當到所墮即死時，已生中陰，便生千思，或見
念便癡生。
「最惡行者便自然大火邊；亦若干
百千亦若干百千烏鵶鷹鷂共會；亦見人惡爪面齒被服
然頭，為手中行若干種毒，身自見遠叢樹，便
意生生入中，便中陰滅，生所墮處，即時不久便
見刀葉樹墮中，是名為地獄。
「五陰生入罪，
咸所惡行，便見猛煙塵火風雨來著身；復見
象師子虎虺自恐身；亦見丘井亦合後，亦止
絕崖岸。生意入中，便捨中陰身，已意生便滅
中陰墮處生，即時不久到畜生。後現行極癡
無有祀，持惡意向父母，常喜可麁言、瞋恚、縛
捶、行惡，是人不與取，便墮畜生。
「罪輕減便生
熱風，命飢惱身刀矛鑽繞，還人亦見大坑，意
生當入。是即意生，便滅中陰，受所墮處陰，便
即時墮餓鬼，如是墮名為餓鬼。從有說行，兩
賤賊人共語，亦讒失誡誣妄論議，一切食不
避惡不淨，從善還不行法語，便墮盟血唾涌
泥，是名為墮餓鬼處。
「行最好者得最善樂，亦
得香風吹，若干種華見自散身，若干種伎樂
聲相隨，若干種樹在園中。意生即入，時意已
生便中陰滅，所應墮陰受生，便即時受天上
[001-0234a]
身。如是墮天上，有福行者隨應上天，已有
不離法是為墮天種。
「若墮人中，從本行受殃
福，父母亦聚會，夙行應男從生，福亦止等。同
時父母收精胞門不堅，從風熱寒，亦不染亦
不邪曲；亦不屢亦不忽；亦不汁思飯、不起、不
慢、不殺胞門；亦不像栗、不像輪；亦不像狸亦
不像麥；中央亦不像自剛鐵，中央亦不像錫，
中央一切門無有惡精；亦不薄亦不厚；亦不
腐亦不黑，亦不赤亦不重，乘色亦不散；亦不
風血寒熱雜，亦不小便合精。神已止精，神念
往意生欲，却男自身代共樂羸人。羸人便惡
父喜母，已喜不喜增意生，當却是男欲獨與
羸人共樂，已即胞胞門，意生已却男。我已羸
行禮，父母即時墮精，神便到意生為是我精，
即可意喜生，已喜生中跡滅，便在精血生。
「識
在精中復生愛中，愛識不墮精，但從本復生
愛識，精是兒身，所愛在精生，是為痛痒種；已
知為精，為精者為思想種所成本；行念為生死
種；已知精為識種；是為五種要。即時得兩根：
身根、心根。
「精已七日不減，二七日精生，薄如
酪上酥胞。三七日精凝，如久酪在器中。四七
日精稍堅，如酪成。五七日精變化，如酪酥。六
七日如酪酥，變化聚堅。七七日變化聚堅藏，
譬如熟烏麮。八七日變化滅烏麮，譬如摩
石子。九七日在摩石子上生五睡：兩肩相、
兩臏相、一頭相。十七日亦在摩石子上生四
肘：兩手相、兩足相。十一七日亦在摩石子上
生二十四肘：十在手指相，十在足指相，四在
耳、目、鼻、口止處相。十二七日是肘為正。十三
[001-0234b]
七日為起腹相。十四七日心脾腎肝心生。十
五七日大腸生。十六七日小腸生。十七七日
胃生。十八七日生處、肺處、熟處。十九七日髀
膝足臂、掌節、手足趺約。二十七日陰臍、乳頸、
項形。二十一七日為骨髓應分生，九骨著頭，
兩骨著頰，三十二骨著口，七骨著咽，兩骨著
肩，兩骨著臂，四十骨著腕，十二骨著膝，十六
骨著脇十八骨著脊，二骨著喉，二骨著臗，四
骨著脛，十四骨著足，百八微骨生肌中；如是
三百節從微著身，譬如瓠。二十二七日骨稍
堅，譬如龜甲。二十三七日精復堅，譬如厚皮
胡桃。是為三百節連相著，足骨連腨腸，腨腸
連臗骨，臗骨連背，脊腰骨連肩，肩連頸頭，頸
頭連頭項，頭項連齒。如是是骨聚磈礧
骨城，筋纏、血澆、肉塗革覆，福從是受，靡不知
痛痒，隨意隨風作俳掣。二十四七日為七千
筋纏身。二十五七日
三百六十節具。二十八七日肉哉
生。二十九七日肉稍堅滿。三十七日皮膜成
臘。三十一七日皮膜稍堅。三十二七日喉腥䤚
肌生。三十三七日耳鼻脾脂，節約診現。三
十四七日身中皮外生九十九萬孔。三十五七
日九千九萬孔，稍稍成現。三十六七日爪甲
生。三十七七日母腹中若干風起，或風起令
目鼻口開已開入；或復風塵起，令髮毛分生，
端正亦不端正；或復風起盛肌色，或白或黑、
或黃或赤、好不好，是七日中腦血肪膏髓，熱
寒涕大小便道開。三十八七日母腹中風起，
[001-0234c]
令得如夙命行好惡：若好行者便香風起，可
身意令端正可人；惡行者令臭風起，便身意
不安不可人，骨節不端正，或[月*卄/ㄇ@儿/戍]𦜏或僂或
𨉝或魋，人見可是。三十八七日為九月不滿
四日，骨節皆具足。
「兒生夙行有二分：一分從
父，一分從母。或時毛髮舌咽臍心肝脾眼尻血
從母；或爪甲骨大小便脈精，若餘骨節從父。
宿行從母受生，熟在下、熟在上。兒在右脇，
背向前，腹向後；。止
處臭惡露，一切骨節卷縮在革囊，在腹內血著
身，在裹處大便肥長。
「九月餘有四日，一日二
日中，若夙行好，便意生我在園中，意計若在
天上；若惡行者，意生我在獄止。二日意在三
日中，即腹中樂。三日意在四日中，一日一夜
母腹中上下風起，兒從是風倒頭向下，足在
上，墮母胞門中。夙行好，於母胞門中意生墮
池水，池水中戲，復意生在高床上，若香華中；
宿命行惡者，意生從山墮樹上、墮岸上、墮坑
中、墮溷中、墮蒺䔧中、墮茅中、墮網中、墮刀
矛蘭中，從行憂惱怱怱，亦從喜從樂名聞。好
惡行，自縛身，在所到，自更得便出。
「既為胞
門所纏裹，產戶急窄墮地中風，復為人溫
湯所洗，手麁身逼痛如瘡，從是便忘宿行、腹
中所更。已生，從血臭故，便聚為邪鬼𩲶飛屍，
各[魅-未+屬]鬾，蠱鬽魖行，父亦如是。譬如四街有一
臠肉，為鴟鳶烏鵲眾鳥所爭，各自欲得邪！
環繞嬈人如是。夙行好耶，不能得著；夙
行惡耶，能得著。
「生未久，母便養乳，稍大，
便飲食，已能飲食，八十種蟲生身中：二種髮
[001-0235a]
根生，三種著頭，一種著腦，二種著中腦，三種
在額，二種著眼根，二種著耳，二種著耳根，二
種著鼻根，二種著口門，二種在齒，二種在
齒根，一種在舌，一種著口根，一種口中
上㗁，一種在咽，二種在膝下，二種著臂根，二
種在羊夫，一種著肘，二種著脾，一種著心，一
種著乳根，一種著臍根，二種著脇，二種著
背，一種著脊根，一種著皮，二種著肉，四種
著骨，五種著髓，二種著大腸，二種著小腸，一
種在熱處，一種在寒處，一種在大便道，三種
在大腸根，二種著臗根，五種著陰根，一種著
指節約，一種在脛，一種在膝頭，一種在足[跳-兆+專]。
「如是八十種蟲著身中，日夜食身，身便生寒
熱風病各百一，雜餘病復有一，如是并
四百四病在身中。譬如木中出火還燒木，病
亦從身生，如是但壞身無有異，如是從內壞
病亦中，勿復問從外惱，常壞惱今世。現在身
常著衰，世間人不聞者，意計身[仁-二+樂]，但不至誠
見故。髮毛、爪齒、心肉肌骨、精血熱惱、生熟、涕
唾、屎尿從身流，非常亦不淨，癡人計為淨。
都盧兒撥肌合裁，如一酸棗為裹者身，從如
是酸棗肌。癡不聞者，世間人得調身，自壞墮
惱，譬如魚但見餌，不見鈎不見網；復譬如小
兒舐利刀蜜，但嗜甜不見刀刃；復譬如金錯
塗銅賣，欺人，癡人不覺，以為純金故，買為自
侵。如是世間人，或見如酸棗肌裹身，從受若
干惱不覺。如是酸棗肌發去，但有肉骨血在，
人足踐蹋常惡不敢視，誰敢抱持者？
「素行殃
福已盡，或時橫命盡。如陶家作器，或時在拘；
[001-0235b]
或從[草-日+口*栗-木+凡]；或從行輪；或已行；或作幹流時，入
電火燒燒時；或已熟出時；或給用時，要會當
壞。人身亦如是，或從墮腹中；或不成根去；或
不具根去；或臨生時去；或逼生去，在學業
時去；或時從十六至三十、八十、百歲；或不啻
久久，要會當死。陰如是定不久，有生輒滅，舉
足滅、下足滅。世間人不聞者，自計小時、身壯
時、身老時，身為是我身，與行道者意異。行道
者從是有是，從無有是無有是。
「何等為從是
有是？從罪行有死中，從中識墮業薄，從薄凝，
從凝稍堅六根，從六根便生，從生兒身，從兒
身壯長，從壯長得老病死身，如是常隨。如是
世間輪不斷，無所屬、空、如幻，逐不止；譬如火
起城中，火風吹，舍舍相燃，第一舍火非第二
舍火，亦不翅。但為上舍以燃，次舍復燃，如
是轉旋。生死亦如是，是因緣無有，是亦無有
是，是滅是亦滅。
「何等為無有是亦無有是？素
行殃福無有死，中亦無有。已無有中，當那得
往？已不得往，當那得生？已不得生，當那得老
病死？生死如流水，不行生死業便止。行道
者當知，是五陰本從生滅。」
道地五種名為成
壞章。
《道地經》神足行章第六
慧情入心，如水破惡、從樹離種花，度世樂功
德聚，涼風可樂無有過，自歸一心向在？在不
中止觀意。如稱攝鈎牽，聞經中止觀世間明，
叉手持頭面從三界皆作禮彼。
或時行者居
前止便得觀？或時行者當得止，觀居前得止。
若行者止意已得，應從觀得解；若行若觀已
[001-0235c]
足，當應從止得解。
止觀相云何？若意在使一
因緣止止不動，不或念餘，是餘止相；若在
止處，偏分別偏去，如相觀思惟，如有受、是應觀
相。譬如賈金家，見金不觀試，如是應止，若
持金試知是金，某國某處雜銅不真，知石色
好醜、長短、圓方、軟亦餘病，觀譬如是。譬如人
刈芻，左手把芻，右手持鎌便斷芻。彼譬如把
芻是應止，如斷芻是應觀。
譬如行者見髑髏
熟諦視，若如開目見、閉目亦見亦爾無有異，
是應止。若分別觀頭骨異、頷骨異、齒骨異、頸
骨異、臂手脇胭膝足骨，如是觀如是見骨連，
從四因緣致有。何等為四？食、禮、行合、骨見，非
常苦空非身，從不淨生無所有，是應觀。要聽，
止觀相不分別，是為止；分別是為觀止意。
行
者持何等行，得止意？報：若干因行止意。聽說
要止意，二因緣方便行得止意：一者念惡露，
二者念安般守意。惡露行云何？是聞行者等
意，念一切人令安隱，便行至父樹，便行至觀
死屍，一日者至七日者，瘥癊者、青色者、如
盟者、半壞者、肉盡者、血洗者、骨骨連者、筋
纏者，若白若解散四面，無有數手破，譬如
鴿色。彼行者自在取一，敷意令知，不久意著
止，令意在敷處熟諦觀，若自知，如今是敷
處，是間在又處自見，遠在所見亦如是。是
空處一處便正坐便見，如敷因緣在地所見，
隨亦如是。便行無有聲處，無有說處，人空處
一處便正坐，便見如上父處，令意見念無有
異。若行者從敷因緣失不受，念意不生，便復
往至父樹，令意受敷因緣相，令意坐，亦引不
[001-0236a]
離，念常在前；若行者意敷因緣，出入遠行常
在意止不遠離已，晝夜在心，令半月、一月、一
歲，復不翅令行不失行。令行時、止時、坐獨
坐時，多眾中共坐時、病疲時、有力時，連墮
常念敷意因緣在前跓，令敷因緣令，如是
非常苦空非身不淨無所有，令本因緣
敷意行，念無有異。
若己意在敷處得自在，便
持嚮自身觀，若見死屍亦自身等，無有異便。
若見男子、若見羸人、若見老、若壯、若少年；若
不端正、若胆裸、若著衣、若莊嚴、若彼亦爾，如
敷念處。若意念所在，所在一切無有異，便已
應從念惡露得止意。是時意隨行，念不離，行
增滿，譬如河入海。
《道地經》五十五觀章第七
行道者當為五十五因緣自觀身：是身為譬
如沫不能捉；是身為譬如大海，不厭不足五
樂；是身為譬如大河，甘願至死海；是身為譬
如大便，慧人不欲故；是身為譬如沙城，疾壞
散去；是身為譬如會壞城，多怨家；是身為譬
如化城，不自有亦不可取；是身為譬如骨開
肉血塗；是身為譬如弊壞車，筋纏故；是身為
譬如家猶，貪恚癡聚；是身為譬如荒澤中，常
癡失亡；是身為譬如忘，善意常忘失；是身為
譬如揄，百八愛行；是身為譬如破瓶常漏；是
身為譬如畫瓶，內雜最惡滿；是身為譬如清
溷，九門故；是身為譬如軒盂，人所惡故；是
身為譬如幻，癡計諦；是身為譬如疥；是身為
譬如意，著苦故；是身為譬如腐穀舍，飲食壞
故；是身為譬如大窟，多蟲多蟲止；是身為譬
[001-0236b]
如骨嚾，罪如滿狐猴不失；是身為譬如不熟
器，疾壞故；是身為譬如一囊兩口，淨入不淨
出；是身為譬如幹垢，常衣幹；是身為譬如
車，常行至葬地；是身為譬如露霧，不久止；是
身為譬如瘡，上漏；是身為譬如盲，不知諦；是
身為譬如處，四百四病；是身為譬如坑，一切
不淨聚；是身為譬如地孔，虺止會；是身為
譬如空把，為癡人所欺；是身為譬如塚間，常
可畏可怖；是身為譬如虎師子共居，瞋恚忽
然；是身為譬如顛疾盛，八十八結行故；是身
為譬如垣常塗，畏死；是身為譬如銅塗金，肌
覆故；是身為譬如空聚，常中細六衰；是身為
譬如餓鬼，常求食飲；是身為譬如畏遽，常老
病死；是身為譬如腐髑髏，常為衣洫；是身
為譬如怨家，常成事逢惡因緣；是身為譬如
迦陀樹皮，皮中央無所有，癡人意是身為最重；
是身為譬如度，載多胎小；是身為譬如腐囊，
腥臭；是身為譬如深冥，六十二疑不自守；是
身為譬如嬉妬，可不可不得不受；是身為譬
如腐垣譬如，從惡念因緣；是身為譬如結垢，內
有惡；是身為譬如不意，常著外衰；是身為譬
如無所依，如無所依舍，愛不愛磣一切；是身
為譬如不可近，近常破碎；是身為譬如無有
能護，時時為病磣一切；是身為譬如無有自
歸，死來時不得離故。
《道地經》一卷
