No. 2099

廣清涼傳序

朝奉郎尚書織局員外郎守
太原府大通監兼兵馬都上
騎都尉賜緋魚袋前勾當五
臺山寺司公事郄濟川　撰

夫法界無邊。因利生而示境。法身無像。由接
物以現形。何哉。蓋慈悲廣大。雖已證於菩提。
誓願弘深。尚不捨於薩埵。故大聖文殊。宅清
涼之境。示瑞應之形。良以此也。粵自世雄示
滅。像教寢傳。金口微言。方流於震旦。玉毫妙
質。不覩於祇園。聖智隱而易誣。昏蒙蕩而難
信。菩薩。所以運童真之德。極遊方之化。揭慧
日以照六道。注願海以澤四生。祕龍種上尊
之稱。捨摩尼寶積之證。示為弟子。翊正法於
能仁。當作如來。豫尊記於普見。不出大千之
界。長居五頂之山。涅槃。稱五百仙俱。華嚴。
說一萬聖眾。都淨城以演法。赫祥光而誘人。
寶樂銀書。深祕金剛之窟。仙花珍樹。大同靈
鷲之峯。是以。波利西來畢命。願瞻於真相。無
著南至捐軀。思接於慈顏。教肇騰蘭以來。具
聞名號。地拓魏齊而下。益廣修崇。列梵剎以
雲屯。範聖儀而星布。鐘聲香氣。互傳靈感之
蹤。寶界金燈。咸覿神奇之應。濟。以夙緣薄
祐。生逢遺法。尚繇[襾/革*馬]官。得寓靈峯。時會博
聞。遍窮異跡。思得紀述以警後來。而年紀寢
深。簡編幾墜。獨有唐藍谷沙門慧祥。作傳二
[001-1101b]
卷。頗成倫理。其餘亦有傳記。皆文字舛錯。辭
意乖謬。惜乎。大聖之化跡。高士之遺蹤。將湮
滅乎。慧祥所謂。時無好事。使芳塵委絕。信
哉。濟川慨其若是。乃訪得真容院妙濟一公。
其人純粹聰敏。博通藏教。講說記問。靡不精
詣。因請公。採摭經傳。收捃故實。附益祥傳。
推而廣之。勒成三卷。首以吉祥隆世因地。終
以巨宋親逢化相。名曰廣清涼傳。凡三月而
成。授本院主事。募工開版。印施四方。俾師心
三寶者。覩之益信向爾。時聖宋嘉祐紀號龍
集庚子正月望日謹序。

廣清涼傳卷上

清涼山大華嚴寺壇長妙濟
大師賜紫沙門延一重編

* 菩薩生地見聞功德一
* 菩薩應化總別機緣二
* 菩薩何時來至此山三
* 清涼山得名所因四
* 五臺四埵古聖行跡五
* 五臺境界寺名聖跡六
* 釋五臺諸寺方所七

菩薩生地見聞功德一

詳夫大聖曼殊室利曳菩薩。久已成佛。示居
因位。行菩薩行。接引群迷者也。何以知之。
按首楞嚴經下卷云。過去無量無邊不可思
議阿僧祇劫。爾時有佛。名龍種上尊王如來。
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國名平等。乃至。爾時平等世界龍種上尊王
如來。豈異人乎。即文殊師利法王子是。央掘
摩羅經第四云。北方去此。過四十二恒河沙
剎。有國名常喜。佛名歡喜藏摩尼寶積如來。
乃至。若有聞是如來名者。恭敬禮拜。生歡喜
國。閔四惡趣。若有持是如來名號者。若今見
在。及未來世。曠野險難諸怖畏處。皆悉蒙護。
於一切處。恐怖悉滅。一切八部諸惡鬼神。不
能侵擾。又大寶積經第六十卷。文殊師利授
記會。說文殊師利成佛之時。名為普見。以何
義故。名為普見。以彼如來。於十方無量百千
億那由他諸佛剎中。普皆令見。雖未成佛。若
我現在。及滅度後。有聞其名。亦皆必定當得
成佛。唯除已入離生之位。及狹劣心。彼佛剎
土。名隨願積集清淨圓滿。乃至。若有得聞文
殊師利名者。是則名為面見諸佛。若有受持
百千億諸佛名號。若有人稱文殊師利名者。
福多於彼。何況稱普見佛名。何以故。彼百
千那由他佛。利益眾生。不及文殊師利。於
一時中。所作饒益。如是等文證成非一。或問。
文殊師利成佛國土。與阿彌陀極樂國土。優
劣云何。答。大寶積經云。譬如有人析一毛為
百分。以一分毛。於大海中。取一滴水。喻阿彌
陀佛剎莊嚴。彼大海水。喻普見如來佛剎莊
嚴。復過於此。何以故。普見如來佛剎莊嚴。不
思議故○上說菩薩成佛功德。次說菩薩真
俗生處。且真諦生處者。華嚴經七十九。說菩
薩有十種生處。何者為十。善男子。菩提心是
菩薩生處。生菩薩家故。深心是菩薩生處。生
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善知識家故。諸地是菩薩生處。生波羅蜜家
故。大願是菩薩生處。生妙行家故。大悲是菩
薩生處。生四攝家故。如理觀察是菩薩生處。
生般若波羅蜜家故。大乘是菩薩生處。生方
便善巧家故。教化眾生是菩薩生處。生佛家
故。智慧方便是菩薩生處。生無生法忍家故。
修行一切法是菩薩生處。生過現未來一切
如來家故。善男子。菩薩摩訶薩。以般若波羅
蜜為母。方便善巧為父。檀波羅蜜為乳母。尸
波羅蜜為養母。忍波羅蜜為莊嚴具。勤波羅
蜜為養育者。禪波羅蜜為浣濯人。善知識為
教授師。一切菩提分為伴侶。一切善法為眷
屬。一切菩薩為兄弟。菩提心為家。如理修行
為家法。諸地為家處。諸忍為家族。大願為家
教。滿足諸行為順家法。勸發大乘為紹家業。
法水灌頂一生所繫菩薩。為王太子。成就菩
提。為能淨家族。此名菩薩真實生處○次說
菩薩世諦示現生處。據文殊師利般涅槃經
云。爾時跋陀婆羅菩薩。即從座起。整衣服為
佛作禮。長跪合掌。白佛言。世尊。是文殊師
利法王子。已曾親近百千諸佛。在此婆婆世
界。施作佛事。於十方面。變現自在。却後久
遠。當般涅槃。佛告跋陀婆羅。此文殊師利。有
大慈悲。生於舍衛國多羅聚落梵德婆羅門
家。其生之時。家內室宅。化生蓮華。從母右
脇而生。身紫金色。墮地能語。如天童子。有七
寶蓋。隨覆其上。詣諸仙人。求出家法。諸婆羅
門。九十五種諸論議師。無能醻對。唯於我所。
出家學道。乃至。我今略說。為未來世盲瞑眾
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生。又般涅槃經云。其有得聞文殊師利名者。
見形像者。百千劫中。不墮惡道。若有讀誦文
殊師利名者。設有重障。不墮阿鼻極惡猛火。
常生他方清淨國土。值佛聞法。得無生法忍。
又寶篋經第二卷云。若施三千大千世界其
中所有一切眾生。給諸樂具。百千億歲。不如
施文殊師利一爪端許。所生福德。勝前福德。
或有問曰。菩薩既久已成佛。何故復為菩薩。
答。無垢稱經云。雖得佛道轉於法輪。而不捨
於菩薩之道。是菩薩行。又大慈恩寺基法師
阿彌陀經疏。引經云。我昔能仁師。今為佛
弟子。二尊不並化。故我為菩薩。又問。何故
菩薩名文殊師利。答。斯乃古時訛略梵語。今
巨宋新傳。及唐時不空三藏所傳。皆云曼祖
仁祖切室利二合曳。此云妙吉祥。此菩薩。立名有
二。初就世俗。因瑞障名。二就勝義。以德立號。
且初世俗因瑞障名者。以菩薩生時。有十種
吉祥事故。所以菩薩名妙吉祥也。何為十種。
吉祥之事。一天降甘露。二地涌伏藏。三倉變
金粟。四庭生金蓮。五光明滿室。六雞生鸞
鳳。七馬產麒鱗。八牛生白[牛*宅]。九猪誕龍豚。十
六牙象現。所以菩薩因瑞障名也。二依真諦
立名者。據金剛頂經說。由菩薩身。普攝一切
法界等如來身。一切如來智慧等。及一切如
來神變遊戲。已由極妙吉祥。故名妙吉祥也。
故知。文殊師利菩薩。神通功德不可思議。大
華嚴經第六十一入法界品。舍利弗。告諸比
丘。汝可觀察文殊師利清淨之身。相好莊嚴。
一切天人。莫能思議。汝可觀察文殊師利圓
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光映徹。令無量眾生。發歡喜心。汝可觀察文
殊師利光網莊嚴。滅除眾生無量苦惱。汝可
觀察文殊師利眾會具足。皆是菩薩往昔善
根之所攝受。汝可觀察文殊師利所行之路。
左右八步。平坦莊嚴。汝可觀察文殊師利所
住之處。周迴十方。常有道場。隨逐而轉。汝
可觀察文殊師利所行之路。具足無量福德
莊嚴。左右兩邊。有大伏藏。種種珍寶。自然
而出。汝可觀察文殊師利。曾供養佛善根所
流。一切蘽間出莊嚴藏。汝可觀察文殊師利。
諸世間主。雨供具雲。頂禮恭敬。以為供養。
汝可觀察文殊師利。十方一切諸佛如來。將
說法時。悉放眉間白毫相光。來照其身。從頂
上入。又云。文殊菩薩。能隨所樂。現自在身。
威光赫奕。蔽諸大眾。以自在大慈。令彼清涼。
自在大悲。起說法心。以廣大辯才。將為說法。
文多不載。故知。菩薩以大善巧。拯接群生。為
不請友。救世大悲。斯言信矣。華嚴七十九。彌
勒菩薩。告善財言。文殊師利所有大願。非餘
無量百千億那由他菩薩之所能有。善男子。
文殊師利童子。其行廣大。其願無邊。出生一
切菩薩功德。無有休息。善男子。文殊師利。常
為無量百千億那由他諸佛母。常為無量百
千億那由他菩薩師。教化成就一切眾生。名
稱普聞十方世界。常於一切諸佛眾中。為說
法師。一切如來之所讚歎。住甚深智。能如實
見一切諸法。通達一切解脫境界。究竟普賢
所行之行。善男子。文殊師利。是汝善知識。
令汝得生如來家。長養一切諸善根。發起一
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切助道法。值遇真實善知識。令汝修一切功
德。入一切願網。住一切大願。為汝說一切菩
薩祕密法。現一切菩薩難思議行。與汝往昔
同生同行。是故善男子。汝應往詣文殊之所。
莫生疲厭。集傳者曰。校此而論。既彼善財。得
見文殊。皆是往昔同生同行。乃至。不生疲厭。
況今之火宅諸子。若能專心求見大聖。豈不
宜哉。

菩薩應化總別機緣二

夫。大聖應化。有總有別。隨機緣故。云何為
總。答。如華嚴經第五十卷說。譬如月輪有四
希奇未曾有法。何等為四。一映蔽一切星宿
光明。二隨逐於時。示現虧盈。三於閻浮提清
淨水中。影無不現。四一切見者。皆對目前。
而此月輪。無有分別。無有戲論。佛子。如來
身月。亦復如是。有四希奇未曾有法。何等為
四。一所謂映蔽一切聲聞緣覺。學無學眾。二
隨其所宜。示現壽命。脩短不同。而如來身。無
有增減。三一切世界淨心眾生菩提器中。影
無不現。四一切眾生有瞻對者。皆謂如來唯
現我前。隨其心樂。而為說法。令得解脫。乃
至。而如來身。無有分別。無有戲論。今文殊亦
爾。故菩薩般涅槃經云。住首楞嚴三昧力故。
於十方面。或現初生。或現滅度。入般涅槃。現
分舍利。饒益眾生。乃至。是文殊師利。有無量
神通變現。不可具說。此上所顯。即是菩薩。遍
一切處。普應機緣。故名為總。故華嚴鈔。引經
偈云。文殊大菩薩。不捨大悲願。變身為異道。
或冠或露體。或處小兒叢。遊戲邑聚落。或作
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貧窮人。衰容為老狀。以現飢寒苦。巡行坊市
鄽。求乞衣財寶。令人發一施。與滿一切願。令
使發信心。信心既發已。為說六度法。領萬諸
菩薩。居住五頂山。放億種光明。人天咸悉覩。
罪垢皆消滅。二別者。即今遍在清涼五臺山。
是也。以此處機緣勝故。又是本所居。金色世
界報土。在此也。按大唐東夏神洲感通錄。宣
律師。常於唐麟德元年仲春之季。有數天人
來。禮覲律師。共相談敘。律師。因問天人云。
古昔相傳。文殊在清涼山。嶺五百仙人說法。
經中明說。文殊。是舊住娑婆世界菩薩。娑婆。
是大千總號。如何偏在此方。天人答云。文殊
者法身大士。諸佛之元帥也。隨緣利現。應變
不同。大士之功。非人境界。不勞評論。但大聖
多在清涼山。山下有仙花山。有五臺縣。清涼
府。往往人到。不得不信。

菩薩何時至此山中三

按大方廣佛華嚴經四十五菩薩住處品云。
東北方有處。名清涼山。從昔已來。諸菩薩
眾。於中止住。現有菩薩。名文殊師利。與其眷
屬諸菩薩眾一萬人。俱常在其中。而演說法。
又據文殊菩薩現寶藏陀羅尼經云。爾時。金
剛密跡主菩薩。白佛言。世尊。昔常為我說如
是言。我滅度後。於贍部洲惡世之時。文殊師
利。廣能利益一切眾生。大作佛事。唯願世尊。
為我分別演說。於何處住。復於何方而行利
益。憐愍攝護諸眾生故。願為說之。乃至。佛告
金剛密跡主菩薩言。我滅度後。於此贍部洲。
東北方有國。名大振那。其中有山。名為五頂。
[001-1103c]
文殊師利童子。遊行居住。為諸眾生。於中說
法。及有無量龍天。夜叉羅剎。緊那羅。摩睺羅
伽。人非人等。圍繞供養。乃至。文殊師利。有
如是等無量威德。神通變化自在莊嚴。廣能
饒益一切有清。成就圓滿福德之力。不可思
議。又據文殊般涅槃經云。如是大士。久住首
楞嚴三昧。佛滅度後。四百五十歲。當至雪山。
為五百仙人。說法教化。成就令不退轉。又感
通錄上卷。宣律師。問天人云。今五臺山中臺
之東南二十里。見有大孚靈鷲寺。兩堂隔㵎。
於今猶在。南有花園。可三頃許。四時發彩。人
莫究其所始。或云。漢明所造。或云。魏孝文所
作。互說不同。如何。天人答云。二帝俱曾於此
造寺供養及阿育王。亦曾於此造塔。昔周穆
王時。已有佛法。此山靈異。文殊所居。漢明之
初。摩騰天眼。亦見有塔。勸常造寺。名大孚靈
鷲。言孚者信也。帝信佛理。立寺勸人。名大孚
也。又此山形。與其天竺靈鷲山相似。因以為
名焉。元魏孝文。北臺不遠。常來禮謁。見人馬
行跡。石上分明。其事可知。至唐朝。因澄觀法
師。於此造大華嚴經疏。遂下勅改為大華嚴
寺。或問。據華嚴經菩薩住處品。即說菩薩常
在此山。如何現寶藏經及般涅槃經二經。皆
言佛滅度後。方來此山。答。此由菩薩住首楞
嚴三昧。無作妙力。能分一身為無量身。復以
無量身入一身。俱無障礙。如經廣說。能以一
身分無量身故。即一身常在此山。其所分身。
於十方界。施難思化。即華嚴所說在此山。是
也。又復以無量身入一身故。即十方界施化
[001-1104a]
既畢。還來入此一身。引導眾生。令發心故。即
現寶藏經及般涅槃經言。佛滅度後來入此
山。是也。於理何妨。況是大聖不思議之境。豈
可凡情能測度哉。故顯揚論說。於不思議境
界。強思議者。有三過失。一得心狂亂過失。
二生非福過失。三不得善過失。如非強思議
者。得三善果。翻此可知。箋云。雖神應無方。
道無不在。但菩薩本所化境。機緣偏勝。何所
疑焉。

清涼山得名所因四

按華嚴經疏云。清涼山者。即代洲雁門郡五
臺山也。以歲積堅氷。夏仍飛雪。曾無炎暑。故
曰清涼。五峯聳山。頂無林木。有如累土之臺。
故曰五臺。海東文殊傳云。五臺。即是五方如
來之座也。亦象菩薩頂有五髻。余因此二文。
今更廣之。按千鉢經。及文殊師利五字陀羅
尼。瑜伽觀門所說。文殊表般若。能生諸佛故。
大寶集經第六十文殊會云。文殊師利白佛
言。世尊。我以無礙天眼所見十方無量無邊
諸佛剎中一切如來。若非是我勸發決定菩
提心。教授教誡。令修布施持戒忍辱精進禪
定智慧。令得阿耨多羅三藐三菩提者。我於
菩提。終不應證。而我要當滿此所願。然後乃
證無上菩提。又文殊表般若者。菩薩大悲。能
為增上。斷滅一切諸眾生等煩惱罪業。按金
剛頂經金剛覺大菩薩三摩地一切如來智慧
品云。爾時世尊。復入文殊師利摩訶菩提薩
埵三摩耶所生法。如持金剛三摩地已。從自
心出此一切如來大智慧三摩耶。名一切如
[001-1104b]
來心印。即說密語。跋折囉底瑟那二合纔出此
語時。於一切如來心。即彼薄伽梵。執金剛以
為智劍而出已。同一密合。入於毘盧遮那佛
心中。便為釰鞘。既成就已。住於毘盧遮那佛
手中。於時從彼如來釰鞘身中。出現一切世
界等如來身。一切如來智慧等。及一切如來
神變遊戲已。由極妙吉祥故。及金剛薩埵三
摩地。極堅牢故。同一密合。以為文殊師利摩
訶菩提薩埵身。既成就已。住於世尊毘盧遮
那佛心。而高聲作是言曰。我是諸佛語。號為
文殊聲。若以無形色。音聲可得知以諸佛法身。本無
形相。恐成斷滅故。以音聲假詮表之。詮佛語言。即文殊聲也爾時文殊師利摩
訶菩提薩埵。從世尊心下已。依一切如來右
邊月輪中住。復請教示。爾時。毘盧遮那佛。入
一切如來智慧三摩耶金剛三摩地已。現一
切如來斷除煩惱三摩耶。為盡遍眾生界。斷
除一切苦故。及一切安樂悅意受用故。乃至。
成就一切如來隨順音聲圓滿慧最上悉地
故。彼金剛覺。於文殊師利摩訶菩提薩埵。如
上於雙手授之。乃至。以其金剛釰揮斫已。而
高聲唱言。此是諸如來般若波羅蜜能破諸
怨敵。滅罪中為最。故菩薩左手持梵夾。表般
若體。自性清淨。右手持釰。表般若用。斷除眾
生煩惱怨敵。又五字瑜伽觀門之表者。阿者
無生門。詮一切法無生。表大圓鏡智。東方金
剛部主阿閦如來。即菩薩頂上東邊一髻之
象也。囉者。無垢門。詮一切法無垢。表平等性
智。南方寶部主寶生如來。即菩薩頂上南邊
一髻之象也。跛者。無第一義諦門。表妙觀察
[001-1104c]
智。西方蓮花部主無量壽如來。即菩薩頂上
西邊一髻之象也。左者。諸法無行門。表成所
作智。北方羯磨部主不空成就如來。即菩薩
頂上北邊一髻之象也。娜者。諸法無性相離
語言文字門。表清淨法界。中方如來部主毘
盧遮那如來。即菩薩頂上中方一髻之象也。
故菩薩頂分五髻。山派五峯。豈徒然哉。良有
以也。故華嚴疏云。表我大聖五智已周。五眼
已淨。總五部之真原。故首戴五佛之冠。頂分
五方之髻。運五乘之要。清五濁之災矣。此山。
磅礴數州。綿五百里。左隣恒岳。隱嶙參天。
右控洪河。縈迴帶地。北臨朔野。限雄鎮之關
防。南擁汾陽。作神洲之勢勝。迴環日月畜洩
雲龍。雖積雪夏凝。而奇花萬品。寒風冬冽。而
珍卉千名。丹嶂橫開。翠屏疊起。排空度險。時
逢物外之流。捫蘿履危。每造非常之境。白雪
凝布。疑淨練於長江。杲日熾昇。認扶桑於火
海。又華嚴疏主。釋菩薩住處品云。余幼尋茲
典。每至斯文。皆掩卷而歎。遂不遠萬里。委命
棲託聖境。相誘十載於茲。其感應昭著。盈於
耳目。及夫夏景勝事尤多。歷歷龍宮。夜開千
月。纖纖瑞草。朝間百花。或萬聖羅空。或五雲
凝岫。圓光映乎山翠。瑞鳥翥於煙霄。唯聞大
聖之名。無復人間之慮。入聖境者接武。革塵
心者架肩。相視互謂非凡。觸目皆為佛事。其
山勢寺宇。難以盡言。自大師晦跡於西天。妙
德揚輝於東土。雖法身長在。而雞山空掩於
荒榛。應現有方。鷲嶺得名於茲土。神僧顯彰
於靈境。宣公上稟於諸天。漢明肇啟於摩騰。
[001-1105a]
魏帝中孚於至化。北齊數州以傾俸。有唐九
帝之迴光。五天殉命以奔風。八表亡驅而競
記。其有居神洲。一生而不到。奚異舍衛三億
之徒哉。按大唐神洲感通錄云。代州東西。有
五臺山者。古稱神仙之宅也。山方五百里。勢
極崇峻。上有五臺。其頂不生草木。松柏茂
林。森於谷底。其山極寒。南號清涼山。山下
有清涼府。經中明說文殊將五百仙人住清
涼雪山。即斯地也。所以古來求道之士。多遊
此山。靈蹤遺窟。奄然在目。不徒設也。中臺最
高。去并七百。望如指掌。上有小石浮圖。其量
千許。即後魏文帝宏所立也。石上人馬之跡。
宛然存焉。頂有大泉。名曰太華。澄清似鏡。有
二浮圖夾之。中有文殊師利像。人有至者。鐘
聲香氣。無日不聞。神僧瑞像。往往逢遇。大唐
龍朔已來。勅下令會昌寺僧會頤。往彼修治
寺塔。前後再返。亦遇靈感。至正觀中。有解
脫禪師。聚從習定。自云。於花園北。四度見文
殊師利。翼從滿空。群仙異聖。不可勝記。或
問。此清涼山。為但山寒。名曰清涼。為就勝德
耶。若但山寒。名清涼者。即陰山窮谷。凍寒之
方。皆應清涼。若就勝德名清涼者。伹諸仙聖
所住之處。應亦清涼。即何獨此山擅斯名也。
答。必二相兼。即無濫矣。一為山寒。兼有五
頂。如上已說。二惟就文殊化境。揀餘仙聖所
居。如般泥洹經云。若有讀誦文殊師利名者。
設有重障。不墮阿鼻極苦猛火。常生他方清
涼國土。值佛聞法。得無生忍。華嚴經入法界
品云。以自在大慈。令彼清涼。斯之謂矣。故
[001-1105b]
化方逐物。眾生自見於興亡。報土湛然。不隨
器界之生滅。如斯而已矣。

五臺四埵右聖行跡五

按靈記。五臺有四埵。去臺各一百二十里。據
古圖所載。今此臺。即古中臺。中臺即南臺。
大黃尖即北臺。栲栳山是西臺。漫天石是東
臺唯北臺中臺。古時有異。東西二臺古今無異。

無恤臺。常山頂是也。昔趙簡子。名無恤。曾
登此山觀代國。下瞰東海蓬萊宮。觀神仙之
宅。此是普賢菩薩。於中止住。雲霞出沒。往來
五臺。登臺者。多見靈瑞。綠斯聖跡故。號為東
埵也。西瞢𧄼山。上有宮池古廟。隋煬帝。避暑
於此而居。因說天池。造立宮室。龍樓鳳闕。
遍滿池邊。此池。世傳神龍所居。緣斯聖跡故。
號為西埵也。南有繫舟山。上有銅鐶。舡軸猶
在。昔堯遭洪水。繫舟於此。世傳堯覩文殊現
於南臺。緣斯聖跡故。謂之南埵也。北有覆宿
堆。即夏屋山也。後魏孝文皇帝。避暑往覆宿
此。因以名焉。下見雲州石窟寺。世傳山上有
乾闥婆城。即化城也。常於日欲出時。城乃現
焉。又望見北川。吳塚壘壘。有鬼趁南行。及見
南山柏谷蘽力鬼切出隨行。文帝吒之。其蘽。即
迴低曲而走。因謂之亞走柏。由此事跡。謂
之北埵也。至巨唐儼禪師。神異僧也。嘗登西
南臺之上。望見五頂。皆有五色雲覆之。隨雲
覆者。配之為臺。唯古之中臺。即今之北臺。古
之南臺。即今之中臺孝文封為南岳也餘皆定矣。

五臺境界寺名聖跡六

中臺頂上。有太華池。方圓二里。天生九曲。其
[001-1105c]
水湛然色若瑠璃。澄澈見底。池內平處。有石
磊落。叢石間。復有名花。百品交映。神龍宮宅
之所在焉。人暫視之。瘮所錦切然神駭。雲霧祥
映。難以具言。然池之大小淺深。神變不定。故
禮謁者。解瓔褫珮。投中而去　隨開皇十一
年。文帝。勅忻州刺使崔震。持供於五臺頂。設
齋立碑。及覩後魏博陵公太守。奉使登臺。遙
瞻叢石。並是菩薩身挂瓔珞。故寶臺鐵塔。功
德最多。不可殫紀。

古十寺

* 大孚靈鷲寺
* 王子寺
* 靈峯寺
* [飢-几+〡/下]仙寺
* 天盆寺
* 清涼寺
* 石窟寺
* 佛光寺
* 宕昌寺
* 樓觀寺

今益唐來寺六

* 竹林寺
* 金閣寺
* 安聖寺
* 文殊寺
* 玉華寺
* 聖壽寺

靈跡四

* 太華池
* 白水池
* 孝文人馬跡
* 千年氷窟

名花五

* 日菊花
* 孝文十二院花
* 五鳳花
* 百枝花
* 鉢囊花

北臺頂上有天井。下有龍宮白水池相連。金
剛窟亦相通徹

古有八寺

* 寶積寺
* 淨明寺
* 木爪寺
* 普濟寺
* 公主寺
* 甘泉寺
* 大谷寺
* 聖壽寺

今益寺二

* 寶山寺
* 太平興國寺
[001-1106a]

靈跡十六

* 七佛池
* 羅漢臺
* 九女泉
* 公主臺
* 孝文教鷹臺
* 孝文打毬場
* 仙人庵
* 禪菴蘽
* 亞走柏
* 生死蘽
* 空心蘽
* 生地獄
* 鄧隱峯塔
* 憨山
* 玉泉
* 金井

異草二

* 雞足草
* 瞢𧄼草

東臺。舊名雪峯。山麓有研伽羅山。臺上遙見
滄瀛諸州。日出時。下視大海。猶陂澤焉

古寺一十五

* 華林寺
* 香雲寺
* 觀海寺
* 香蘽寺
* 銅鐘寺
* 石堂寺
* 龍盤寺
* 光明寺
* 萬像寺
* 鳳嶺寺
* 龍泉寺
* 五王寺
* 天城寺
* 溫湯寺
* 古華嚴寺

今益寺三

* 金界寺
* 乾明寺
* 東塔院今為尼院

靈跡十一

* 松子戍
* 亦龍口
* 六鳳嵒
* 明月池
* 五王城
* 棗林
* 乳頭香蘽
* 研伽羅山
* 那羅延窟
* 萬聖足跡
* 溫湯

藥三

* 人參
* 長松
* 茯苓

西臺。與祕[序-予+林/女]巖相連。危磴干雲。喬林拂日。分
空絕壁。接漢層巒

古寺十二

* 祕密寺
* 石門寺
* 榆勤寺
* 乳石寺
* 東尖寺
* 大會寺
* 日照寺
* 向陽寺
* 鐵勤寺
* 浮圖寺
* 熊頭寺
* 豹子寺
[001-1106b]

今益寺四

* 李牛寺
* 黑山寺
* 仰盤寺
* 病牛泉寺

靈跡一十五

* 泥齋和尚
* 孝文射垛
* 落王崖
* 香山師子蹤
* 于闐國王蹤
* 二聖對譚石
* 八功德水
* 石門
* 鳥門
* 龍窟
* 薩埵崖
* 王子燒
* 身塔
* 割肉坐石
* 王母仙桃

藥三

* 黃精
* 茯苓
* 木瓜

南臺孤絕。距諸臺差遠。林麓蓊欝。巖崖傾欹。
最為幽寂。昔有僧明禪師。居此三十餘載。亦
遇神仙。飛空而去。唯蟬蛻其皮。三十里內。悉
是名花。遍生峯岫。俗號仙花山。化寺屢逢。鐘
聲時發。昔曾有人遇異人。形偉冠世。言語之
間。超騰遂遠。故僧明禪師歌曰。南臺秀峙。龍
神歸依。春雲靄靄。夏雨霏霏。黑白瞻禮。失渴
忘疲。何罪不滅。何福不滋。臥於石罅。而坐神
龜。菩薩麻充其龍枝。羅浮草結作禪衣。居巖
㟧兮靜慮。履山巔兮尋師。飡松長智餌。菊除
飢講。說般若志。行禪師再。覩龍母。又見龍
兒。家施白藥。永離苦衰。

古寺九

* 娑婆寺
* 殊公寺
* 郭[序-予+林/女]寺
* 嵌巖寺
* 浮圖寺
* 高嶺寺
* 石臺寺
* 小柏寺
* 赤崖寺

今益寺三

* 福聖寺
* 靈境寺
* 法華寺

靈跡九

[001-1106c]
* 七佛谷
* 龍宮勝堆
* 萬畝平
* 東王相
* 西王相
* 神龜
* 東車尖
* 西車尖
* 石罅

藥二

* 人參
* 鐘乳

中臺北。北臺南。中間有諸佛浴池。一百二十
所。四面是水。中心有土臺。方圓三尺。號為菩
薩盥掌。遊戲之地。其歲香氣氛馥。色相光
明。人熟視之。神移目亂。不敢久住。然人亦罕
到池中。多出白雲。狀如隊仗。有梵志婆羅門
像。如覩菩薩及圓光者。白衣即得初果及第
二果。若淨戒之僧。得第三第四果也。金剛窟。
即文殊大宅。此窟。在東北臺二麓之下。樓觀
谷內。南北嶺間。有石門迺先聖出入之處。人
多不識。昔有繁峙縣佛慧師。曾入此窟。行約
三十里。有橫河。既濟即抵平川。無復凡木。但
見寶林。極望四周。金樓瓊塔。炳然晃目。佛慧
師。出為人說此。

唐長安二年。遣使於五臺山大孚靈鷲寺。前
採花萬株。移於禁掖。奇香異色。百品千名。令
內道場。裁植供養。勅萬善寺尼妙勝。於中臺
造塔。凡一朞功畢。遣內侍黃門金守珍。就山
供養。顯慶設齋。乃供一萬菩薩是日。忻代諸
處。巡禮僧數。盈一萬。皆云。萬聖赴會。普施
一鐶錢。一萬緡。別施菩薩。內侍與州縣。具
達朝廷。由斯靈瑞。臺山復興。

釋五臺諸寺方所七

按靈跡記。稱古傳有寺一百一十。北齊割數
州租稅。以充供養。粵自後周已來。亟遭廢
[001-1107a]
毀。甄臺寂寞。空餘麋鹿之場。寶塔摧頹。但聚
鴟梟之跡。俄鐘隨季。海內分崩。寓縣沸騰。生
靈塗炭。兵火延及。蕩焉靡遺。大率伽藍多從
煨燼。名額既泯。基址徒存。其堪住持者。六十
七所。餘皆湮沒焉。

大孚靈鷲寺者。世傳後漢永平中所立。所以
名靈鷲者。據西域記第九卷說。梵云結栗陀
羅矩吒山。即釋尊說法華經之地。唐云鷲峯。
亦曰鷲臺。接北山之陽。孤標特起。既棲鷲鳥。
又類高臺。空翠相映。濃淡分色。此山亦然。今
真容院所居之基。岡巒特起。有類高臺。勢接
中臺北臺之麓。山形相似。故以名焉。寺依此
山立名。故云大孚靈鷲寺也。昔有朔州大雲
寺惠雲禪師。德行崇峻。明帝禮重。詔請為此
寺尚座。樂音一部工技百人。簫笛箜篌。琵琶
箏瑟。吹螺振鼓。百戲喧闐。舞袖雲飛。歌梁塵
起。隨時供養。繫日窮年。樂比摩利天仙曲。同
維衛佛國。往飛金剛窟內。今出靈鷲寺中。所
奏聲合苦空。聞者斷惡修善。六度圓滿。萬行
精純。像法已來。唯茲一遇也。

清涼寺。依山立名。託居巖側。前通㵎壑。上
接雲霓長安二年五月十五日。建安王仕并
州長史。奏重修葺。勅大德感法師。親謁五臺。
山以七月二十日。登臺之頂。僧俗一千餘人。
同見五色雲中。現佛手相。白狐白鹿。馴狎於
前。梵響隨風。流亮山谷。異香芬馥。遠近襲
人。又見大僧。身紫金色。面前而立。復見菩
薩。身帶瓔珞。西峯出現。法師。乃圖畫聞奏。
帝大悅。遂封法師昌平縣開國公。食邑一千
[001-1107b]
戶。請充清禪寺。主掌京國僧尼事。仍勅左庶
子侯知一。御史大夫魏元忠。命工琢玉御容。
入五臺山。禮拜菩薩。至長安三載。送向清涼
山安置。於是傾國僧尼。奏乞送之。帝不許。以
雁門地連獫狁。但留御容於太原崇福寺大
殿。中間供養。於五臺山。造塔建碑。設齋供
養。是知真境菩薩所居。帝王日萬機之務。猶
造玉身。來禮大聖。矧餘凡庶。豈不從風一遊
淨域。累劫殃消。暫陟靈峯。多生障滅者矣。

佛光寺。燕宕昌王所立。四面林巒。中心平坦。
宕昌王。巡遊禮謁。至此山門。遇佛神光。山林
遍照。因置額。名佛光寺唐。正觀七年。五臺縣
昭果寺解脫禪師。重加修建。事如惠祥傳所
說。

王子寺。備惠祥傳中所載。

西臺。接東峨谷。有一古寺。名祕[序-予+林/女]嚴。亦具惠
祥傳所說。此寺。唐垂拱中。有雁門清信士。辟
閭崇義。形同素服。心造玄關。畢志有歸。勵精
罔倦。薄遊茲寺。誓願住持。經閣始成。樓臺營
構。堂殿房廊。六七院宇。二三四輩行人。雲屯
慈地。十方名德。輻湊其中。無憚劬勞。惟專禪
誦。至長安三年。國家搜羅英彥。不遺巖野。辟
閭崇義。遂被召入。因乞為僧。勅許披剃。後乃
還山。終於此寺也。

北臺之西。繁峙縣東南。有一寺。名公主寺後
魏文帝第四女信誠公主所置。年代浸遠。尼
眾都絕。房廊院宇。佛殿講堂。九女浮圖。瓦甓
猶在。唐世。有尼童女名醜。醜得一玉石。方圓
一尺。文成五色。表裏光瑩。自持至都。獻則天
帝。帝賜絹百束。且須後命。志擬置額度尼。醜
[001-1107c]
醜染病。而歸既卒。方召不遂其願。

北臺之麓。有木瓜寺。往昔登臺。路由茲地。
年代曠遠。不知建立之始。寺有長髮女。名佛
惠。年七十四五。貌似愚癡。百歲耆耋。自少見
者。容狀初無改變。修葺伽藍。常為導首。繁
峙。曾有三百餘人。逐佛惠上北臺。適逢雨雹。
遽引下臺側。投一蘽力鬼切下。蘽半空如室。佛
惠前進。諸人隨入。同坐蘽空。悉能容受眾不
測其神。時謂肉身菩薩。

普濟寺。居大黃尖嶺之南。林麓清虛。川原疎
曠。西見栲栳山。東望漫天石。南覩中臺北
臺。當木瓜之北有入地泉。巡臺之人忽逢雨
雹。於此避難。

北臺北谷內。有宋谷寺。寶積寺。又東北。有寶
山寺。並居谷內院宇幽奇。樓臺壯麗。即今見
存。

生地獄。去北臺東不遠。有亂石交聳。聞諸古
老。昔有張善和者。嘗逐一白兔至此。而陷內
見地獄。去地獄不遠。又覩一經藏。層閣壯麗。
善和怖駭。是投其中。因見藏內。塵埃甚厚。其
傍亦有[竺-二+帚]。靜掃除之。於善和。倏爾善心生
焉。因即掃除。令極潔淨。承斯片善。還復得
出。余謂。若非大聖願力境界。焉能感化若是
哉。

鄧隱峯禪師者。福建邵武人也。世傳。與妹
出家。俱來遊臺。至臺之頂。忽失兄所在。妹尋
訪不得。至北臺西。道南石上。頭下足上。倒植
而立。裙衣上聳。竪而不亂。庵。然示滅妹曰。
輕躁之性。死而不易。遂乃推倒。即於其處。而
[001-1108a]
闍維之。收其靈骨。壘石為塔。至今在焉。

憨山者。在北臺東北。世傳。後魏孝文皇帝。臺
山避暑。大聖化作梵僧。從帝乞一坐具之
地。修行住止。帝許之。梵僧乃張坐具。彌覆五
百餘里。帝知其神。乃馳騎而去。迴顧。斯山岌
然隨後。帝叱曰。爾好憨山。何隨朕耶。因此而
止。故以名焉。

唐昌寺。佛光東北四五里。迢嶢岡巒。寺宇幽
邃。世傳昔宕昌王。造佛光寺。安止於此。因以
名焉。箋曰。此說或訛。疑唐時賜。額取昌盛為
名爾。

石窟寺。在佛光東北二十餘里。儼禪師所造。正
當山口。登清涼寺。路經於此。遊禮憩息之所。

天盆寺。次南臺北谷。山形似盆。其勢如畫東
北仙橋。西南神谿。池水當心。樓臺四繞。今絕
跡矣。

王子燒身寺。次北五六里。有小巖寺。大蘽寺。
唯瓴甓餘基。悉就頹毀。當時塔廟。靡有孑
遺。此地極為生善。然遊禮路僻。到者甚稀。
昔有西京萬善寺尼明月法屋等。於此結庵
而居。每誦華嚴涅槃二部。戒律清潔。至神龍
元年而卒。

中臺北趾及臺領南。有二伽藍。號曰吳[序-予+林/女]葱
薗二寺。有洪馬寺主。於此住持。亦云戒德光。
時威儀動物。群虎如犬馴擾。院庭鐘磬空鳴。
如人擊動。六事不失。月十常聞。緇素巡臺。就
而參禮。有尼三五人。年盡期頤。寺主百年不
下山谷。長安三年正月遷逝。

五王城五王寺。修創奇異。未知何代五王立
[001-1108b]
名建寺。周圍尚有桑林棗園遺跡。遊謁者。思
慕忘返。

東臺南足南嶺上。有觀海寺。內有明月池。方
圓一里。水深八尺。雖在晦朔。月影中現。夾池
有二松蘽力鬼切枝莖相樛。每清風發韻。有如
琴瑟。雁門人王石琦。太原郭上行。晉州魏法
才。繁峙薛思恭等。一千餘人。巡禮東臺。忽至
此寺。會大霖雨。七日不止。乃虔誠發願。因得
晴霽。但雲敷不散。東極於海。浩然一色。平若
大川。於中現盧舍那像。并聞說法。後郭上行
等十餘人。發心出家。並得剃染。咸有高節。

東臺東大會谷內。有銅鐘寺。魏時所置。寺有
銅鐘。可受三十斛。形如瓮腹。身作八棱。刻子
魏都金剛。填陷象鼻隱起。雜寶莊嚴。龍象繞
身。神仙遍腹。參辰日月。釋梵之形。列於頂
上。中平元年。有僧惠澄。寓止茲寺。後因傳戒。
遠赴京都。數載方還。失鐘所在。徘徊惻愴。痛
悼彌深。忽見異人。僧詰其所。答云。余此山神。
鐘已收入金剛窟中。本兜率天王所造。澄曰。
非也。此是拘樓秦佛之時所造。山神何故收
入金剛窟內。澄遂於寺勒石。為銘曰。寺法鼓
窟為隣。擊振吼膩吒聞。集賢聖滅苦因。被收
入金剛輪。誰得知見山神。萬聖前六時聞。書
翠鳳鐫白銀。表銅鐘之去處。絕後代之疑人。

溫湯寺。五王之所造。昔五王子者。不知何
代。宿植善根。得為王子。又緣惡業。染伽摩
羅疾。乃遷入山。於此溫泉澡浴。疾遂痊愈。
身復輕安。造寺住持。因溫湯為號。寺內有塼
塔一所。可高二丈。層給三重。中有盧舍那像。
[001-1108c]
文殊普賢。及餘部從靡不畢具。唐萬歲通天
中。有僧慈雲。創此安置。厥後巡遊之人。往
還不絕。

清涼嶺南三十餘里。入大谷中。有嵌巖寺。小
柏寺。嵌巖寺有佛殿門樓。小柏寺中。有浮
圖二所。一當路口。一在谷中。山東之人。多此
安泊。北有萬畝平。是李澄師莊。為普通供養。
昔有僧。念阿彌陀佛。一念擲一菉豆。在十斛
甕內。念滿此甕。乃見阿彌陀佛來迎。因而化
去。

赤崖寺。臨路半崖。安置其寺。懸泉滴。溜水
透巖。下去七八里許。俯視靈壽鎮定。復見易
州抱腹功德山。

東峨谷南。有鐵勤寺。向陽寺。日照寺。壘石
寺。並在谷中。林木高深。聯綿不絕。佛光寺
僧。多來棲止。

入東峨谷。有大會寺。浴王寺。榆勤寺。乳石
寺。東尖寺。右上伽藍。並在於谷之內。多居
巖𡽗。內有捐身崖。薩埵崖。割肉坐石等處。面
有熊頭寺。豹子寺。黑山寺。甘泉寺。望臺寺。
相距不遠。十里至十五里間。並據形勝。佛廟
精舍。各各有之。

石泥和尚者。不知何代人也。聞諸古老人云。
住西臺近東北谷下巖間。修道。每至午際。搓
泥成劑。以充中食。人莫能測。後不知其終。

東臺北四十餘里谷底。有華林寺。香雲寺。寺
東五十里。有香蘽寺。寺邊有乳頭香蘽。蘽南
有八九十里。有慈雲寺。石室寺。下有龍盤
寺。有龍形石上盤屈存焉。次南有光明寺。萬
[001-1109a]
像寺。龍泉寺。鳳嶺寺。慈雲在大會谷中。石室
在溫湯嶺上。盤龍寺。正當川下。光明寺萬
像寺。見者不同。或出或沒。有人曾見。在南嶺
寺邊。有栗蘽果園。有僧見在川內。尀測其
由。臺山境界。不可依言取定。多致差玄。蓋諸
聖權宜化現。遭遇各異爾。

有二化寺。按靈跡記。一天城寺。在五王城北
三五十里。四面天城。一川平坦。雲峯峻拔。雪
瀑湍流。據昔古伽藍傳云。化寺。不依地立。現
在空中。菩薩道場。文殊淨剎。朱樓紺殿。七寶
所成。紫金白銀。瑠璃玳瑁。珠網交絡。迴出雲
霞。得遇之人。塵機頓息。有池水。深丈四五尺。
清澈見底。平滿下流。時有靈禽羽毛五色。遶
池上下。和鳴清亮。亦有茅庵草堂十五餘
所。居山半腹。莫測凡聖。遊臺之人。有時得
見。

東臺東華林寺山麓下。有一古寺。不中題額。
院庭之中。寬一二里。四面雲峯。如同刻削。踞
山半腹。締構精藍。寶塔淩空。實非人造。昔有
閏禪師者。德行高潔。遊歷至此。忽逢化寺。見
二老人。容狀非凡。行如奔馬。經此山巔。倏忽
之間。却見少年。語音和雅。猶如鐘磬。口稱
偈云。上善之語可放。中下之善可收。金剛之
寶可用。醍醐妙藥可服。其僧。凝思寂。聽記其
所說。有公孫生之俊辯。舍利子雄才。窮三界
之根源。同一乘之句義。遺僧聖藥。遂得服餌
之法。僧既受教旋。即不見人。既莫識寺。亦
難逢。或化或真。不可知矣。

中臺東南有玉華寺。世傳。昔有五百梵僧。彼
[001-1109b]
中修習定慧之業。九夏炎暑。即就中臺安居。
三冬凝寒。即返玉華。禪誦勵精。苦志不廢
寸陰。常有騾三十頭。不煩驅策。從北川上
下。運齋糧以供僧用。如此凡數十載。未嘗
闕乏。即今中臺厨堂之北。猶有舊寺基址存
焉。
廣清涼傳卷上