KR6q0060 大慧普覺禪師語錄-宋-蘊聞 (T)




大慧普覺禪師法說卷第二十一


宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進


示鄂守熊祠部叔雅



近世士大夫多欲學此道。而心不純一者。病
在雜毒入心。雜毒既入其心。則觸途成滯。
觸途成滯。則我見增長。我見增長。則滿眼滿
耳只見他人過失。殊不能退步略自檢察看
逐日下得床來。有甚利他利己之事。能如是
檢察者。謂之有智慧人。趙州云。老僧逐日除
二時粥飯是雜用心。餘外更無雜用心處。且
道。這老漢在甚處著到。若於這裏識得他
面目。始可說行亦禪坐亦禪語默動靜體安
然。未能如是。當時時退步向自己脚跟下子
細推窮。我能知他人好惡長短底。是凡是聖。
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是有是無。推窮來推窮去。到無可推窮處。如
老鼠入牛角。驀地偷心絕。則便是當人四楞
塌地。歸家穩坐處。妙喜不得已說這惡口。
於了事漢分上看來。正是不識好惡。撒屎撒
尿。忽然撞著箇皮下有血底。爛椎一頓也怪
他不得。今既無其人。不妨教這漢恣意亂
說。已是不識好惡。不免向泥裏洗土說些沒
滋味話。然第一不得向我說處會。此是士大
夫作聰明底第一義也。世間出世間法。不得
言一。不得言二。不得言有。不得言無。一二
有無。於光明藏中亦謂之毒藥。亦謂之醍醐。
醍醐毒藥本無自性。作一二有無之見者。對
病醫方耳。光明藏喻太虛空。一二有無喻日
月晝夜。夜暗時太虛空未嘗暗。晝明時太虛
空未嘗明。日月晝夜自相傾奪。如一二有無
之見相傾相奪。於光明藏無異。可中有箇英
靈漢。不受這般惡水潑。一念緣起無生。只
這相傾相奪底。皆是當人逐日受用底家事。
前所云醍醐毒藥是也。士大夫學此道。多求
速效。宗師未開口時。早將心意識領解了也。
及乎緩緩地根著一似落湯螃蟹手忙脚亂無
討頭處。殊不知閻家老子面前受鐵棒吞熱
鐵。圓者便是這領解。求速效者更不是別人。
所謂希得返失。務精益麁。如來說為可憐愍
者。近世士大夫。千萬人中覓一箇半箇無此
病者。了不可得。紹興丙子秋。經由鄂渚邂逅
熊使君叔雅一見傾倒。便以此道相契却。能
退步向實頭處著到。如說而行。不似泛泛者。
彊知彊會彊領略。直要到古人脚蹋實地處。
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不疑佛。不疑孔子。不疑老君。然後借老君孔
子佛鼻孔。要自出氣。真勇猛精進勝丈夫所
為。願猛著精彩。努力向前。說處行處已不錯。
但少噴地一下而已。若有進無退。日用二六
時中應緣處不間斷。則噴地一下亦不難。然
第一不得存心在噴地一下處。若有此心。則
被此心障却路頭矣。但於日用應緣處不昧。
則日月浸久。自然打成一片。何者為應緣處。
喜時怒時。判斷公事時。與賓客相酬酢時。與
妻子聚會時。心思善惡時。觸境遇緣時。皆
是噴地一發時節。千萬記取。千萬記取。世
間情念起時。不必用力排遣。前日已曾上聞。
但只舉僧問趙州狗子還有佛性也無。州云
無。纔舉起這一字。世間情念自怗怗地矣。
多言復多語。由來返相誤。千說萬說。只是
這些子道理。驀然於無字上絕却性命。這
些道理亦是眼中花。


示徐提刑敦濟



此事如青天白日。皎然清淨。不變不動。無
減無增。各各當人日用應緣處。頭頭上明。
物物上顯。取之不得。捨之常存。蕩蕩無礙。
了了空虛。如水上放葫蘆。拘牽他不得。惹絆
他不得。古來有道之士。得之向生死海內。頭
出頭沒。全體受用。無欠無餘。不見有生死塵
勞之狀。如析栴檀片片皆是。將甚麼作生死
塵勞。生死塵勞從甚麼處起。收因結果時却
向甚麼處著。既無著處。則佛是幻法是幻。
三界二十五有十二處十八界空蕩蕩地。到
得這箇田地。佛之一字亦無著處。佛之一
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字尚無著處。真如佛性菩提涅槃何處有也。
故傅大士有言。恐人生斷見。權且立虛名。學
道人理會。不得一向去。古人入道因緣。上求
玄求妙求奇特覓解會。不能見月亡指。直下
一刀兩段。永嘉所謂空拳指上生實解。根境
法中虛揑怪。於五蘊十二處十八界二十五
有塵勞中。妄自囚執。如來說為可憐愍者。不
見巖頭和尚有言。汝但無欲無依。便是能仁。
都來只有一箇父母所生底肉塊子。一點氣
不來。便屬他人所管。肉塊子外更有甚麼。把
甚麼作奇特玄妙。把甚麼作菩提涅槃。把甚
麼作真如佛性。士大夫要究竟此事。初不本
其實。只管要於古人公案上。求知求解。直饒
爾知盡解盡一大藏教。臘月三十日生死到
來時。一點也使不著。又有一種。纔聞知識說
如是事。又將心意識。摶量卜度云。若如此則
莫落空否。士大夫十箇有五雙。作這般見
解。妙喜不得已向他道。爾未曾得空。何怕之
有。如船未翻。先要跳入水去。見伊不領略。不
惜口業。又為打葛藤一上云。只這怕落空
底。還空得也無。爾眼若不空。將甚麼觀色。
耳若不空。將甚麼聽聲。鼻若不空。將甚麼知
香臭。舌若不空。將甚麼嘗味。身若不空。將
甚麼覺觸。意若不空。將甚麼分別萬法。佛不
云乎。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。乃
至十二處十八界二十五有。乃至聲聞緣覺
菩薩佛。及佛所說之法。菩提涅槃真如佛性。
及說此法者聽此法者。作如是說者。受如是
說者。皆悉無有。得如是了。喚作空耶。喚作不
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空耶。喚作佛耶。喚作菩薩耶。喚作聲聞耶。喚
作緣覺耶。喚作菩提涅槃耶。喚作真如佛性
耶。道我聰明靈利不受人謾。試向這裏定
當看。若定當得出。止宿草菴且在門外。若
定當不出。切忌開大口說過頭話。大丈夫漢。
決欲究竟此一段大事因緣。一等打破。面皮
性燥。堅起脊梁骨。莫順人情。把自家平昔
所疑處。貼在額頭上。常時一似欠了人萬百
貫錢。被人追索。無物可償。生怕被人恥辱。無
急得急。無忙得忙。無大得大底。一件事方有
趣向分。若道。我世間文字至於九經十七史
諸子百家。古今興亡治亂。無有不知。無有不
會。只有禪一般。我也要知。我也要會。自無辨
邪正底眼。驀地撞著一枚。杜撰禪和。被他
狐媚。如三家村裏傳口令口耳傳授。謂之過
頭禪。亦謂之口鼓子禪。把他古人糟粕。遞相
印證。一句來一句去。末後我多得一句時。便
喚作贏得禪了也。殊不肯退步。以生死事在
念。不肯自疑。愛疑他人。纔聞有箇士大夫
要理會這事。先起無限疑了也。謂渠要做美
官。又有聲色之好。如何辦得這般事。似這般
底。比比皆是。無一人真實把做一件未了底
事。晝三夜三孜孜矻矻。茶裏飯裏喜時怒時。
淨處穢處。妻兒聚頭處。與賓客相酬酢處。辦
公家職事處。了私門婚嫁處。都是第一等做
工夫提撕舉覺底時節。昔李文和都尉。在富
貴叢中。參得禪大徹大悟。楊文公參得禪時。
身居翰苑。張無盡參得禪時。作江西轉運使。
只這三大老。便是箇不壞世間相。而談實相
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底樣子也。又何曾須要去妻孥休官罷職咬
菜根。苦形劣志避喧求靜。然後入枯禪鬼窟
裏作妄想方得悟道來。不見龐居士有言。但
自無心於萬物。何妨萬物常圍遶。鐵牛不怕
師子吼。恰似木人見花鳥。木人本禮自無情。
花鳥逢人亦不驚。心境如如只這是。何慮菩
提道不成。在世俗塵勞中。能不忘生死事。
雖未即打破漆桶。然亦種得般若種智之深。
異世出頭來。亦省心力。亦不至流落惡趣中。
大勝耽染塵勞不求脫離。謂此事不可容易。
且作歸向信敬處。似此見解者。不可勝數。士
大夫學道。與我出家兒大不同。出家兒父母
不供甘旨六親固以棄離。一瓶一鉢日用應
緣處。無許多障道底冤家。一心一意體究此
事而已。士大夫開眼合眼處。無非障道底冤
魂。若是箇有智慧者。只就裏許做工夫。淨名
所謂。塵勞之儔為如來種。怕人壞世間相而
求實相。又說箇喻云。譬如高原陸地不生蓮
華。卑濕淤泥乃生此華。若就裏許。如楊文
公李文和張無盡三大老。打得透其力。勝我
出家兒二十倍。何以故。我出家兒在外打入。
士大夫在內打出。在外打入者其力弱。在內
打出者其力彊。彊者謂所乖處重。而轉處有
力。弱者謂所乖處輕。而轉處少力。雖力有
彊弱。而所乖則一也。方外道友徐敦濟。乃妙
喜三十年前夷門道舊。纔一邂逅。便以此道
相期。與令弟敦立時時來圜悟先師處。激揚
箇事。決欲臘月三十日四大分散時。要得
這一著子有下落。非如他人要資談柄。紹興
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初予住徑山。因持鉢吳門。再得一見。又二
十年復在鄂渚相遇。因以此軸求指示。信意
一揮寫至此。不知前面所說何事。面一軸已
終。千說萬說。直說曲說。只是為徐敦濟生死
疑根未拔。只教就未拔處。看箇話頭。僧問趙
州。狗子還有佛性也無。州云無。行住坐臥但
時時提掇。驀然噴地一發。方知父母所生鼻
孔只在面上。勉之勉之。


示鮑教授夢符



諸佛出世。祖師西來。隨眾生根器所宜。應箇
時節而已。據實而論。無說無示無聞無得。故
巖頭有言。若以實法繫綴人。莫道受他信施。
只土亦銷不得。以是觀之。諸佛諸祖亦只作
得箇證明底主人耳。不見舍利弗問文殊師
利曰。諸佛如來不覺法界耶。文殊答曰。諸
佛尚不可得。云何有佛而覺法界。法界尚不
可得。云何法界為諸佛所覺。如是則亦不見
有師。亦不見有弟子。亦不見有說法者。亦
不見有聽法者。亦不見有說如是義者。亦不
見有受如是義者。亦無文殊。亦無舍利弗。亦
無諸佛。亦無祖師。亦無法界為諸佛所覺。亦
無諸佛而覺法界。亦不曾有鮑居士。此軸子
亦無來處。妙喜亦不曾引筆行墨。既是一切
皆不曾有。即今忉忉怛怛。一絡索惡口。却
安頓在甚麼處。咄若有安頓處則有也。鮑居
士但恁麼觀。作是觀者名為正觀。作他觀者
名為邪觀。如或尚作邪正見。也怪妙喜不
得。


示妙淨居士趙觀使師重


[021-0900c]


既已知有此段大事因緣。決定不從人得。則
便好頓捨外塵。時時向自己脚跟下推窮。推
來推去。內不見有能推之心。外不見有所推
之境。淨裸裸赤灑灑沒可把。如水上放葫蘆。
無人動著。常蕩蕩地拘牽他不得。惹絆他不
得。撥著便動觸著便轉。如是自在如是瞥脫
如是靈聖。不與千聖同途。不與衲僧徣借。直
能號令佛祖。佛祖號令他不得。當人知是般
事。便好猛著精彩。向百尺竿頭快進一步。如
進得這一步。則不異善財童子。於普賢毛孔
剎中。行一步過不可說不可說佛剎微塵數
世界。如是而行。盡未來劫猶不能知一毛孔
中剎海次第剎海藏剎海差別剎海普入剎海
成剎海壞剎海莊嚴所有邊際。似這般境界。
亦不是外邊起心用意。修證得來。只是當人
脚跟下本來具足底道理耳。不見德山和尚
有言。汝但無事於心。無心於事則虛而靈空
而妙。若毛端許言之本末者。皆為自欺。何故。
毫釐繫念三塗業因。瞥爾情生萬劫羈鎖。聖
名凡號盡是虛聲。殊相劣形皆為幻色。汝欲
求之得無累乎。及其厭之又成大患。恁麼說
話棒打石人頭。嚗嚗論實事。前所云內不見
有能推之心。外不見有所推之境。便是這
箇道理也。這箇道理向事上覷則疾。若向意
根下思量卜度。則轉疎轉遠矣。所以釋迦老
子在法華會上。只度得箇八歲底女人。華嚴
會上只度得箇童子。涅槃會上只度得箇屠
兒。看他這三箇成佛底樣子。又何曾向外取
證。辛勤修學來。佛亦只言。我今為汝保任此
[021-0901a]
事終不虛也。只說為他保任而已。且不說有
法可傳令汝向外馳求然後成佛。幸有如此
體格。何故不信。苟能直下信得及。不向外馳
求。亦不於心內取證。則二六時中隨處解脫。
何以故。既不向外馳求。則內心寂靜。既不於
心內取證。則外境幽閑。故祖師云。境緣無好
醜。好醜起於心。心若不彊名。妄情從何起。
妄情既不起。真心任遍知。當知內心外境。只
是一事。切忌作兩般看。記得溈山問仰山。妙
淨明心。子作麼生會。仰山云。山河大地日月
星辰。溈山云。汝只得其事。仰山云。和尚適來
問甚麼。溈山云。妙淨明心。仰山云。喚作事
得麼。溈山云。如是如是。觀使師重。身生富貴
之家。不為富貴囚執。而夙植德本。自然知有
此段不可思議事。可以於生死岸頭為舟為
航為憑為仗。故時時退步。肯向脚跟下推究。
乃為立道號曰妙淨居士。師重勉之。行住坐
臥造次顛沛。不可忘了妙淨明心之義。妄念
起時不必用力排遣。只舉僧問趙州。狗子還
有佛性也無。州云無。舉來舉去。和這舉話底
亦不見有。只這知不見有底亦不見有。然後
此語亦無所受。驀地於無所受處。不覺失聲
大笑。一巡時便是歸家穩坐處也。多言多語。
返相鈍置。且截斷葛藤。


示呂機宜舜元



是人知得世間有為虛妄不實底道理。及至
對境遇緣。驀地撞在面前。不隨他去。則被伊
穿却鼻孔定也。蓋無始時來。熟處太熟。生
處太生。雖暫識得破。終是道力不能勝他業
[021-0901b]
力。且那箇是業力熟處是。那箇是道力生處
是。然道力業力本無定度。但看日用現行處。
只有一箇昧與不昧耳。昧却道力。則被業力
勝却。業力勝則觸途成滯。觸途成滯則處處
染著。處處染著則以苦為樂。故釋迦老子謂
滿慈子曰。汝以色空相傾相奪於如來藏。而
如來藏隨為色空周遍法界。是故於中風動
空澄日明雲暗。眾生迷悶背覺合塵。故發塵
勞有世間相。這箇是昧道力。而被業力勝者。
釋迦老子又曰。我以妙明不滅不生合如來
藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中
一為無量無量為一。小中現大大中現小。不
動道場遍十方界。身含十方無盡虛空。於一
毛端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。這箇
是現行處。不昧道力而勝業力者。然兩處皆
歸虛妄。若捨業力而執著道力。則我說是人
不會諸佛方便隨宜說法。何以故。不見釋迦
老子曰。若取法相。即著我人眾生壽者。若
取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取
法。不應取非法。前所云道力業力本無定度
是也。若是有智慧丈夫兒。借道力為器仗。攘
除業力。業力既除道亦虛妄。所以道。但以
假名字。引導於眾生。未識得破時。千難萬
難。識得破後有甚難易。龐居士曰。凡夫智量
狹。妄說有難易。離相如虛空。盡契諸佛智。戒
相亦如空。迷人自作持。病根不肯拔。只是弄
花枝。要識病根麼不是別物。只是箇執難執
易妄生取捨者。這箇病根拔不盡。生死海裏
浮沈。直是無出頭時。昔張拙秀才纔被尊宿
[021-0901c]
點著病源。便解道。斷除煩惱重增病。趣向
真如亦是邪。隨順世緣無罣礙。涅槃生死是
空花。要得直截不疑佛祖不疑死生。但常放
教方寸虛豁豁地事來則隨時撥置。如水之
定如鑑之明。好惡妍醜到來。逃一毫不得。信
知無心自然境界不可思議。近世叢林有一
種邪禪。執病為藥。自不曾有證悟處。而以悟
為建立以悟為接引之詞。以悟為落第二頭。
以悟為枝葉邊事。自己既不曾有證悟之處。
亦不信他人有證悟者。一味以空寂頑然無
知。喚作威音那畔空劫已前事。逐日噇却兩
頓飯事。事不理會。一向嘴盧都地打坐。謂之
休去歇去。纔涉語言便喚作落今時。亦謂之
兒孫邊事。將這黑山下鬼窟裏底為極則。亦
謂之祖父從來不出門。以己之愚返愚他人。
釋迦老子所謂。譬如有人自塞其耳。高聲大
叫求人不聞。此輩名為可憐愍者。有一種士
大夫。末上被這般雜毒入在心識中。縱遇真
正善知識。與說本分話。返以為非。此輩正
如世之所謂虎鬼者。不獨被伊害却性命。又
返為之用。殊不知覺。除非夙有願力。常以
生不知來處死不知去處二事。貼在鼻孔尖
上。茶裏飯裏靜處鬧處。念念孜孜常似欠却
人。萬百貫錢債無所從出。心胸煩悶回避無
門。求生不得求死不得。當恁麼時。善惡路
頭相次絕也。覺得如此時。正好著力。只就
這裏看箇話頭。僧問趙州。狗子還有佛性也
無。州云無。看時不用博量。不用註解。不用
要得分曉。不用向開口處承當。不用向舉起
[021-0902a]
處作道理。不用墮在空寂處。不用將心等
悟。不用向宗師說處領略。不用掉在無事甲
裏。但行住坐臥時時提撕。狗子還有佛性也
無。無提撕得熟。口議心思不及。方寸裏七上
八下。如咬生鐵橛沒滋味時。切莫退志。得如
此時。却是箇好底消息。不見古德有言。佛
說一切法。為度一切心。我無一切心。何用一
切法。非但祖師門下如是。佛說一大藏教。盡
是這般道理。眾生惡業障重。逐日下得床來。
便心識紛飛思量名利。擔却人我。妄想顛倒。
從旦至暮。如鉤鎖連環相續不斷。都不厭惡。
乍起一念。向此箇門中著意思量。便要我會。
心意識安排不到。便生煩惱。早要罷休。有著
甚來由之說。如此者不可勝數。舜元道友即
不然。既知缺減界中種種虛妄。一心一意向
自己脚跟下理會。生從何處來。死向何處去。
既不知來處。又不知去處。現今歷歷孤明。與
人分是非別好醜底。決定是有是無。是真實
是虛妄。直待到如人飲水冷煖自知。不向他
人口頭受處分忽然噴地一發。到究竟安樂
大休大歇處。方始自肯。以此軸來求指示。掇
筆信手一揮。遂成一段葛藤。然則事不孤起。
起必有由。若一向作葛藤會又爭得。不見昔
日子胡和尚有言。祖師西來也只箇冬寒夏
熱。夜暗日明。只為爾徒無意立意。無事生
事。無內外彊作內外。無東西謾說東西。所以
奢摩不能明了。以至根境不能自由。以是評
量。舜元不曾來妙喜處求法語。妙喜元不曾
寫一字。冬寒夏熱夜暗日明。內外中間東西
[021-0902b]
南北。元不曾移易增減一絲毫許。何以故。我
宗無語句。亦無一法與人。既無一法與人。即
今寫底是箇甚麼說。冬寒夏熱內外中間者。
又是箇甚麼。東西南北不曾移易一絲毫者。
又是箇甚麼有也不可得。無也不可得。冬
寒夏熱也不可得。內外中間也不可得。作如
是說者亦不可得。受如是說者亦不可得。一
絲毫亦不可得。舜元亦不可得。妙喜亦不可
得。不可得亦不可得。不可得中只麼得。舜元
到這裏合作麼生參。只這作麼生參亦無
著處。然後此語亦不受。此語既不受。妙喜
決定無說。舜元決定無聞。無說處是真說。無
聞處是真聞。如是則妙喜即是舜元。舜元即
是妙喜。妙喜舜元無二無二分。無別無斷故。
嘉州大像喫黃連。陜府鐵牛滿口苦。苦不苦
分明。覷見沒可覩
大慧普覺禪師法語卷第二十一