維摩經略疏垂裕記卷第十

錢唐沙門釋智圓述

佛道品

此下並章安私錄也。二明從
空入假觀二。初列章。二隨釋三。初明來意。荊
溪云。正成問疾品明別教等者。問通相三觀
義在圓者。今那云別。答對出假邊義云別耳。
前三教慰喻中文。通相仍存次第意者。良由
此也。二釋品名二。初事釋二。初正釋二。初牒
名。略云從因達果者。因果雖殊理體無二。始
觀名因觀竟名果。因果初後咸不離理。能通
達到二義俱成。此以下總結也。佛即是智道
即是理。亦可云能所標名。佛是能覺道是所
覺。故亦可云人法標名。佛即是人道即是法。
雖此不同不出理智。以人有智能覺於理理
是所覺之法故也。二正如下徵文廣釋二。初
徵文。二言非下釋義。有三種道者。此道亦以
通達為義。煩惱通業業通於苦。苦復通惑惑
仍通業。展轉相通故名三道。非道之理等者。
荊溪云。文雖在假意復通中。故云之理。乃至
佛道功德智慧復是假攝所言理者。即指三
道。本是三德體復全是中道法性。出沒釋之
是通是極。方等之教故使爾耳。諸佛實相智
慧者。苦即實相。惑即智慧。業即功德。此三皆
理故云之理。二料簡三。初明非道佛道即因
緣佛性三。初明非道即因緣三。初問。荊溪云。
問此品不約因緣等者。下八段中無十二名。
二答二。初明九界各具三道。荊溪云。答意者
[010-0834c]
雖無別標却成通具。豈非八段十二因緣耶。
所言一切非道等者。如此所列豈過三道。對
文點出其義自彰。況復九道。收界內外一切
三道以令非道即佛道。故言九界者具如下
列。二但此下明不簡菩薩所以二。初約文不
簡二。初菩薩之名通別圓。故荊溪云。以有四
教菩薩道故等者。前二菩薩但是二乘之菩
薩道故不云也。別教正當菩薩道也。圓教或
佛或菩薩也。今云別圓入中者以別初心亦
修中故且得云修佛道耳。二藏通悲願扶圓
頓。故荊溪云。方便下指藏通也。進暫取之終
結其非。二復次下約義須簡。荊溪云。復次此
品下舉淺例深。一切諸道皆屬方便。方便既
遍豈隔藏通。遍入復斷故圓為正。然道對非
道非道具十。故知十界或從名攝或從體分。
或因果相形或與奪暫設。故佛界或唯在圓。
或退取別或俱取地住或沒地唯住或復通因
或唯在果。究竟而論圓果為正。義通從體攝
圓初心。二明佛道即佛性二。初問。二答。三
明非道是三因二。初問二答。荊溪云。大經十
二因緣名為佛性等者。問佛性之名豈獨緣
了。縱通緣了義涉生死。生死何故名緣了因。
若云唯正非緣了者。生死三道何名正耶。三
俱不成經意何在。故須依此三道三德三種
佛性之正種也。故重引大經以立中道。中道
若立緣了可成。況十界一心具多十二。百界
一一無非道場。故知此中莫非二身之正因
法身之緣了剎那之三性生死之三德。能如
是了方釋今經。二明所詮佛性與大經無殊
[010-0835a]
七。初明方等亦明佛性二。初引古明非問。二
準經示謗答。荊溪云。今此方等等者。兼斥古
也。今此經中部無十二豈無佛性。意明大乘
無有不具廣問記者。此意正明有三定大無
三定小。不必十二方乃名大。唯涅槃法華具
而復大。自餘諸部盈縮不常。問此經何文正
當三部。答皆不思議豈非方廣。雖無別記而
有通記。一切眾生即三道。故無有不具。當成
之理記豈過此。而云無耶。前方便品即無問
自記。初雖居士印竟何殊。況復涅槃指十二
部。望十二部以定大小。故但有方廣十二善
成。無問及記猶通大小。故無此二義。亦善成。
二明二經名異體同二。初問二答二。初正示
名異體同。荊溪云。種性即是眼目異名。雖是
異名非無別義。若說能生應從種立。若說不
改以性為名。但隨便標義理咸具。今經且從
能生為名。是故文中多從種立。應知種是性
家之種。性是種家之性。不變故能生能生故
不變。此二一切無始無終。久遠常存足為良
信。二若謂下引常依二諦反難。三明種性各
三義合二。初問。荊溪云。若佛性有三等者。意
欲明同。先從異問。前文雖云道即是性。此但
通途消品題目。今問品內種有三不。二答二。
初會同涅槃。二種之下結示引證。荊溪云。種
相體性者。此中意引四名名異義同。今之種
性即令永異。相彰於外尚與性同。種從內生
理符於性。四明種性俱常理等二。初問。荊溪
云。問種以能生為義等者。一切諸佛二義為
本。故知真如法界法性祕藏皆應對種而為
[010-0835b]
問也。二答。荊溪云。答中先取緣了而為種。義
從內求者。方便比說方出正性。亦名為種。故
知三道能生三性。何必專執外生耶。況復亦
應以類釋種。具如法華藥草喻疏中所明。故
非但正種非因而因。業惑緣了亦復如是。是
則下顯有種義。故翻對云緣了亦得名為性
也。是則三名俱種並性義同。善須思之。心境
不殊義理自合。五明二經顯密益同二。初執
涅槃顯益明異。問二約今經密益示同答。答
意者菩薩顯入二乘密入。見佛性理益同涅
槃。借使二乘及鈍根菩薩未得即悟。亦因訶
折堪成醍醐。故二經談常理無異轍。但開未
開故分高下。六明因緣對性通別二。初問。何
以偏判等者。謂以三道各對一性名偏判也。
二答。荊溪云。若如所問乃是通義者。通別秖
是離合之義。具如法華疏中及不二門。法性
五陰有無明惡業等者。無明惑也。惡業業也。
無記五陰本名法性。由加惑業計陰成迷。亦
是法性本來清淨故使三種迷則俱迷。迷理
本淨因果對說。故云有無明惡業即成生死。
轉即名淨。七明無明即是了因二。初問二答。
七識是執見者。暹云彼論第五云。二有染污
意與四煩惱相應。一身見二我慢三我愛四
無明。荊溪云。七識是一。所計成異。由此見識
是了因種。從了名智從迷曰見。古人不閑互
執成諍。六識為緣亦復如是。三明般若法華
談性不異二。初問二答二。初明般若佛性五
名。既名般若。故知般若即佛性異名。二明法
華二觀解。觀即能觀心即所觀。能觀是佛所
[010-0835c]
觀是道。故名佛道。以因緣三道本一心故即
三德。故具如止觀禪境用十乘觀因緣也。荊
溪云。觀心者前雖已約十二因緣十界三道。
未云此等即是觀境。今云十界十二因緣秖
是一念與前何別。恐人不了故別明之。於向
事中更無異轍。一心一色無非十界即空假
中。況復舉心惑已成智。業隨觀轉自得脫名。
究竟而論苦為正境。業惑之上苦亦灼然。故
苦色心三義具足。是則至不障三德者。能通
至極故名不障。如伊字者。因果事理俱得譬
伊。準他所明。理一修二因之與果皆不成伊。
常無常等理須顯說。三入文解二。初分科敘
意。荊溪云。若就至名如來種者。然此三道俱
有能生緣了之義。能生緣了已如前立。更應
問云正豈非種。自行至功德者。從自行說。但
由二智能顯法身及解脫。用二智權實般若
契境不名功德。化他二智共名一權。二初文
下隨文釋義三。初明佛道二。初分科。二隨釋
四。初文殊略問。二淨名略答。荊溪云。應知答
意具於二義。一者出假二者即理。若不出假
無由顯於通相次第。若不即理無由顯於理
假通因。下去七段深了其意方稱此品文之
大旨。復次下重更分別出假。非道約事佛道
具。指假智為非道等。見即入外道等者。入應
作是字誤。三文殊重問。四淨名廣答二。初分
科。二隨釋八。初約無間因果二。初略示。荊溪
云。示受三塗之果者。問無間之果那感鬼畜
而總云三塗耶。答餘二即是無間眷屬。以業
因時自有相從。二惡趣業亦可餘報通於餘
[010-0836a]
二。此明菩薩利物之門。亦由初觀逆心願力。
故成觀。因任運契有以。二何者下廣釋二。初
釋五逆因二。初明自行二。初明通達佛道二。
初約因正示通達。荊溪云。何者下釋出初觀
以為假因。豈待入時方乃名順。況有下以因
況果。即阿字等既是通相入假之觀。故得通
用無生觀門及無垢等以為其行。若爾亦得
名為不思議假。但於別教猶名次第。及鈍菩
薩仍名生酥。於利根者即名入中。此會得入
既名上上。於上上中不無初後。處處結其得
道之相。從若知下至通達佛道即其文也。逆
心下以觀心者。種性不同遍在諸教諸味諸
行諸道。言頓漸等者具騰始末。令知一化無
非佛道不思議假。故知通相具含三種菩薩
之假及以地住不思議假。準義亦含三祇之
假。但約顯教非從空出。是故此中不得論之。
二此即下對果結成三道二。初正示三道。二
今取下舉重況輕。荊溪云。今取最惡等者。以
居其初惡中之極。二本無下對問疾結示。二
菩薩下明化他二。初結前生。後二示有下正
示化他。荊溪云。所以具示二種相者。若唯示
可懺恐人謂。言逆罪無果。若唯不懺恐人謂。
言罪不可滅。為除邪計及生二善。故隨其根
立斯二也。我受等者此有二義。今從內實灼
然不失楞嚴之樂。豈但獨云三禪而已。若從
迹論乃示現拒抗無慚之極。故今從其出假
邊說三禪。乃是開迹之言。所以得作本迹釋
者。諸大乘經唯除如來久本之祕及以記小
成佛之言。調達開文經論共有。方等婆藪即
[010-0836b]
其例也。二至于下釋三塗果。入無垢三昧者。
荊溪云。此中諸文皆用二十五三昧中諸三
昧者。以王三昧秖是三諦三昧故耳。以依次
第但唯用俗。下去諸句一一悉然。婆藪如前
記。象等具如止觀記中。鵽鳥篤括反。爾雅郭
璞注云。大如鴿似雌雉。二約色無色界。十一
三昧者。二十五三昧對破二十五有。具如前
記。今云十一即四禪四空梵王無想那含也。
三約三毒。四約十蔽。荊溪云。此十多是等者。
既不別分多分通說。然準破戒定屬業道。餘
者多分皆是煩惱故云多也。故知若內起者
即屬煩惱。不可制者多屬業道。以無所受而
受十蔽者。雖即翻於十蔽成度於一一蔽皆
達於中。五約二乘。荊溪云。如身子善吉等者
當知受彈及以加被。但是從迹示次第行。今
據本說云不受等。六約人間惡報。荊溪云。示
入至受四天下等者。經無四名應從義立。何
者若準下賤醜陋之言多在南洲。老病妻妾
事通餘三。北洲復應不通於病納。鈍亦可通
於四洲。故得總云四天下也。經無脩羅及六
欲者。脩羅離合有無可知。六欲或是例上。故
略文中次第略出六欲。斷於因緣。約四教者。
別圓因位猶屬諸道。未純淨故。故斷通諸。七
約入無餘。除圓妙覺者。荊溪云。他明非道其
事太近。今明。唯餘一品無明在者尚是非道。
故唯除佛究盡佛道。然羅什釋非道有三種。
一者惡趣果報。二者惡趣行業。三者世俗善
業及善果報。比望今解灼然太近。八總結。二
明如來種二。初敘意分科。荊溪云。此二大士
[010-0836c]
等者更相問答正當二槌更扣之相。二隨文
釋義五。初淨名問。二文殊答二。初懸談義旨
二。初略示。二言如下廣釋二。初正解如來種
二。初引論總明。荊溪云。如法相解等者如彼
非道即是佛道法相。生解還依彼說方稱如
來。能依此觀即如來行。是故引之通於說行。
二三種下約義別釋二。初離解二。初約種明
三。二言如下約如來明三。以前三種生三如
來。正因生法了因生報。緣因生應。二如法下
合釋二。初引文略立。二種以下約義釋成。荊
溪云。種以能生類性三義者。前已和會今更
對辨。故更論之。其實能生生於種類。此生類
永無改也。若無苦道何有一相。若無業道何
有彈指。若無煩惱何有智慧。順方便教猶名
不類。故諸餘經皆悉別立。今明。有類生義可
成。生必無段。直至於果。故今立之共成化相。
故釋種類乃附近情。由約類明。恐人不了謂
滅種非類。故附時情簡出餘教。識方便教不
明真種。即附情明義。已下文是。二今約下約
眾生釋成二。初結前總示。三無前後者。以惑
業與身同時而有。終無一人先有惑業然後
有身。若惑業先有何異冥初。以此推之知無
前後。若言同時何謂惑業為身作因故知雖
無前後要因煩惱而得有身。譬如燈明同時
而有。要云因燈有明。不見說言因明有燈也。
故云亦非一時。故知迷妄三道尚不縱橫。達
妄三道即真三德。豈縱橫耶。二若附下約義
別釋二。初附情約思議釋二。初約障正明二。
初明破障成種。二此多下結示判釋二。初結
[010-0837a]
示非圓。二若除下約人判釋二。初明二乘無
種。二故大下證凡夫互有。荊溪云。故大經至
善根人無者。顯非道可滅善道可成。復將此
無以入後句善人有者是也。又善人有指有
漏善。至後開時堪成緣因。故此緣初已名為
種。言俱無者即指了因。何妨無始全無一句。
故今從於全無者說。或是了從顯了者說。若
爾緣亦容無。何獨於了為成四句。故緣從有
說。了因且從覆相而說。二約識兼解二。初約
識正明。荊溪云。無八識則無生死涅槃者。八
是異熟故云生死。即此生死體是涅槃。又此
識性體含此二。若爾六七亦是生死之識。何
不得名即涅槃。答若通對者。義亦可爾。二真
諦下兩師異執二。初敘二師解。荊溪云。若地
論用七識斷六識智障滅者。說第七識能取
八中清淨之相。真修未顯皆屬六也。故今六
中智障滅者。即顯八中清淨真修。二依中論
破。荊溪云。地師以八為自。攝師以八為他。故
為中論撿破。二今經下附理約不思議釋二。
初明即障成德三。初法。荊溪云。此經識煩惱
不善等用論中破已方顯今經三道之種。言
身等者。身中六七自有報法俱屬苦道。起煩
惱者即屬煩惱結業成就即屬不善。三即三
因。何徒紛諍。二譬。三合。二若菩下約證悟顯
融二。初約六番明證悟。即住行向地等妙也。
借瓔珞六種性以明之。三種等修者前非不
等。但此隣果別得等名。二此三下結三性顯
互融。荊溪云。非前後等者。秖三道時自非縱
橫。豈得至果方如伊字。種若縱橫果非本有。
[010-0837b]
理性伊者。深觀三道為在何處。既在一念不
可縱橫。故知因果悉如伊也。二就文下分科
總示二。初分科六段。二結成三種二。初示三
種通別。荊溪云。凡三門不同。苦門通門別門
下文一一次第出之。若就苦門明義者三道
相從皆是苦攝。通相既云一一皆三。對本苦
門故有離合。三道復別不可專通。二然眾下
顯了因功能。由慧達煩惱者。翻惑成智。故在
迷既由惑潤生。在悟則由智顯理。迷悟雖異
功能實同。若約位者了因即名字位。聞圓起
信翻惑成智達本有理。理即正因以智導行
行即緣因。謂觀行相似也。三因成就者。此乃
一性二修共成三因。理即正因名字等三即
緣了也。如向分別以智導行。行智契理。三法
相符不異而異。至于十信名為成就。入初住
位破無明惑見本有理。故云法身顯現。然至
初住修性一合無復分張。三法俱顯。今從勝
說且云法身。故文下引證了因功能也。是知
一切本有由無智故日用不知。由有智故導
行詣果有行。無智生死因耳。二有身下隨文
釋義六。初約苦道。初有身等者。荊溪云。前文
已將身為苦道。即是正因。六為緣因。七為了
因。今復合之而為正因。又身為種者。能生福
慧者。對三可知。此是三種之經文。恐猶執權
勤勤示耳。如人眼翳等者正約方等。形於二
乘而作譬也。初譬二乘次譬凡夫。俱不見性
譬以眼翳。二乘厭患生死加以苦痛喻之。凡
夫不厭但云患眼。若詣拙師者。機發喻詣。三
藏教主名為拙醫。析法觀智如針灸。小乘助
[010-0837c]
道如藥塗。出三界苦如痛止。不得佛智佛眼
如根壞。迷中道理如不見色。無如來種四字
即合喻也。若人下譬凡夫也。煩惱全在則如
來種存。故喻眼根不壞。後若遇師者。此即巧
醫但用禁呪。如圓教主唯說圓頓達障即德。
喻以痛愈。五眼具足見三諦理故喻眼根清
淨。二廣約煩惱道。荊溪云亦是三佛如來種
者。意亦如前苦道明之。貪愛雖即已屬煩惱。
依身藉業亦具有三。豈猶觀惑能壞惑耶。必
觀惑具及以惑由業苦故也。煩惱既爾。於五
蓋中睡掉二蓋猶是報法。以相帶故故亦同
苦。所以皆云三故也。若離取我者。別列於三。
通別有我故但成三。若離出我我遍有三乃
成等分。別門明義者。倒計於陰故總屬身。常
等別故故於苦門苦道之中離出四倒。別門
即是別相念處加能觀念故處名生。若從相
生身等復受正勤如意乃至覺道等名。故知
有身等文亦轉入下之六門。此等皆應無作
釋之。當知四倒非道出生三十七品之佛道。
能生根本等者。問蓋能覆禪與禪相違。蓋去
禪發能生何在。答若約小乘蓋是相違。若從
大教違蓋成定。故約大教名相生也。若爾何
故生於根本禪耶。答事理並明故兼發事。或
是元以小助於大此於別於通無妨。以由蓋
中亦具三道故約道說三。重約苦道。華嚴明
十種六根等者。暹云。舊經三十五云。佛子菩
薩摩訶薩有十種眼。所謂肉眼天眼慧明法
眼佛眼智眼明眼出生死眼無礙眼普眼。佛
子是為菩薩十種眼根。若菩薩成就此眼則
[010-0838a]
得一切諸佛無上大智慧眼。餘耳等五根各
有十種。名相俱別一一皆結。云得諸佛無上
耳乃至無上意。故今云因是得入如來六根
也。所以然者下應知。言識住者。識得安住也。
識念分明無有惱患。無壞者是名為住。惡趣
則苦痛壞。四禪無想壞。非想滅定壞。亦彼地
心想微昧。念不分明故識不安住也。問曰欲
界亦惡趣所壞。云何立識住也。答曰取地壞
不取界壞。欲界惡趣善趣趣乖地異苦樂。殊
致義不相涉。故不相壞也。荊溪云。七識住者
處是所住住是能住。若依什公但在於苦隨
所住處。三道具足亦成通相。三通之相約小
乘樂住。挫成無種。雖云不樂理非全無。四重
略約煩惱道。荊溪云。是生善緣者。且從對治
通為觀境。何種不成。五約業道。荊溪云。因惡
生善等者。此引可轉以為況例。一切大惡無
不轉理。既轉為善生。三不護當知。惡體是
不護體。譬如濕土能生乾土成乾土已即成
塼瓦。故知濕土是塼瓦體。六約煩惱總結。三
淨名重問。經云。曰何謂也者。曰是發語之端
許慎說文云。開口見舌謂之曰。淨名既聞文
殊廣說三道為種。恐他不了故此問之。以生
文殊訶小之說。四文殊解釋二。初分科。二隨
釋二。初正答。二譬顯二。初標示分科。二譬。
如下隨文釋義四。初譬了因種。二譬緣因種。
荊溪云。經云植種於空者。無糞曰空非太虛
也。糞壤者說文糞棄除也。周禮壤亦土也。三
譬正因種。四總譬能生三種。五大迦葉領歎
述成二。初分科。二隨釋三。初歎領經之疇。孔
[010-0838b]
安國云。疇類也二。譬顯二。初譬二合三自鄙
二。初自鄙二釋意。三明眷屬二。初敘意分科
二。初敘意二。初躡前科生起成前道及種義
者。淨名說非道為道。文殊說非種為種也。二
復次下例前品顯成。二文為下分科。二初問
下隨文釋義二。初問二初敘能問人。二正出
問辭二初問眷屬二問資生。二答二。初分科
二。初答下隨釋四。初正答法身眷屬資生即
是自行三。初明眷屬二。初敘意總明二。初牒
答敘意。二關下附事成理臣佐吏民者十地
輔佛。行化降魔制敵如臣。十向事理稍深職
近王邊如佐。十行力修諸法種種驅馳如吏。
十住如民。初入佛境界率土之賓莫非王民。
盛米為倉喻禪定生百八三昧。盛物為庫。庫
喻實相能發十八空智慧。二智度下隨文別
釋二。初廣釋諸行二。初事釋二。初釋權實父
母二。初約義略釋。二若就下依經廣解二。初
對前品辨義二。初約品正示。二故金下引證
釋成二。又行下徵前科辨義。安住世諦初出
胎時者。無明共法出生一切隔歷分別故名
世諦。安住者以止觀安於世諦。即是觀不思
議境。觀行位成故名安住。以安住故名託聖
胎。初住破無明開佛知見名初出胎。用權至
入假者。實智入空權智入假。二釋導師。由生
天地二氣者。天陽氣地陰氣。楊子法言曰。父
母子之天地也。二觀解。稽首智度無子佛者。
大論文初歸敬偈也。而古論三本不同。或作
等字或作㝵字或作子字。以字體易相濫故
又作子字。說者或謂是種子之子。或謂是子
[010-0838c]
息之子。既各有義。故古來人師莫敢定執。而
總作四義釋之。故古論音義云。一者無等。一
切眾生無與佛等。二云無礙。佛是法王於法
自在。三云無子。復有二義。一者就理。佛能體
悟無生真理名為無子。二者就事。如來生死
種子已盡故名無子。四者無子亦二義。一者
般若名佛母。母有七子。謂佛菩薩及辟支四
果。即此七中佛最居長故云無子。二者無明
蔽中無有智慧之子。釋籤備引此文。但為寫
者改㝵作礙故學者多昧。今文引用於四義
中取子息義。但以在因名子。故普賢名真佛
子。極果超因故云無子。此與古釋似異。若取
七子中長義亦稍通。二法喜下略解諸句。慈
與悲相符等者符合也。故荊溪云。女性柔和
不與物諍。如慈與悲易可合集。或作扶持字
者。後人妄改。若似若真者。荊溪云。似賢真
聖。彼岸法門者波羅蜜此云到彼岸。兩輪者
謂福慧也。二嚴齊等猶如等侶。等者齊也類
也。漢書曰皆陛下之等夷。妓女者女樂曰妓。
悅慮者慮心也。二明資生。如是約別圓教等
者。荊溪云。但要先須約前二教消釋竟。次約
後二。然前二教但斷界內。若依別教界內界
外見思除處皆有前後。易可相例。登地同體
理非前後。於別教中雖復入地。仍分見修前
後之別。圓教一向初後不二。是則不可分於
見修之異。具約界內見盡之位。名為見淨及
度疑淨。約思盡邊名分別淨及以行淨。涅槃
須指究竟佛果。若於真位立七淨者。不分而
分以為七淨。準四依位作之可見。菩薩在因
[010-0839a]
等者。以七淨中有無學道非究竟果。即是菩
薩修無學因亦得名為涅槃故也。更修八解
除垢者即斷者。單章通無知及修九種大禪
等也。亦可得云於諸禪中皆除無知。華鬘者
梵言俱蘇摩。此云華。梵言摩羅此云鬘西域
結鬘師多用蘇摩那華。行列結之以為長貫。
無問男女貴賤皆以此莊嚴。或首或身用為節
好。以滋息者息生也。避諸蟲螫者。知列反蟲
行毒也。又通郝釋二音。則墮二地者。二乘地
也。外國用音樂等者。肇云。外國諸王臥欲起
時奏絲竹自覺。甘露者生公云。天食為甘露
味也。什云。諸天以名藥著海中。以寶山摩之
令成甘露。食之得仙。白虎通云天酒也。觀理
懺悔者。等覺一品在亦懺悔也。作無作善者。
依小乘義如常所說。今持中道戒不作二邊
名作無作。三結自行功德滿。勝幡建道場者。
什云外國破敵得勝則竪勝幡道場。降魔亦
表其勝相也。二明入假大用。成前非道及種
並為化他二。初分科。二隨釋三。初入假供養
諸佛。二入假淨佛國土。三入假成就眾生二。
初分科。二隨釋五。初入假覺悟眾生。二明教
眾生世法。經云悉於中出家至邪見者。九十
六種皆出家外道。隨其出家欲解其惑不同
其見也。三入假拔眾生災難。經云或作日月
天者。什云。劫初時未有日月。故為作日月令
得照明也。作地水風大者。劫初地未成以神
力令六方風來吹水結而成地。或見人入海
船欲沒時為化作地令得安隱。至須水火風
處皆應其所求也。或化作或以身作食及藥
[010-0839b]
草亦如是也。劫中有刀兵等者。什云將世劫
盡時刀兵起。人壽十歲婆須蜜從忉利天下
生王家作太子。化眾人言。我等祖父壽命極
長。以今瞋恚無慈故致此短壽。是故汝等當
行慈心。眾人從命惡心漸薄。此後生子壽二
十歲。如是轉續至彌勒時八萬四千歲也。四
入假濟地獄畜生之苦。五入假同事利物。經
云令魔心憒亂者。欲言行禪復受五欲。欲言
受欲復現行禪。莫測其變。所以憒亂。邑中主
者。左傳曰。凡邑有宗廟先君之主曰都無曰
邑也。以祜者胡古反。詩箋云。祜福也。爾雅祜
厚也。令住戒忍慈者。什云。世無賢聖。眾生下
劣不入深法。故化以戒忍。三結歎自他。經云
道無量者應適皆是佛之道矣。四斥破二乘。
經不肖者廣雅肖似類也。禮記云。其子不肖
謂骨肉不似其先。即儜惡之類也。

入不二門品

三不二香積兩品明中道
雙流二。初入不二法門品二。初列章。二隨釋
三。初釋品來意。二正釋品三。初立四句廣解
二。初約句正簡二。初標示。二正釋十。初偏圓
門理。荊溪云。以第三句簡二乘者。此意正當
方等意。亦可云通教二乘義同三藏。別教地
前名為偏門。若初地名入圓理。但初異後不
同圓教。或云教道地前非圓入。從證說方名
圓理。二別圓門理一句是受接人。一句是解
圓行漸人。初地即是初住。以相對成句。既修
漸行故受地名。三圓融教理。四教理即離。荊
溪云。第四四句即是簡前第三四句。前雖理
教相對為門未知為是何教教理。須簡即離
[010-0839c]
能所。圓別更對藏簡顯前理教。五大小說默。
荊溪云。第五四句即是對前四四句簡。前皆
從法雖對理辨。未論入者默與非默。今更從
行立此門重簡前四。六教行遠近。荊溪云。第
六四句者。今昔因人果人相對。顯前圓教亦
應更約三教簡之。七教門得失。荊溪云。第七
四句者約得失辨。得失由行。顯前皆得今此
帶失。八出入凡聖。初句三乘。二句五道。三句
唯別。四句唯圓。荊溪云。第八四句者。約一代
教以論今昔相對出入得否之相。述前七四
句中今昔以論得失。亦是偏圓相對以辨。唯
第四門是圓是得。九大觀小果。荊溪云。第九
句約大觀小果相對辨者。初句小果後三大
觀。亦名大因。此如法華相待論妙。十觀門偏
圓義推。三觀者。以離斷常名中道。故第四句
即修不定止觀人也。荊溪云。第十四句者純
約觀門。雖復多門意在於觀。故使觀門最居
後說。二是則下結示釋成二。初結示。此約情
悟者。隨機情故則能入之門不等。而所入之
理一也。此就理釋者。所入之理唯一默。然及
論能入不得不異。故淨名杜口諸聖各說乃
互為表裏耳。二不二者。荊溪云。如向十門簡
入不入。入者偏圓。圓者不二偏者則二。不二
方是今所入門。二者不定。或邪或正或小或
大。唯事唯理。但別一義或存或沒。如下具簡。
當知為簡不入之二。若得入者無向諸失。二
若就下釋成二。初約悟理寂照釋二。初正釋
二。初釋入不二。照而雙寂至寂而雙照者。約
三諦互融。乃寂照相即。以相即故出入咸悟。
[010-0840a]
二釋法門。二不二之法者。二即二邊不二即
中。故知所照秖是本具一心三千三諦之法
耳。門者還是等者還是所照稱為門也。理通
一切稱之為門。二是則下結示。荊溪云。是則
還是一法等者。不二及門秖是一法。但法從
處立門從用生。立名雖殊法體無別。故云不
二。約此諸門有二不二。二又二下約迷悟相
對釋二。初簡迷示二。二今明下約悟釋不二
二。初約法正示。不依至之二捨二邊也。亦不
至不二不著中道也。亦不下離應作依字。誤
也。雙捨下釋上二句也。及不二邊者。荊溪云。
捨中道著也。即上云亦不依生死涅槃之不
二也。此中道理名之為門者。顯教即是所入
之理言入不二法門者。入即能觀。三觀不二
法門即所觀。三諦心外無境故稱不二。可軌
名法通達曰門。當以此略結括諸廣。二法華
下引證簡人二。初引經證門。荊溪云。法華云
其智慧門等者。理即是門。此門中智稱理故
難故。借開文以顯於難。亦是境智相稱之謂。
二非但下簡能入人二。初簡偏顯圓。唯除下
剩諸字。二又圓下簡凡顯聖。通意可爾者。若
論通意何但相似名入。觀行名字亦得名入。
如人知彼家等者。荊溪云。此約住前知圓為
譬顯住。分真名之為入。如開示悟入等者。此
證入名唯在分真。別義若然者。豈但入名從
別。開示悟三亦不通凡。問今師以開等四對
四十位則入當十地。此中何云即初住中論
耶。答法華疏釋開示悟入凡有四義。一約四
位二約四智。謂道慧道種慧一切智一切種
[010-0840b]
智。此二皆約竪對四十位也。三約四門。空門
即開有門即示。兩亦門即悟。雙非門即入。四
約觀心者。心性三諦不可思議。此觀明淨名
開。雖不可思議而能分別三諦不濫名示。三
一相即名悟。非三照三名入。此二皆約橫論
位位具四。若約橫者實通住前。但經文所談
四華所表正在聖位。故今以橫歷竪初住具
四。二此品下躡前品顯意三。初成前菩薩品
得入此門。無生忍位者因訶改觀。故入無生。
亦不通中住者。亦不住著能通中道也。二成
前問疾品。荊溪云。進論者更辨果用故云進
論。三成前觀眾生佛道二品。類如天地至不
生者。易曰天地交而萬物通也。三示名義互
通二。初明門名通出入二。初標立。二通教下
解釋二。又復下顯法義通出入二。初標立。二
不二是法也。經品但云入不二。今以義通亦
應云入二。此中又應標云非但二名出。不二
亦名出。文略耳。以法門無量其義皆通。二如
法下解釋二。初正釋二。初引長者宅內顯而
二名入。造立舍宅者。有餘國中有餘涅槃也。
起慈悲舍。依性空宅。金銀喻大乘三十七道
品。倉是定門。即百八三昧。庫是慧門。即十八
空。不二而二名之為出者。應云名為入。今云
出者字誤。即標云二亦名入是也。然此不思
議俗望不思議真。雖名為出。若望界內思議
真俗悉名為入。以入在宅內故。自於下正
示此意也。二如舍下。引小乘被加顯不二名
出。準此文。知前合標云非但二名出不二亦
名出也。以相對易彰故前略耳。此亦從二而
[010-0840c]
入不二者。小乘所證。是界外俗故名二。以被
加故說不共般若。即界外真名入不二。但知
下。上暫與之以被加為入。既都無悕取故此
奪之。故云非真悟入。若領知下。既被加非真
悟入。所以出證小果。故云還出草庵也。草庵
是界內真名為不二。既出住小果。豈非不二
名出耶。是時下結示也。然此兩番明出入義
通。若欲易解應云以界內二諦望界外二諦。
並須破內入外。故使界外俗諦亦得入名。即
二亦名入也。此即初番意。若從被加出證小
果即從果外俗。出界內真即不二亦名出。二
今言下簡顯。即從界外俗入界外真。故云入
不二。應知界內二諦已在界外俗攝也。三入
文二。初分科。二隨釋三。初淨名問所以問
者。從始會以來唯二人相對餘皆默然。今欲
各顯其德故問令盡說。二諸菩薩各說二。初
玄談義旨四。初表圓位三。初標三義者。初依
大經。二依仁王。三依大品。二釋三。初表開前
合後位。即大經云。三十三天不死之藥臣將
共服也。即是不死之甘露也者。以涅槃如甘
露令生死永斷。是真不死藥也。二表合前開
後位。十四度者亦名十四忍。即開五忍為十
四也。一伏忍有三品。即三十心也。二信忍三
順忍四無生忍。各有三品敵對九地。五寂滅
忍有二品。下品對第十地上品對妙覺。以彼
合等覺在十地故。三表初後俱開位。大品以
四十二字表圓位也。初阿後茶者。阿之言不。
即初住無明破初不生故。茶者具云波茶。此
云畢。茶外更無字也。即妙覺究竟也。中論八
[010-0841a]
不者。暹云。不生不滅不斷不常不一不異不
來不去。故言八也。若無至四十二地者。即小
般若云。一切賢聖皆以無為法而有差別也。
若分至皆具諸字者。即楞伽云。一地具足一
切地也。三當知下。結於三義中唯初義與今
菩薩位數相當。既開合相收。故同後二。故云
即表此之三義。二約自行。五百身因如前記。
今以小例大故引之。三約化他。我無我至如
是者。以八倒例生滅說之。以生是四榮滅是
四枯。故四約別圓二。初正釋。暹云。文殊以無
言。言於無言者如經云。如我意者於一切法
無言無說名入不二也。二料簡二。初問二苦
二。初兩教區別。荊溪云。若作三門等者。此緣
前文對文殊淨名。判三十二人例別竟。今更
問答顯別圓耳。不可專判以為別教。若於一
門攝四十二。諸門亦然。二四門收束。二法自
下隨文別釋三。初明三十一菩薩各說。三十
一。初法自在三。初正釋二。初釋名荊溪云。則
權實至無縛者。如問疾中。慧與方便對論縛
解。今云自在即是二用。慧即實慧。故云二慧。
權慧自在實慧無縛。二生滅下釋門。皆是隨
情等者。未入初住見理。住前相似等解悉是
隨情。二簡非。荊溪云。所以於初法自在文廣
料簡者。在諸菩薩之首故爾。下去大旨悉須
準此。故下諸釋文相並略。文為三。初簡非外
計。二簡非三藏。三簡非通教。各有問答悉如
文。三今此下結示。分中已脫者分見中道也。
二德守二。初釋名。二我下釋門二。初正釋或
隨性欲等者自行也。或為赴機等者化他也。
[010-0841b]
二若二下簡非未空於所者。以涅槃為我所
也。三不瞬二。初釋名。頂生上忉利。緣如涅
槃聖行品。二釋門。不受有五種者。大品行相
品云。菩薩行般若時。行亦不受不行亦不受。
亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不受。不
受亦不受。此五即不受二邊也。四德頂二。初
釋名。頂禪如前記。二釋門。五善宿二。初釋
名。二十八宿謂。角亢等也。五星者史記曰。水
火金木土。此五星者天之佐為天經緯。見伏
有時。乃至五陰者。謂此五星配五岳五常五
戒五藏五陰。中略諸五故云乃至。廣疏云乃
至五陰。達五陰即五涅槃名為善宿。此約所
配。日星宿三昧者。中智如日空智如五星假
智如列宿。二釋門。荊溪云。是動念等者。念動
故所以境動。今但通以不動之心對於動境。
故三教境智名之為二。唯圓境智方名不二
名無動念。六善眼二初釋名。荊溪云。善眼者
慧眼也。即是分得如世尊慧眼。二釋門二。初
敘他解。荊溪云。大乘三解小宗一解並不分
別。一相之淺深也。文為二。初人師。二毘曇。
或非心法者即色也。或大或小者。生住異滅
各有大小也。謂小生生大生等如前記。八相
皆約一法等者。謂大小四相共成八也。故名
二相者。不同曰二。故八亦云二也。若不得此
一法者。心法既空八相安在。色法亦爾。今皆
不用者。荊溪云。又若待對明一明無則不用
也。二今取下明今釋三。初依大論。相與法等
者。相謂八相。法謂本法。荊溪云。今取釋論等
者。非異是一。非一是無。又非此一無方名不
[010-0841c]
二。次亦如下且先將一以破於數。次一相無
相下雙破一無。方名不二。二據阿含。荊溪云。
更有三法開心為四者。文語稍略。應云更有
三法色及心數。更有四法開心為三。王數同
時及色為四。更有五法開心為四。對色為五。
如此但是阿含小乘開合色心以釋一多。暫
寄顯相非永用之。若不下正明觀相。三約三
脫。七妙臂二。初釋名。或用事妙故得名者其
臂妙好也。羅什云。以施報故手能出無量寶
物如五河流。故名妙臂也。或權實下約所表
也。荊溪云。不思議實與權理同。二釋門。菩
薩心聲聞心者。荊溪云。此則兩教菩薩對兩
教二乘。自善為他者聲聞自善菩薩為他。八
弗沙二。初釋名。二釋門。荊溪云。先出舊解。
泯此下斥舊。今取下正釋。九師子二。初釋名。
二釋門。荊溪云。先約世兩名。次辨同異。若
取下斥舊。今取下正釋。摩訶那伽此云大龍。
名佛為人中大龍也。十師子意二。初釋名。二
釋門。十一淨解。有為等者。荊溪云。先分名
體。意云前文已作漏與無漏名竟。今復更立
有為無為名者。以門別故。故更以有為對三
無為。如得無漏亦是有為者。暹云。下香積品
疏云。又從須陀洹至羅漢。所得智慧名有為。
所得斷名無為。無為即是有餘涅槃。今可例
彼也。數緣非數緣者。即新云擇滅非擇滅也。
俱舍頌云。此中空無礙。擇滅謂離繫。畢竟礙
當生。別得非擇滅。釋曰。空無礙者謂太虛空
無礙為性也。非謂所見空一顯色及竅隙等。
擇滅離繫者隨繫事各別。隨三界繫見見品
[010-0842a]
品皆名為繫。所繫不同名為隨事。離一繫故
得一擇滅。擇力所滅名為擇滅。謂斷智推度
令滅故名擇滅。礙當生等者。此非擇。二類不
同。謂根塵闕緣及所證位諸無知惑。不得續
起名礙當生。如緣一色時於餘色及餘四塵得
非擇滅。為正緣色礙餘四。色等當不生。故一
是涅槃者。暹云。擇滅無為也。二非涅槃者虛
空及非擇滅也。今將離一切數等者。荊溪云。
以有為中數對三無為中數緣滅。名之為二。
若無彼數及數滅者是則不二。十二那羅延
二。初釋名。那羅延者涅槃疏翻為金剛。二釋
門。不出不到者。不出生死不到涅槃。以皆空
故。荊溪云。正當通意。今須在圓。十三善意。
十四現見。荊溪云。現見文中不釋名。已覩中
道故名現見。癡是無明乃至老死。此中具指
十二緣也。此用經意成今觀也。今觀不盡是
空者。是中道空從非盡。下釋出中空名為不
盡。此盡不盡即非盡非不盡。十五普守二。初
釋名。二釋門。荊溪云。言故於我無等及引八
自在我者。二名俱在中道法性。故須引之以
防名同義同之失。故名同義異釋之。十六電
天二。初釋名。二釋門。荊溪云。明無明為二
者。此是界內不即無明。故與界外明為二耳。
無明即明下正釋其相。即是相即之無明也。
無明即明無明之體尚自不二。何況於明故
云佛性即是明也。明有三種者汎出之耳。十
七喜見二。初釋名。二釋門。荊溪云。先斥拙次
今即下正釋者。如幻有即空。一切法趣空不
空是真空也。十八明相。荊溪云。四種空種等
[010-0842b]
亦先立。次四種乃至不二正釋也。言內外皆
空者即體空也。即是中道空也。具如前釋。十
九妙意。二十無盡意。今明布施等者達藏通
之二。成今不二。六度之通別者。六度是別迴
向是通。六皆迴向故。二十一深慧。荊溪云。深
慧名文中不釋。見底之慧故名為深。底即實
相。二十二寂根二。初釋名。三無漏根者如前
記。荊溪云。此是大乘三無漏根從於寂滅實
相而生。六根得清淨者分真清淨也。二釋門
二。初廣釋三寶義二。初明二相。文中先問起
三寶。是三不應云二。既言下作兩意答釋。初
約異故名二。是則四法乃至無量。對一如理
悉得名二。豈但三法。又解下次束三寶以為
人法。故知三寶秖是二也。言佛與眾生俱是
人者。眾下多生字後人妄加也。眾是僧耳。以
僧伽翻眾故。故佛僧二寶俱是人也。佛是果
人僧是因人。故言下引大論證佛稱人。以人
與眾生俱假名故。人不曉此遂於上文眾字下
輒加生字。二今觀下示不二二。初正約三寶
示不二。二何故下更歷三身示不二二。初約
身廣明二。初徵起總明。二人就下約身別示
二。初三身敵對。二三身各明三。初法身三寶
是法佛之師者。法字誤也。應云諸佛之師。此
即大經云。諸佛所師所謂法也。以法常故諸
佛亦常。諸佛即報智也。此法身正是法佛豈
得又為法佛之師耶。可軌之法者。以報智軌
則法性而成故。即是以法常故諸佛亦常也。
法以軌則為義。境智相稱者。荊溪云。不稱則
不和。既約境智以明三寶而云境。法佛智相
[010-0842c]
稱者。境亦稱智故名相稱。二報佛三寶。荊溪
云。與理相應者智應於理如前。約理即是理
應於智。三應身三寶二雖復下結示不二。然
此三身各明三寶者凡有二異。若法報二身
秖是境智照。發等互成三義。法身以所發
之智為佛。報身以所照之境為法。法身以境
同於智為僧。報身以智同於境為僧。秖由報
法相應相冥故。得互望各為三寶。唯應身三
寶一向就應說。細尋前文其義可見。凡十二
寶者以源本三并流出九。源流共數則有十
二。未曾有異者。以三身一體人法不二故。入
一實相者。三九雖殊一心無別。二三寶下略
例一切法。荊溪云。諸法亦爾者。諸法無非一
體三寶之實相也。二十三心無礙二。初釋名
二釋門。初斥小果。滅即涅槃滅者。因果滅盡
之處即是涅槃寂滅之理也。今觀下正釋說
涅槃。即是色者。空即是色。此空亦是中道之
空。中道之中具一切色空故也。二十四上善
二。初釋名。二釋門二。初正釋現文。此文亦有
二義。初以異故名二。前解者即釋寂根中也。
又身下次義也。束三為二。秖是色心。色心為
二者。荊溪云。小乘入空猶見有二。於實相中
見一切法不得一法豈分色心。故云不二。二
上來下對上結成。善眼即第六人。四種空種
者即第十八明相說門也。今以上善對上二
人。共成三脫各從一悟。二十五福田。荊溪云。
經動者釋有進退。初以四禪皆名無動。次第
四禪及以四空乃名無動。此但他人所解。今
明如上所明無動但屬於福。皆是有漏故皆
[010-0843a]
屬動。對理無漏方名不動。二十六華嚴。荊溪
云。經云從我起二者。意明破我見於無我故
云起二。未達我性故起二也。二十七德藏二。
初釋名。二釋門。如訶身子者即不思議品初
文也。故經云。夫求法者無見苦求無斷集求
無造盡證修道之求乃至是則戲論非求法
也。二十八月上二。初釋名。月團圓等者。即
華嚴云。譬如淨滿月。普現一切水。形影雖無
量本月未曾二。二釋門。顯晦亦明暗也。經云
如入滅受相定者。以小定喻顯也。以智照滅
故則無明。結惑盡故無暗。二十九寶印手二。
初釋名二釋門。三十珠頂王。荊溪云。珠頂王
名文中不釋。譬如輪王頂上明珠。是珠居
頂故云珠頂。三十一樂實二。初正釋樂實二。
初釋名二釋門二。初釋實不實。二釋肉慧眼
二初正釋二。初牒文引經。二二乘下依經示
義。二但大下結示。荊溪云。若約別教為語。正
觀中道為慧眼者。於十住中遠觀所期耳。從
十行去從空出假故云照二諦。故從假邊名
為法眼。三諦同觀即入初地。二是中下釋諸
菩薩二。初正示二釋疑。二文殊菩薩說二。初
分科。二一諸下隨釋二。初諸菩薩問。二文殊
說二。初略釋。故云起想即癡等般舟文也。二
若作下廣釋二。初約門示義二。初約五門正
釋二。初正釋三。初標。二菩薩下釋二。初約前
為四門二。初正示。二諸菩下結益。然此四門
秖是三諦。空門真諦有門俗諦。兩亦雙非即
中道遮照。既三諦相即故四門互融。三諦四
門一心本具。既知相即各說何妨。俱達心源
[010-0843b]
咸稱不二。專用此意統而括之。方識斯經不
二大旨。隨四悉檀逗機等者。既自行因斯開
悟。是以還說己法以示他人。二於其下顯今
為第五。此第五門豈離前四四不可說。故名
第五。又若約觀以明。則三諦俱照成前四門。
三諦俱亡成今第五。亡照體一廓爾無寄。淨
名杜口豈離斯乎。損至無損可以意得。三故
此下結。二料簡二。初問。二答二。初明五門俱
教。二約四悉結成二。初約前三後一釋。注云
云者。此四悉檀並約理說。隨機暫異定無淺
深。二亦以下約前後俱四釋。既是相成故前後
俱四。無言有說四益何殊。要其所歸同歸于
道。二引二論證成二。初證成四門二。初引論。
二若實下釋義二。初釋門義。二如是下示得
失。邪見火燒故者。夫火不取則有溫身熟食
之功。取執則有焦肌爛手之禍。合法可知。二
若因下結示第五二。初結。前生後二。此無下
望上顯意。荊溪云。亦是別擬圓教者。上已判
諸菩薩屬別教竟。故不可說屬圓教釋也。此
亦一往隨文判耳。若三十二人從遠意說。所入
亦是不可說也。得圓意者者。上來亦判三十二
人一一相通即成圓義。故今此中得作此釋。
不可說門亦如是者。別圓四門各有第五不可
說故。故不可說。其門亦通。遍攝一切方屬圓
門。二無言下別示無言二。初通示六種二。初
約內外通明五。初長爪二。初正示二。初明邪
計。長爪即摩訶拘絺羅此云大膝。舍利弗舅
也。由來論勝於姊。懷舍利弗論則不勝。知所
懷者智。寄辨尚爾何況出胎。即棄家往南天
[010-0843c]
竺讀十八經。誓讀不休無暇剪爪。時人呼為
長爪梵志。學說還家問甥所在。人云為佛弟
子。即大憍慢。我甥八歲聲震五竺。彼沙門者
有何道術誘我姊子。徑往佛所思惟良久。不
得一法入心。語佛言。一切法不受受即安義。
此言一切法我皆能破使不得安。故言一切法
不受。毒氣者即三毒心中妄計也。應云皆三
毒。文中作云毒字誤也。二佛心下顯佛破。佛
心無三毒者顯佛慈心破彼邪執。汝之下正出
佛破。先牒彼計反問定之。汝之不受者牒彼
計也。汝見是受不者反問也。謂汝起不受之
見。汝內心為安受此見。為不安受此見。若見
下出佛難意雙破彼執也。先破受次破不受。
初意者。若汝此見安受於心。何得一切不受。
以汝見心亦在一切法中故。次破不受者。應
云若見不受。今云不見者語倒也。汝見若亦
不受何得見他有受。便欲破之既執己破他。
驗知汝心有受汝受於受者。汝心受於不受
之見。此見即受。故云汝受於受。受即苦諦者。
受有三受。讚喜即樂受。毀瞋即苦受。不讚不
毀起癡即捨受。樂受有壞苦。苦受有苦苦。捨
受有行苦。故云受即苦諦也。流轉生死者由
集感苦受五道生。故云具受諸受。云何下佛
結責也。二故知下簡非。二犢子三三藏四通
教五別圓。二約正教點示。二今此下別顯今
義二。初約文示義二。初別圓對辨。此以諸聖
各入則成別義。故使文殊即亦成別。若約一
一互通即成圓義。今即亦圓。一往暫分此圓
前別。二往明義前後該通。雖作別釋以圓為
[010-0844a]
正。二取文下徵文顯含二。初徵文總立。文殊
既云一切法不可說等。故知一切包收四教
及以外道之法悉不可說也。若爾何謂文殊
談圓不二耶。正由包收凡小方顯圓門。即是
一心本具十界六凡四聖。凡對外道聖收四
教。九界即佛。咸即空中。故俱不可說。圓融之
旨於斯現矣。二如涅下引經釋成二。初引涅
槃正明。今以生生句屬凡夫者。即收長爪犢
子。生不生即收藏通。世諦死時者即見思破
也。不生生即別教十行。亦收通八地。初出胎
時者。此以塵沙惑破道種智生名出胎也。故
知下結示。世間即邪外。出世即四教。百界一
心何所不攝。二引法華助顯二。初正約圓釋。
諸餘法者即前三教及邪外等。此權即實名
體內權。無非佛法。故使七方便人無能測量
言辭相寂者。十界權實咸皆寂滅。二簡下例
簡二教。二復次下結前起後。三維摩默然三。
初文殊問。次淨名默然。三文殊歎。三聞品得
益。

香積品

初釋題二。初正釋題。今依正
報勝人者。今依憑正報以立品名。舉正報以
收依果也。佛超一切故曰勝人。二明來意。二
解文二。初分科。二第二下隨釋二。初身子念
食二。初正釋念食。諸佛至不餐者。以佛內證
中道故不偏中。以表之也。毘羅三昧經瓶沙
王問佛。何故日中佛食。答云早起諸天食。日
中三世諸佛食。日西畜生食。日暮鬼神食。佛
制斷六趣因令同三世佛食。二懸示譏訶。此
大士譏訶二。初分科。二隨釋五。初譏。經云八
[010-0844b]
解脫等者。生公云。八解脫以不淨觀居初。而
食是不淨之物。既以體八為懷者。豈有欲食
之情哉。二許食。三遣化請二。初分科。二今言
下隨釋四。初入三昧三。初入三昧。二現請飯
之國。以香詮理者。達香由心造。即香是心香
具三千。即空假中故云詮理。亦有一乘之化
者。大論三十八云。有佛國土為一乘說法。純
以菩薩為僧。有佛土聲聞菩薩雜為僧。如阿
彌陀佛國。菩薩僧多聲聞僧少。三十眾皆見。
二遣請飯二。初分科。二隨釋。五段如文。亦有
得義者。妙理當顯大用即彰。三到彼問訊二。
初分科。二隨釋。諸段悉如文。四蒙飯而還二。
初分科。二心誡下隨釋。皆如文。四命大弟子
共食二。初分科。二隨釋。皆如文。經云限意
者。捨事求理名為限意。無悲自度亦名限意。
經云經不可盡者。以心無盡故飯亦無盡。心
性究顯有斯大用。芥納須彌其事類也。經云
猶故不賜者。方言云錫瀃盡也。而字通三體。
賜儩澌俱訓盡也。古經作賜不須輒改。四二
土佛行化二。初懸談義旨三。初總示來意。二
然機下別明起教二初明二。土起教二。初明
別對二土。二今但下起教互通三。初敘別略
斥。未必全爾者。未必穢土定用音聲。淨土定
用香味也。二何以下徵釋互通二。初明聲教
通淨土。二若耳下明香味通穢土二。初正明
通穢。二例如下引例釋成。三今正下結示別
意。而判淨穢者。既現國是淨。復以香味為教。
故對此穢土音聲為教以判兩別。二約身飯
釋疑。三料簡正旁二。初明彼土香正味旁。二
[010-0844c]
今娑下為化此方二塵俱至二。初明俱至所
以。正助兩門者。香正味助。二引例釋義二。初
喻藥。有通別者。通即飲食別即大黃等。準律
凡有四藥。故律鈔云。報命支持勿過於藥。藥
名乃通。要分為四。言時藥者。從旦至中聖教
聽服事。順法應不生罪累。言非時藥者諸雜
漿等。對病而設時外開服限分無違。七日藥
者約能就法。盡其分齊從以日限用療深益。
盡形藥者勢力既微。故聽久服方能除患。形
有三種。一盡藥形。二盡病形。三盡報形。今言
通藥即前三種。別藥即是盡形。外來內發者。
湯火刀杖名外來病。四大增動名內發病。更
加餘味等者。四分云。一切鹹苦辛甘等不任
為食名盡形藥體。善見云。一切樹木及草根
莖枝葉為食不任者盡形服之。即今云。大黃
巴豆也。二今正下合二。初正合前喻。以通譬
正以別譬助。二若利下更作譬釋二。初正釋。
二同是下結示。二此間下明此土聲色正旁。
二此中下隨文正釋二。初標示。二正釋二。初
此問彼答二。初此淨名問。二彼菩薩答。即大
乘木叉者。一止一作咸即心性。法鼓經曰。心
無盡故戒亦無盡。二彼問此答二。初分科。二
今言下隨釋六。初問二答二。初開五乘化剛
強眾生三。初總答。二別答二。初懸示菩薩但
處中者者。謂列在人天之後聲聞緣覺之前
也。三應供者見修無學也。五佛子者四果支
佛也。二就人下正釋五乘四。初人乘。意為一
飲酒者。以因醉動心三毒重。故意口不開。至
為三者。意口細故合身業麁故開。二天乘。三
[010-0845a]
業委開成十善法。秉持既細故感天報。此名
通因。更加餘行及以禪定以為別因。故有諸
天果報不同。如正法念經說。經云。是殺生是
殺生報者。即華嚴云。殺生之罪能令眾生墮
三惡道。後生人中得二果報。一者多病。二者
短命。餘九因果悉如華嚴經云。無義語者華
飾美言。苟悅人意名無義語。三菩薩乘。四聲
聞支佛乘二。初約三學正釋三。初戒學。經云
是應作是不應作者。疏解已明。今更助釋。是
應作者是作持。止則成犯。是不應作者。是止
持。作則成犯。波逸提等者。南山云。義翻云
墮。十誦云。墮燒煮覆障地獄故。七聚者一波
羅夷。二僧殘。三偷蘭遮。四波逸提。五提舍
尼。六突吉羅。七惡說。三種羯磨懺者。一心念
法。二對首法。三眾僧。法心念者發心念境。口
自傳情非謂不言而辨前事。對首者謂各共
對面秉法也。眾法者四人已上秉於羯磨。此
三略明。若曲枝分則有八種。心念有三。一但
心念唯得自說。有人亦成數列三種懺。輕吉
羅．說戒．座上發露．及六念也。二對首心念
謂。本是對首之法。由界無人佛開心念且引
七種。四分中有安居。十誦有說淨受藥受七
日。五分有受持三衣及捨三衣。善見受持鉢
也。三眾法心念謂。本是僧秉。亦界無人故開
心念。四分說戒自恣。外部受僧得施及亡人
衣。對首法有二。一但對首。以是別法不開僧。
用界雖成眾亦自得成。總依諸部有二十九
受捨三衣．鉢．尼師壇．及受捨百一供身具．捨
請捨戒．受依止法衣鉢．藥．說淨．受藥．受七
[010-0845b]
日．安居．與欲．懺波逸提．懺輕偷蘭．懺提舍
尼．懺重吉罪．發露他重罪．及自發露。六聚僧
殘中白捨行法．自行行法．自僧殘諸行法．白
入聚落尼．白入僧寺尼．請教授．作餘食法。且
論略爾。二眾法對首同前眾法心念也。眾法
有三。一者單白。事或輕小。或常所行。或是嚴
制。一說告僧使成法事。二者白二。由事參涉
義須通和。一白牒事告知。一羯磨量處可不。
便辨前務通白及羯磨故云白二。三者白四。
受戒．懺重．治舉．訶諫。事通大小。情容乖舛
自非一白告知。三法量可焉能辨。得以三羯
磨通前單白故云白四。又作法等如優婆離
章。二定學三慧學二。初釋有漏無漏二。初牒
經通解。二從此下約三乘別釋三。初標。二修。
此下釋三。初菩薩如菩薩戒中說者。即菩薩
善戒經中備明菩薩行六度。破六蔽。於一一
度皆具四事。一者修道。二者莊嚴菩提。三者
自他利益。四者得後世大善果。因論破蔽遂
指彼文。若梵網戒乃是別圓菩薩。非藏通也。
應知藏通但稟篇聚。故大論云。釋迦法中無
菩薩僧。文殊彌勒皆聲聞眾中依次而坐。蓋
謂此也。今文於二乘中戒定總說。慧學分三
正是此意。故知非但戒同所修禪定亦同二
乘。但以慧勝故稱大乘。人或昧之遂指梵網
以為四教菩薩戒法。法華玄義行妙之初點
示甚顯。二聲聞。三支佛。三雖約下結。二是正
下釋下諸句。二問下簡戒慧通局。荊溪云。菩
薩在俗非僧數攝者。若藏通三乘不別立戒。
具如法華玄義中料簡。荊溪既云藏通三乘
[010-0845c]
不別立戒。故知疏文且通。總而指兼含別圓
菩薩也。以淨名答彼菩薩說釋迦開五乘必
該一代。是則二乘通兩。菩薩該三。疏文從省
且從三藏。此中答意復該別圓。是故荊溪還
指法華玄文料簡之相。故彼文云。他云梵網
是菩薩戒。今問是何等菩薩。彼若答言是藏
通等菩薩戒者。應別有菩薩眾。眾既不別戒
何得異。又若別明菩薩戒。何等別是緣覺戒。
今明三藏三乘無別眾。不得別有菩薩緣覺
之戒也。若作別圓菩薩解者可然。何者三乘
共眾外別有菩薩。故別有戒。問三乘眾外別
有菩薩戒者。緣覺戒云。何答三乘眾外無別
緣覺。三結答。二譬顯中經云𢤱戾。或作籠同
祿公反。戾三蒼作㑦。同力計反。狼戾也。剛強
貌也。經文有作悷。力回反。悲吟貌。非今所
用。四淨名述成二。初分科懸示。勞謙者易曰。
勞謙君子萬民服也。王弼云。承上綏下勞謙
匪解。二言此下隨文釋義二。初總歎二。初略
釋。二如下廣釋二。初淨穢對論二。初引論示
義。此間下示義也。二就下約譬顯勝二。初立
譬正明二。初退敵治病喻二。初喻二合。二接
賤濟乏喻二。初喻。捐施無幾者。捐猶捨也幾
多也。位在方伯者。王制曰天子百里之內以
共官。千里之內以為御謂此地之田稅所給也。官謂其文書財用也。御謂衣
食。千里之外設方伯。五國以為屬。屬有長。十
國以為連。連有師。三十國以為卒。卒有正。二
百一十國以為州。州有伯屬連卒州猶聚也。伯師正亦長也。凡長皆因賢
侯。為之殷之州長曰伯。虞夏及周皆曰牧。八州八百五十六正。十八師
三百三十六長。八伯各以其屬。屬於天子之
[010-0846a]
老。二人分天下以為左右。目二伯老謂上公。周禮曰。九命作
伯。春秋傳曰。自陜以東周公主之。自陜以西召公主之二合。遂得發真斷結
者。此入聖位如為方伯。若在賢位則如高遷。
二用下結示經意。二若作下四土傳望二。初
傳示輕重。二今取下結示經意。二歷別十事。
五更問此土菩薩行二。初牒經文總解。疣者
肉之凸病。二約乘戒判釋二。初標示。二大乘
下正釋荊溪云。但戒急而無乘者明無大乘。
六淨名答。經等心眾生者。等心尊彼不分怨
親。

菩薩品

初重分大科二。此二下總明
來意。三菩薩下別解二品二。初淨名掌擎大
眾同入庵園歸佛二。初釋題。二就此下解釋
二。初兩意分經。蓋大師異時分文。故章安具
錄之也。二初為下隨文釋義二。初分科二。初
同下隨釋也。下去經科已在疏文不煩委錄。
用前七日為方便者。即小乘七方便也。五停
合一。總別念為二。并四善根七也。四處辨消
者聖三凡一也。故云七日乃消者。荊溪云。用
前事解七日之文。為理解中之前方便。若入
發心者。正指方等起慕大心。為法華入位之
方便也。二復宗說佛國因果二。初懸談義旨
二。初總示二章對上五意。五重之中兩意者。
於前釋題五意中。此當初二兩意。初云大士
助佛闡揚化功已畢須還佛所。次意云。佛初
明佛國因果。大士助宣此義。須歸佛所復宗
明義。二上開下科對佛國以顯復宗。上開宗
者即佛國品也。說文云。開張也。廣雅云。宗本
也。初品張佛國之宗本。明淨土之旨義。故曰
[010-0846b]
開宗。此中復宗者中間諸品別論餘法為顯
佛國。所為既訖還歸佛所。復本所說佛國之
義。故使文節與上符合。二上果下隨文釋義
二。初明佛土。不同起根各異二。初復宗說果。
明佛國佛事不同二。初正明果三。初配上總
明二。初舉前示同二。初明四義符同。二良由
下示不次第意。文中先述意。次類如去類顯。
名異義同者。三周名異。開權義同。類今四段
名殊佛國義一。三十六問者。即長壽品初迦
葉童子發問也。古來分問開合不同。或三十
二四六等殊。即問云。何得長壽等也。義相主
對。名字不同者。佛以一十二品答三十六問。
其有名義主對者。則以長壽品答云何得長壽
問。金剛身品答金剛不壞身問等。復有一品。
而答多問則是名字不同也。義意若正等者。
但取與問意合。不責名異。此中下結例也。以
今四段對上開宗。雖不次第同顯佛國。二今
第下約今正對。二此中下隨文別釋四。初釋
上第四何法起根二。初正釋三。初敘意總釋
二。初明六塵具法悉可起根三。初總示根塵。
二若毘下對小顯大二。初小乘明眼色用劣。
二大乘明眼色該通。荊溪云。豈可將此毘曇
以難法華。信知但是不了之教。定不可依。又
今毘曇師若聞斯語。豈不撫掌。三故大下引
證結成二。初引證六根。二當知下結成具法。
二今將下明諸國從勝各用一塵二。初正明
從勝。二如此下以此例餘。二光明下牒文別
解。何但他國等者。荊溪云。此土尚有光明為
事。何況餘土正用光明。如思益所辨者。彼經
[010-0846c]
云。又如來放光名曰能捨。佛以此光能破眾
生慳貪之心。能令行施。又光名無熱。能被破
戒之心令持禁戒。又光名安和。破瞋恚心令
行忍辱。又光名勤修。破懈怠心令行精進又
光名一心。破妄念心令行禪定。又光名能解。
破愚癡心令行智慧廣。如初句。又放四儀一
切法光亦如是。小乘中或言光到觸者。荊溪
云。到而方觸也。不到觸者謂。不到不觸。縱非
不到亦非益相。如須扇多佛等者。大論明。此
佛朝成道暮入滅。故留化佛度眾生也。四大
菩薩至功德者。法慧菩薩在忉利天說十住
功德林菩薩在夜摩天說十行。金剛幢在兜率
說十向。金剛藏在他化說十地。不可定判。安
在化人者。謂菩薩作佛事之言。不可定作化
菩薩消釋。以華嚴四菩薩是實非化。亦是用
菩薩為佛事故。故屬下雖化實不同俱屬起
根也。此間亦坐菩提樹得道者。此本尼拘律
陀樹於下得菩提。故因以為名。智論云。樹下
思惟如佛生無憂樹。成道菩提樹。轉法輪吉
祥樹。入滅娑羅樹。行者隨諸佛法常處樹下。
或現常身者即丈六身。是常所現也。故大論
四十四云。釋迦文佛常光一丈等。夢幻十喻
者。經文但七而無城化空三也。荊溪云。況復
十喻本喻於空。此亦空為佛事耳。菩薩得有
者。於空見不空故。以十喻為誑相者。暹云。光
統以四宗判教。一因緣宗指毘曇六因四緣。
二假名宗指成論三假。三誑相宗指大品三
論。四常宗指涅槃華嚴等常住佛性本有湛
然。若佛不示至能知者大論文也。蜫蟲者蜫
[010-0847a]
亦作昆。禮記曰。昆蟲未蟄不以火田。鄭玄云。
昆明也。明蟲者得陽而生得陰而藏。故曰蜫
蟲也。三廣說下指廣結略。二齊此下總結。二
釋上第三明入佛慧二。初分科總敘。二但諸
下隨文正釋二。初善門。二惡門。女人示貪欲
者。舊經第四十二云。善財童子至險難國大
莊嚴城婆須蜜多女所。白言我已發菩提心。
未知云何學菩薩行。修菩薩道。答言。我已成
離貪欲實際法門。故天見我我為天女。人見
人女。乃至非人見我為非人女。若欲所纏來
我所者為其說法。皆悉離欲得無著境界三
昧。見我得歡喜三昧。與我語得無礙妙音三
昧。執我手得詣一切佛剎三昧等云云。凡夫
為此墮落者。荊溪云。總云世人多分之相。豈
可和須蜜令人墮耶。此少唯益。滿足王者。新
經名無厭足王。舊經四十一云。善財至滿幢
城滿足王所。見無量眾生犯王法者。身被五
縛或斷手足或截耳鼻乃至以火焚之。善財
懷疑。虛空有天告之。勿疑。即詣王所白言。我
已發菩提心未知云何學菩薩行修菩薩道。
答言。我成就菩薩幻化三昧法門。十惡眾生
不可教化。我為調伏令解脫。故化作人眾種
種苦治。令捨十惡發菩提心。當知我身口意
乃至螘子不生害心。何況人耶。見婆羅門者。
舊經四十云。善財至進求國方便命婆羅門
所。時婆羅門修諸苦行求一切智。四面火聚
猶如大山。中有刀山高峻無極。從彼山上自
投火聚。善財白言。我已發菩提心未知云何
學菩薩行修菩薩道。答言。汝今若能登此刀
[010-0847b]
山投火聚者。菩薩諸行悉皆清淨。善財疑念。
十萬梵王在虛空中告。令勿疑。爾時善財即
登刀山自投火聚。未至中間即得菩薩安住
三昧。既至火焰復得菩薩寂靜安樂照明三
昧。即新經六十四云。伊沙那聚落勝熱婆羅
門也。三既善下結示顯意。三釋成下結顯經
意。結撮始終者。初品始明淨國。二釋其意二。
初敘意分科。方便至之土者。方便曲巧也。曲
巧隨緣示現三土。隨緣不變同一寂光。鏡像
器飯喻意可識。二今就下隨文釋義四。初就
虛空結釋二。初約佛國。譬文與此對釋二。初
舉譬。二此言下合法。二今此下約佛國。法文
與此對釋三。初牒上四番。二雖下約土正解
二。初約事理消經。二今四下明寂光體遍。三
是故下結成今意。二略明身智。萬延量者。延
謂由延。亦由旬耳。三廣明身智二。初對前辨
示二。初約廣略相對。二約思議不思議相對
二。初明二諦俱異。二何以下徵釋相狀。初釋
三藏二諦相。次極智下釋圓教二諦相。二今
十下正釋經文二。初約不思議明俱等。文中
牒經消釋小不次第。對經可見。應以同等二
字逆通諸句。文中並約二身釋等。以諸佛俱
有二身。所以諸句同等性等者。性應作姓。即
釋經文種姓二字也。剎利婆羅門者。諸佛應
世不出二姓。世尚威勢者則生剎帝利姓中。
如釋迦果也。世尚德行者則生婆羅門姓中。
如彌勒是也。法身之性等者。以性釋種姓義。
亦是以事表理。習種至妙覺者。果由因剋。故
遍列諸性勝應至眾生者。此勝應即他受用
[010-0847c]
報也。二此之下約互相釋結用義。荊溪云。此
之身智等者既可以土釋身。即可以身釋土。
四約三號二。初分科二隨釋二。初正釋三號
三。初釋三藐三佛陀二。初約思議。二約不思
議。二釋多陀阿伽度。亦先思議次不思議。於
真如之理者即三藏偏真也。三釋佛陀例前
二釋也。疏文從略。於前科不思議中明之耳。
釋請法中。隨其靜亂者。靜用文如彼國。亂用
武。如此國。權道有疑者。大論四十三云。菩薩
二種。一者有慈悲多為眾生。二者多集諸功
德。樂多集功德者至一乘清淨無量壽國土。
好多為眾生者至無佛法僧處。讚歎三寶之
音令彼國菩薩即第二人。故於權道有疑也。
問豈有無慈悲名菩薩耶。答慈悲無異俱化
眾生。期心早晚有殊耳。故大論四十五又云。
有先自成就功德然後度眾生者。有先成就
眾生後自成功德者。今彼菩薩即是先自成
後度生。一往對此土菩薩即當先成就眾生
人也。二往此土具有二人。即三根出假是也。
今彼國菩薩則當真出假人。二佛為說二。初
對上分科二。初對上佛國。二今就下正分今
文。二釋中下隨釋三。初總標勸學。二釋二。初
略釋。二廣釋三。初明不盡有為二。初標二。釋
三。初約句總標。二今言下牒前示義二。初大
師正釋二。初正明二義二。初約中道示義。二
俗諦下約二諦解名二。故盡下對上釋成二。
初對佛國釋成。二私問下章安私解。問意者。
彼九百萬菩薩既來此土。以香益物。則已能
雙流。何故始問。答意者。彼諸來菩薩中有權
[010-0848a]
有實。故以權引實者。為引利心實行示益物
之儀。故使無生大士權設斯問。以實隨權者。
彼初心實行雖未有雙流之用。以權神通所
攝故能隨來。三文中下隨難略解。子在難者
喻眾生在生死。父母在宅如菩薩在禪定。慈
念眾生不以寂靜為樂。故云如地獄。云云者
諸皆可見也。經云不輕未學敬學如佛者。未
學當學所以不輕。已學當成故敬如佛。經云
見來求者。為善師想者。本無施意。因彼來求
發我施。以則於我為師。故起師想。不住無為
中。經云。修學無起不以無起為證者。諸法緣
會而有。緣散而無。何法生有待緣而起乎。此
觀空觀之別門也。三疊釋二。初離文通宗二。
初對佛國顯復宗二。初對上釋成二。初敘前
佛國。二今下明今釋成二。初明三段相由。以
前不盡有為成佛國橫。不住無為成佛國竪。
又今二段各含橫竪。故疏不的對。今疊釋成
佛國結釋橫竪。二示前後互辨。此示今段與
兩科迴互耳。二今言下徵文略解二。初約雙
照正解。二若三下約身智釋成。二就此下約
權實示疊釋三。初約四雙分文。知病識病者。
總略名知委辨曰識。二約此下約權實廣解
二。初正辨三種權實。或說權為實者。荊溪云。
即是藏通三種真也。或說實為權者。含中入
真也。此等對圓並名化他。故下文云。約此判
思議不思議。此是通教及二八中之真俗也。
或於權中而辨權實者。以說權為實故權中
有實。或於實中等者。以說實為權。故實中有
權。逗機淺深者二教則淺。含中則深。二約此
[010-0848b]
下廣歷諦教釋義二。初歷二諦三。初標。二若
是下釋三。初自行權實。二自行化他三。初雙
標。二何故下雙釋二。初法故言三人等者。大
品文也。以三乘中利根見中道故。故知含中
在真。謂說真諦者。彌勒既以見中為真。則是
論偏空。正當俗諦。即複俗中幻有即空也。故
使五百聞俗謂真。雖不彰至其義者。謂大品
但云三人同斷。大經但云謂俗為真。而宛有
中道義也。已如向釋。若通別教圓教等者。荊
溪云。別教有時屬於化他。有時亦得將為自
行。有時亦得名為自他。二見空下譬。三日月
下合。三若菩下雙結。三化他權實二。初標。二
何以下釋二。初約空石喻釋相。二但思下對
不思議辨異。所以更對不思議辨相者。以化
他純用藏通。則但是思議。其利根者。於通真
見中理。則成不思議。若約利根還同自行。化
他權實義既相涉。故須辨相。文為二。初正明
思議二。初重舉前喻。稍稍消磨喻漸。礦盡金
現喻頓。即是斷見思盡受中道接故得名頓。
二思議下合喻釋相。先正合前喻。如一切下
更以譬顯。此取行人體物淺深以喻秖一思
議。其利根頓見中道。文中云生滅無生之言。
悉取體物之解以喻悟理淺深耳。非是約法
也。智之下者見森羅是四大。如藏教但見無
常。智之中者見森羅生滅。如通二乘及鈍菩
薩。但見即空。如生滅至真諦者。此是智之上
者見森羅是空。喻利根人。即見中道。既對中
下。任運是上。故不云上耳。此豈非漸頓也者。
以喻明之。宛見思議中有頓義。既有於頓則
[010-0848c]
亦屬不思議。但約菩薩。元始化他說於二教。
唯是思議頓見由根。故使二教但是化他權
實。而教下既有受接之理。不得不辨故此明
之。二對辨不思議二。初約喻正明。如如意珠
者。珠喻一心。能雨諸寶。喻一心隨緣變造十
界。珠雖無寶而具寶性。以喻心性本具百界
三千依正之性。名為理造。不假隨緣。理常造
故。故知此造即具異名。畢竟無所有者。雖無
所有而有寶性。若謂無性他應雨寶。何須摩
尼。不思議下合喻也。而能真俗具足者。不當
有無。有無自爾。何以故。俱實相故。實相法
爾。具足諸法。諸法法爾。性本無生。一切真俗
者即前三教二諦也。悉在十界所收故。二若
約下寄此下落紙也。從菩薩行品末至阿閦品中初總答二。初釋經文
二。初總別釋文二。初總。二別觀。己心性既是
實相者。實相必諸法。諸法必十如。十如必十
界。十界必身土。身分假實故有三千。是故三
千同在心地。與佛心地三千不殊。方乃名為
三無差別。方曉今經觀身實相。故云即是。至
義齊也。且迷中之理尚齊妙覺。而況等覺悟
中之理。而況妙覺佛。佛道齊。若曉觀心前二
可了。譬如人射法者。始學射者即期中的中。
自親疎始觀心性。即與佛齊。悟自淺深此用
首楞三昧喻也。彼經上卷佛告竪意。譬如學
射。先射大埻次射小埻。次學射的次學射杖。
乃至學射一毛。射一毛已學射百分毛之一
分。能射是已名為善射。經文具以欲學首楞
嚴先當學愛樂等一法合之。彼存次第。始學
射埻。今約不次即從初射的中有親疎。始疎
[010-0849a]
終親。以喻圓觀。二若正下結示觀法。二所以
下對問顯意二。初明因身顯土。二他下示所
居真國二。初他解。二今釋二。初明法身有土。
二故金下引經證成。二別答二。初釋觀三世
二。初正釋經文。如見有未來之法等者。此語
過去法未至現在時。故云未來之法可得。是
有邊無邊者。牒凡夫妄執有過去也。此即外
人妄計謂。過去有邊無邊現在常無常未來
如去不如去。乃至各加兩亦雙非。約三世五
陰共成六十。不離斷常即六十二見也。大論
大經并疏及輔行等處處明之。今意者若過
去實有可同外計。今既本空其計安是。下明
後際不去現在不住。例之可知。二他解下對
古示義二。初約位辨常二。初敘古。二明今。若
解今意方曉大經二鳥雙遊之旨。文為二。初
明金剛前自行故常。適今者始今也。凡夫並
常。何況分聖。二金剛後約化他故無常。然約
自行亦有無常。以元品無明未斷故。今此且
就化他明之。妙覺極果尚示八十無常。豈況
分常而不示乎。二示應化異二初古明應化
義同二今明應化體別。二釋不觀色等者。向
如訶須菩提者。弟子品云。其施汝者不名福
田。供養汝者墮三惡道。如慰喻者。即經云。須
菩提取鉢勿懼等。訶則以大聖小。故非福田。
慰則小乘聖人是界內福田也。釋三世偈者。
云本無今有本有今無。三世有法無有是處。
古人多解。今家正義唯約三諦。即真而俗是
本無今有。即俗而真是本有今無。即邊而中
是三世有法無有是處。又即一而三。即三而
[010-0849b]
一。三一即非三一。以消四句釋然大觀。佛於
大經四出宣說。故使古人名四出偈。若知三
諦一心則統乎一經。何止四出貫乎一代。何
止一經包乎十方。何止一化該乎三世。何止現
在。卷多歸一唯指自心。自心本無諸義安在。
無不離有眾說炳然。故知四出亦且隨機證
義為便耳。二身子問應身二。初敘意分科。二
隨文釋義如文。二明所居淨國二。初敘意分
科。二分言下隨文釋義。經阿迦尼吒或作貳
吒或作尼沙詫或言尼師吒。皆梵音輕重耳。
正言阿迦柅瑟𢮎。譯云質礙。色究竟。𢮎勅佳
反。七身子稱歎二。初正釋經文。二若依下研
謹顯意。若依此語者六番歎福深似流通也。

法供養品

三流通分二。初總敘分章
二。初總敘二。初指品標章。二來通下舉名
解義。二分章。二就前下依文別釋二。初
品分二。初分科懸示二。初總別分科。二今
言下懸示品意二。初正釋品名三。初正釋。
二如下引證論。第四云。佛於摩伽陀國尼
連河側優樓頻螺聚落得菩提成就法身。故
多住王舍。報生地恩故多住舍衛。二國之中
下顯法身勝也。此經既詮實相。即是諸佛法
身也。故帝釋護持。三護下例結。二復次下護
持所以二。初明今說醻請。二若作下依教判
人。若依華嚴以十地對六欲四禪者。帝釋是
二地菩薩。率化群下者。儀禮云。勗率以敬。鄭
玄曰。率導引也。二就歎下隨文釋義。初歎法
二。初分科顯實。非法無以成人者。由悟實而
成聖。故非人無以顯法。故人有神用方顯法
[010-0849c]
勝。二百千下隨文正釋。覺心所護者。即是佛
護也。八魔十魔如前記。吾助爾。喜者爾汝也。
二述其歎人二。初分科懸示二。初總別分科。
二所以下懸示義旨二。初立疑徵起。二正言
下依義答釋二。初明福慧勝劣三。初略示勝
劣。生身之福不動不出者。大論五十八云。依
止者己身．財物．受者。是法中取相心著。生憍
慢等煩惱。是名世間不動不出。能動能出者。
論云。動者柔順忍。出者無生忍。聲聞法中動
者學人出者無學人。二故言下引論委明福
不趣等。即彌勒金剛般若論也。福不趣菩提
者。布施七寶如須彌山福也。二能趣菩提者。
受持及讀誦。此二趣菩提。是故此二名為了
因。於實等者。正明讀誦般若資於實相。是故
持誦名為了因。故云於實。降斯已外但名生
因。生因者有漏因也。故云於餘。荊溪云。於實
下生了二因互比決者。此約無了之緣無緣
之了。當分各說。豈有發菩提心者。獨有緣因
而無了耶。獨有於了而無緣耶。若獨有者彼
此不成。對緣而了了方成。了緣亦如是。三供
養下牒義酬問。荊溪云。供養生身名生因者。
此約唯供色身之佛不聞法者。或見生身唯
說小法。並名福。不趣菩提也。二金下引二經
證成荊溪云復次大品至諸佛為怨者以小教
中所不說故故無於罪福之緣。二第四下隨
文釋義。修行福多者。隨便牒文耳。應知秖指
修行二字。是述法行。經云福多於彼則是總
顯信法勝前供養起塔耳。經云。如來等十號
者。一切諸佛皆有通別兩號。彌陀釋迦等是
[010-0850a]
別號。如來等十是通號化相須分故立別名。
實德齊同故立通稱。無虛妄名如來良福田名
應供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不
還來名善逝。知眾生國土名世間解。無與等
名無上士。調他心名調御丈夫。為眾生眼名
天人師。知三聚名佛。諸天世人無能過者名
世尊。如一微塵等者。舊華嚴第三十六譬。如
有一經卷如大千界所有一切。無不記錄。彼
大千等經卷在一微塵內。時有一人出興於
世。具足天眼見此經在微塵內。作如是念。云
何經卷在微塵內。而不饒益眾生。即以方便
破塵出卷。如來智慧具足。在於眾生身中。但
眾生顛倒想覆不知不見。如來天眼觀已曰。
奇哉奇哉云何如來智在於身中而不知見。
我當教彼覺悟聖道令離顛倒。見如來智在
其身內與佛無異。即時教彼修八聖道見如
來智。信受實相等者。信受即名字。修行通觀
行相似。即是至異名者。三脫不縱不橫故稱
微妙。三脫之法非凡小之思言議。故稱不思
議。故云異名也。聞持前行者。荊溪云。住前修
於果地功德。具如止觀記。注云云者。具如第
一疏釋歎德中明六度也。三種受者三土中
思惑也。入涅槃般若者。荊溪云。涅槃解脫也。
即對般若而為二也。取於實相中道也今謂
圓觀實相即住前修行入涅槃般若者。由似
入真。得涅槃斷果。般若智果。即是諸法不生
而般若生。亦是入理般若名為住也。是圓頓
漸三教者荊溪云。圓頓是圓。漸是三教。故云
漸三教也。二十七賢聖者。中阿含三十福田
[010-0850b]
經明二十七賢聖。學人有十八。謂信行．法行．
信解．見得．身證．家家．一種子．向初果．得初
果．二向．二果．三向．三果。及五那含。謂中．生．
行．不行．上流。無學有九謂。思．進．退．不退．不
動．住．護．慧俱。五怖如前記。三種生死者荊
溪云。於變易中分出因緣。示百句解脫者。至
於極果方具百句。若具百句豈唯百耶。若具
一切何獨果耶。若聞不聞者。聞謂依聞而解。
不聞謂自思得解。今據內修同名法行。經云
得五神通者。若據前得忍猶是相似位人。未
得中道無漏。故但五通。若已入分真則讓極
果無無漏也。經云迦羅鳩孫馱者。亦云拘留
孫。此云所應斷。即賢劫第一佛。在第九減人
壽六萬歲時出。樓至即最後佛。在第二十增
劫中出世。

囑累品

初對前辨示。二囑是下正釋
經文二。初釋題。二就文下解文也。優波毱多
者。付法藏傳及阿育王經皆云。毱多於摩突
羅國說法。魔王於說法處雨真珠華瓔珞華
等化作白象。七寶莊嚴化為七人。端正殊特。
舉會觀察無聽法者。於三日中說法無一人
得道。魔王歡喜。毱多即入三昧觀之。知是魔
作。魔復以瓔珞著尊者頂上。知已作念。魔壞
正法。如來何故而不調伏。即觀佛心知佛令
我調伏。即以蛇人狗三屍化為瓔珞。感魔王
至謂之曰。汝與我鬘深感厚施。今還以此用
酬贈汝。魔大歡喜舒頸受之。至其頸上還見
死屍蟲蛆欲出。魔深厭惡語毱多曰。汝今云
何以此死屍而繫我頸。魔以神力去之不得。
[010-0850c]
求請諸天。乃至梵王求脫此屍。梵王曰十力
弟子所作我不能脫。若歸依毱多容有得脫。
魔受梵教至毱多所五體投地求脫三屍。尊者
曰。汝於正法莫作惱害。然為汝脫。魔言受教。
即為脫之。為無相佛者。謂德齊於佛無相好
耳。此褒稱之辭耳。三若是下約人釋二。初略
示。二言深下廣釋二。初起釋久行二。初引無
行貼釋二。初引彼經正明二。初牒解深經
二。初牒文引經。荊溪云。言深經者引無行經。
貪欲是道者是也。眾生無始與此三俱勤。觀
眾生於茲取悟。故云即是。一切諸經大旨悉
然。不得意者。以三為是。二指此下依經示義。
二彼經下重引勸誡二。初重引經。荊溪云。恐
人誤解。故更引彼經。深達此法者亦不破於
戒等。二行人下明誡勸。二實相下約因果結
釋。二若能下對今文結顯。二若樂下追釋新
學二。初正釋根。添水之乳者。大經菩薩品云。
如牧牛女為欲賣乳貪多利故加二分水。轉復
賣與餘牧牛女人。彼女得已復加二分。轉復
賣與近城女人。彼女復加二分賣與城中女
人。彼女復加二分詣市賣之。古師釋二牧女
譬弘經者。女性諂曲譬弘者不能忘懷為法
而多諂眾利。故以牧女譬之。初加二分者。一
抄略此經。二分為多分。第二加二分者。一除
深妙語。二安世諦言。第三加二分者。一抄前
著後。二抄後著前。第四加二分者。一前後著
中。二中著前後。二如即下引事證二。初引現
事。二此中下引昔事二。初正引昔緣。荊溪云。
此是往日沙彌者。佛是和尚阿難是闍梨。二
[010-0851a]
故知下結淺顯深。三約此下總結。三教迂曲
名飾辭。圓頓極談名直語。如喜根等者如前
記。擯法亦成者亦纔也。又大論第八云。苦行
頭陀初中後夜勤心禪。觀苦而得道聲聞教。
觀諸法實相無縛無脫無解。心得清淨菩薩
教。然此以小比大故作此說。於菩薩圓乘亦
未甞廢於禪觀等事。次文分二。初釋輕慢。二
次復下釋取相二。初明取相成非以釋經文
二。初約經文顯失。二如三下舉人師示過二。
初明諸師取相。三時等者。古來南北通用三
種判教。一頓謂華嚴。二漸十二年前有相教
阿含經也。十二年後無相教從般若至涅槃
也。三不定教。謂勝鬘光明等。非頓漸而明佛
性常住故名偏方不定教。虎丘岌師更於漸
教分為三時。謂有相。無相．常住。即指涅槃為
常住教也。四時者白馬寺宗愛師判漸為四。
三不異前。於常住前無相後指法華名同歸
教。五時者道場觀等。漸更為五。四不異前。於
無相後同歸前指今淨名及思益等為褒貶抑
揚教。半滿者。菩提流支以十二年前為半字。
十二年後是滿字。四宗者光統判教也。一因
緣宗。指毘曇六因四緣。二假名宗。指成論三
假。三誑相宗。指大品三論。四常住宗。指涅槃
華嚴。六宗者。光統更開四為六。四如前。指法
華為真宗。大集為圓宗。具載法華玄義第十
卷。二明今家無著二。初正明無著。三教二教
一教等者。荊溪云。三亦秖是漸等三教。二即
頓漸。一謂一音。無教者無言說也。乃至八教
隨宜用一。而以諸教用兼於觀。更互融通意。
[010-0851b]
令無滯方便入道。若不爾者。與外何殊。故令
於教以起於行。行教相盾以悟為本。介爾有
著者。周易曰。憂悔吝者存乎介。韓康伯注云。
介纖介也。二自執下斥諸師二。初大師斥。二
南岳斥。二明寂照入道以顯經意二。初標示。
營道猶云修道也。二但下正釋二。初明說默
互資成益二。初正明互資二。初示說默該收。
二須識下明互資成益三。初法二。初明對病
設藥。二語默下示用治適時。二譬。三合。二故
大下舉得顯失二。初舉互資之得。五穀者鄭
司農云。麻黍稷麥豆也。二若偏下顯取相之
失。雖謂懷常子等者。雖自謂常住之子托在
聖胎。既生偏著長淪生死。所有佛性定不顯
發。其猶石女不生也。二若於下明說默各有
信法二。初聞思迴轉釋二。初明聖說具信法。
二明聖默具信法。加功慊到等者。慊苦簟反。
恨也。加功不悟所以自恨心生。禮記云。貴不
慊於民。鄭注云。慊恨不滿之貌也。孟子云。行
有不慊於心。注云慊快也。其義亦通。婁婁者。
或作慺。並謹敬也。雖非懈謾而不得悟。故須
聽法取解。據此明信法迴轉人也。廣明信法
相資迴轉等。具如止觀安心中。二又從下內
外相資釋。如聞而行是法資信。雖正從外聞
而更假內自思惟資助得悟故。如行而聞是
信資法。雖正宜內思而必假外聞說法資助
得悟故。二付囑阿難二。初敘意分文二。初敘
意二。初迹。二本。二就此下分科。二要者下隨
文釋義。得要即得諸法者。以實相必諸法諸
法即實相。故如得如意則具眾寶也。
[010-0851c]
維摩經略疏垂裕記卷第十