《大方廣佛華嚴經》卷第十四
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
淨行品第十一
爾時,智首菩薩問文殊師利菩薩言:「佛子!菩
薩云何得無過失身、語、意業?云何得不害身、
語、意業?云何得不可毀身、語、意業?云何得不
可壞身、語、意業?云何得不退轉身、語、意業?云
何得不可動身、語、意業?云何得殊勝身、語、意
業?云何得清淨身、語、意業?云何得無染身、語、
意業?云何得智為先導身、語、意業?云何得生
處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、
念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具
足?云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無
[014-0069c]
量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量
慧、不可說慧?云何得因力、欲力、方便力、緣
力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毘鉢
舍那力、思惟力?云何得蘊善巧、界善巧、處
善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無
色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧?
云何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、
喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無
願?云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提
波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若
波羅蜜,及以圓滿慈、悲、喜、捨?云何得處非處
智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種
種界智力、種種解智力、一切至處道智力、
禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙
天眼智力、斷諸習智力?云何常得天王、龍
王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、
緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守
護,恭敬供養?云何得與一切眾生為依、為
救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、
為普導?云何於一切眾生中,為第一、為大、
為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為
無等、為無等等?」
爾時,文殊師利菩薩告智首菩薩言:
「善哉!佛
子!汝今為欲多所饒益、多所安隱,哀愍世
間,利樂天人,問如是義。佛子!若諸菩薩
善用其心,則獲一切勝妙功德;於諸佛法,
心無所礙,住去、來、今諸佛之道;隨眾生住,恒
不捨離;如諸法相,悉能通達;斷一切惡,具
足眾善;當如普賢,色像第一,一切行願皆
[014-0070a]
得具足;於一切法,無不自在,而為眾生第
二導師。佛子!云何用心能獲一切勝妙功
德?佛子!
「 「菩薩在家,
當願眾生:
知家性空,
免其逼迫。
孝事父母,
當願眾生:
善事於佛,
護養一切。
妻子集會,
當願眾生:
怨親平等,
永離貪著。
若得五欲,
當願眾生:
拔除欲箭,
究竟安隱。
妓樂聚會,
當願眾生:
以法自娛,
了妓非實。
若在宮室,
當願眾生:
入於聖地,
永除穢欲。
著瓔珞時,
當願眾生:
捨諸偽飾,
到真實處。
上昇樓閣,
當願眾生:
昇正法樓,
徹見一切。
若有所施,
當願眾生:
一切能捨,
心無愛著。
眾會聚集,
當願眾生:
捨眾聚法,
成一切智。
若在厄難,
當願眾生:
隨意自在,
所行無礙。
捨居家時,
當願眾生:
出家無礙,
心得解脫。
入僧伽藍,
當願眾生:
演說種種,
無乖諍法。
詣大小師,
當願眾生:
巧事師長,
習行善法。
求請出家,
當願眾生:
得不退法,
心無障礙。
脫去俗服,
當願眾生:
勤修善根,
捨諸罪軛。
鬀除鬚髮,
當願眾生:
永離煩惱,
究竟寂滅。
著袈裟衣,
當願眾生:
心無所染,
具大仙道。
正出家時,
當願眾生:
同佛出家,
救護一切。
自歸於佛,
當願眾生:
[014-0070b]
紹隆佛種,
發無上意。
自歸於法,
當願眾生:
深入經藏,
智慧如海。
自歸於僧,
當願眾生:
統理大眾,
一切無礙。
受學戒時,
當願眾生:
善學於戒,
不作眾惡。
受闍梨教,
當願眾生:
具足威儀,
所行真實。
受和尚教,
當願眾生:
入無生智,
到無依處。
受具足戒,
當願眾生:
具諸方便,
得最勝法。
若入堂宇,
當願眾生:
昇無上堂,
安住不動。
若敷床座,
當願眾生:
開敷善法,
見真實相。
正身端坐,
當願眾生:
坐菩提座,
心無所著。
結跏趺坐,
當願眾生:
善根堅固,
得不動地。
修行於定,
當願眾生:
以定伏心,
究竟無餘。
若修於觀,
當願眾生:
見如實理,
永無乖諍。
捨跏趺坐,
當願眾生:
觀諸行法,
悉歸散滅。
下足住時,
當願眾生:
心得解脫,
安住不動。
若舉於足,
當願眾生:
出生死海,
具眾善法。
著下帬時,
當願眾生:
服諸善根,
具足慚愧。
整衣束帶,
當願眾生:
檢束善根,
不令散失。
若著上衣,
當願眾生:
獲勝善根,
至法彼岸。
著僧伽梨,
當願眾生:
入第一位,
得不動法。
手執楊枝,
當願眾生:
皆得妙法,
究竟清淨。
嚼楊枝時,
當願眾生:
其心調淨,
噬諸煩惱。
大小便時,
[014-0070c]
當願眾生:
棄貪瞋癡,
蠲除罪法。
事訖就水,
當願眾生:
出世法中,
速疾而往。
洗滌形穢,
當願眾生:
清淨調柔,
畢竟無垢。
以水盥掌,
當願眾生:
得清淨手,
受持佛法。
以水洗面,
當願眾生:
得淨法門,
永無垢染。
手執錫杖,
當願眾生:
設大施會,
示如實道。
執持應器,
當願眾生:
成就法器,
受天人供。
發趾向道,
當願眾生:
趣佛所行,
入無依處。
若在於道,
當願眾生:
能行佛道,
向無餘法。
涉路而去,
當願眾生:
履淨法界,
心無障礙。
見昇高路,
當願眾生:
永出三界,
心無怯弱。
見趣下路,
當願眾生:
其心謙下,
長佛善根。
見斜曲路,
當願眾生:
捨不正道,
永除惡見。
若見直路,
當願眾生:
其心正直,
無諂無誑。
見路多塵,
當願眾生:
遠離塵坌,
獲清淨法。
見路無塵,
當願眾生:
常行大悲,
其心潤澤。
若見險道,
當願眾生:
住正法界,
離諸罪難。
若見眾會,
當願眾生:
說甚深法,
一切和合。
若見大柱,
當願眾生:
離我諍心,
無有忿恨。
若見叢林,
當願眾生:
諸天及人,
所應敬禮。
若見高山,
當願眾生:
善根超出,
無能至頂。
見棘刺樹,
當願眾生:
疾得翦除,
三毒之刺。
[014-0071a]
見樹葉茂,
當願眾生:
以定解脫,
而為蔭映。
若見華開,
當願眾生:
神通等法,
如華開敷。
若見樹華,
當願眾生:
眾相如華,
具三十二。
若見果實,
當願眾生:
獲最勝法,
證菩提道。
若見大河,
當願眾生:
得預法流,
入佛智海。
若見陂澤,
當願眾生:
疾悟諸佛,
一味之法。
若見池沼,
當願眾生:
語業滿足,
巧能演說。
若見汲井,
當願眾生:
具足辯才,
演一切法。
若見涌泉,
當願眾生:
方便增長,
善根無盡。
若見橋道,
當願眾生:
廣度一切,
猶如橋梁。
若見流水,
當願眾生:
得善意欲,
洗除惑垢。
見修園圃,
當願眾生:
五欲圃中,
[耒*芸]除愛草。
見無憂林,
當願眾生:
永離貪愛,
不生憂怖。
若見園苑,
當願眾生:
勤修諸行,
趣佛菩提。
見嚴飾人,
當願眾生:
三十二相,
以為嚴好。
見無嚴飾,
當願眾生:
捨諸飾好,
具頭陀行。
見樂著人,
當願眾生:
以法自娛,
歡愛不捨。
見無樂著,
當願眾生:
有為事中,
心無所樂。
見歡樂人,
當願眾生:
常得安樂,
樂供養佛。
見苦惱人,
當願眾生:
獲根本智,
滅除眾苦。
見無病人,
當願眾生:
入真實慧,
永無病惱。
見疾病人,
當願眾生:
知身空寂,
[014-0071b]
離乖諍法。
見端正人,
當願眾生:
於佛菩薩,
常生淨信。
見醜陋人,
當願眾生:
於不善事,
不生樂著。
見報恩人,
當願眾生:
於佛菩薩,
能知恩德。
見背恩人,
當願眾生:
於有惡人,
不加其報。
若見沙門,
當願眾生:
調柔寂靜,
畢竟第一。
見婆羅門,
當願眾生:
永持梵行,
離一切惡。
見苦行人,
當願眾生:
依於苦行,
至究竟處。
見操行人,
當願眾生:
堅持志行,
不捨佛道。
見著甲冑,
當願眾生:
常服善鎧,
趣無師法。
見無鎧仗,
當願眾生:
永離一切,
不善之業。
見論議人,
當願眾生:
於諸異論,
悉能摧伏。
見正命人,
當願眾生:
得清淨命,
不矯威儀。
若見於王,
當願眾生:
得為法王,
恒轉正法。
若見王子,
當願眾生:
從法化生,
而為佛子。
若見長者,
當願眾生:
善能明斷,
不行惡法。
若見大臣,
當願眾生:
恒守正念,
習行眾善。
若見城廓,
當願眾生:
得堅固身,
心無所屈。
若見王都,
當願眾生:
功德共聚,
心恒喜樂。
見處林藪,
當願眾生:
應為天人,
之所歎仰。
入里乞食,
當願眾生:
入深法界,
心無障礙。
到人門戶,
當願眾生:
入於一切,
佛法之門。
入其家已,
當願眾生:
[014-0071c]
得入佛乘,
三世平等。
見不捨人,
當願眾生:
常不捨離,
勝功德法。
見能捨人,
當願眾生:
永得捨離,
三惡道苦。
若見空鉢,
當願眾生:
其心清淨,
空無煩惱。
若見滿鉢,
當願眾生:
具足成滿,
一切善法。
若得恭敬,
當願眾生:
恭敬修行,
一切佛法。
不得恭敬,
當願眾生:
不行一切,
不善之法。
見慚恥人,
當願眾生:
具慚恥行,
藏護諸根。
見無慚恥,
當願眾生:
捨離無慚,
住大慈道。
若得美食,
當願眾生:
滿足其願,
心無羨欲。
得不美食,
當願眾生:
莫不獲得,
諸三昧味。
得柔軟食,
當願眾生:
大悲所熏,
心意柔軟。
得麁澁食,
當願眾生:
心無染著,
絕世貪愛。
若飯食時,
當願眾生:
禪悅為食,
法喜充滿。
若受味時,
當願眾生:
得佛上味,
甘露滿足。
飯食已訖,
當願眾生:
所作皆辨,
具諸佛法。
若說法時,
當願眾生:
得無盡辯,
廣宣法要。
從舍出時,
當願眾生:
深入佛智,
永出三界。
若入水時,
當願眾生:
入一切智,
知三世等。
洗浴身體,
當願眾生:
身心無垢,
內外光潔。
盛暑炎毒,
當願眾生:
捨離眾惱,
一切皆盡。
暑退涼初,
當願眾生:
證無上法,
究竟清涼。
諷誦經時,
[014-0072a]
當願眾生:
順佛所說,
總持不忘。
若得見佛,
當願眾生:
得無礙眼,
見一切佛。
諦觀佛時,
當願眾生:
皆如普賢,
端正嚴好。
見佛塔時,
當願眾生:
尊重如塔,
受天人供。
敬心觀塔,
當願眾生:
諸天及人,
所共瞻仰。
頂禮於塔,
當願眾生:
一切天人,
無能見頂。
右遶於塔,
當願眾生:
所行無逆,
成一切智。
遶塔三匝,
當願眾生:
勤求佛道,
心無懈歇。
讚佛功德,
當願眾生:
眾德悉具,
稱歎無盡。
讚佛相好,
當願眾生:
成就佛身,
證無相法。
若洗足時,
當願眾生:
具神足力,
所行無礙。
以時寢息,
當願眾生:
身得安隱,
心無動亂。
睡眠始寤,
當願眾生:
一切智覺,
周顧十方。
」
「佛子!若諸菩薩如是用心,則獲一切勝妙功
德;一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥
婆、阿脩羅等,及以一切聲聞、緣覺,所不能
動。」
賢首品第十二之一
爾時,文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功
德已,欲顯示菩提心功德故,以偈問賢首菩
薩曰:
「 「我今已為諸菩薩,
說佛往修清淨行,
仁亦當於此會中,
演暢修行勝功德。」
」
爾時,賢首菩薩以偈答曰:
「 「善哉仁者應諦聽,
彼諸功德不可量,
[014-0072b]
我今隨力說少分,
猶如大海一滴水。
若有菩薩初發心,
誓求當證佛菩提,
彼之功德無邊際,
不可稱量無與等。
何況無量無邊劫,
具修地度諸功德,
十方一切諸如來,
悉共稱揚不能盡。
如是無邊大功德,
我今於中說少分,
譬如鳥足所履空,
亦如大地一微塵。
菩薩發意求菩提,
非是無因無有緣,
於佛法僧生淨信,
以是而生廣大心。
不求五欲及王位,
富饒自樂大名稱,
但為永滅眾生苦,
利益世間而發心。
常欲利樂諸眾生,
莊嚴國土供養佛,
受持正法修諸智,
證菩提故而發心。
深心信解常清淨,
恭敬尊重一切佛,
於法及僧亦如是,
至誠供養而發心。
深信於佛及佛法,
亦信佛子所行道,
及信無上大菩提,
菩薩以是初發心。
信為道元功德母,
長養一切諸善法,
斷除疑網出愛流,
開示涅槃無上道。
信無垢濁心清淨,
滅除憍慢恭敬本,
亦為法藏第一財,
為清淨手受眾行。
信能惠施心無吝,
信能歡喜入佛法,
信能增長智功德,
信能必到如來地。
信令諸根淨明利,
信力堅固無能壞,
信能永滅煩惱本,
信能專向佛功德。
信於境界無所著,
遠離諸難得無難,
信能超出眾魔路,
示現無上解脫道。
信為功德不壞種,
信能生長菩提樹,
信能增益最勝智,
信能示現一切佛。
[014-0072c]
是故依行說次第,
信樂最勝甚難得,
譬如一切世間中,
而有隨意妙寶珠。
若常信奉於諸佛,
則能持戒修學處;
若常持戒修學處,
則能具足諸功德。
戒能開發菩提本,
學是勤修功德地;
於戒及學常順行,
一切如來所稱美。
若常信奉於諸佛,
則能興集大供養;
若能興集大供養,
彼人信佛不思議。
若常信奉於尊法,
則聞佛法無厭足;
若聞佛法無厭足,
彼人信法不思議。
若常信奉清淨僧,
則得信心不退轉;
若得信心不退轉,
彼人信力無能動。
若得信力無能動,
則得諸根淨明利;
若得諸根淨明利,
則能遠離惡知識。
若能遠離惡知識,
則得親近善知識;
若得親近善知識,
則能修集廣大善。
若能修集廣大善,
彼人成就大因力;
若人成就大因力,
則得殊勝決定解。
若得殊勝決定解,
則為諸佛所護念;
若為諸佛所護念,
則能發起菩提心。
若能發起菩提心,
則能勤修佛功德;
若能勤修佛功德,
則得生在如來家。
若得生在如來家,
則善修行巧方便;
若善修行巧方便,
則得信樂心清淨。
若得信樂心清淨,
則得增上最勝心;
若得增上最勝心,
則常修習波羅蜜。
若常修習波羅蜜,
則能具足摩訶衍;
若能具足摩訶衍,
則能如法供養佛。
若能如法供養佛,
則能念佛心不動;
[014-0073a]
若能念佛心不動,
則常覩見無量佛。
若常覩見無量佛,
則見如來體常住;
若見如來體常住,
則能知法永不滅。
若能知法永不滅,
則得辯才無障礙;
若得辯才無障礙,
則能開演無邊法。
若能開演無邊法,
則能慈愍度眾生;
若能慈愍度眾生,
則得堅固大悲心。
若得堅固大悲心,
則能愛樂甚深法;
若能愛樂甚深法,
則能捨離有為過。
若能捨離有為過,
則離憍慢及放逸;
若離憍慢及放逸,
則能兼利一切眾。
若能兼利一切眾,
則處生死無疲厭;
若處生死無疲厭,
則能勇健無能勝。
若能勇健無能勝,
則能發起大神通;
若能發起大神通,
則知一切眾生行。
若知一切眾生行,
則能成就諸群生;
若能成就諸群生,
則得善攝眾生智。
若得善攝眾生智,
則能成就四攝法;
若能成就四攝法,
則與眾生無限利。
若與眾生無限利,
則具最勝智方便;
若具最勝智方便,
則住勇猛無上道。
若住勇猛無上道,
則能摧殄諸魔力;
若能摧殄諸魔力,
則能超出四魔境。
若能超出四魔境,
則得至於不退地;
若得至於不退地,
則得無生深法忍。
若得無生深法忍,
則為諸佛所授記;
若為諸佛所授記,
則一切佛現其前。
若一切佛現其前,
則了神通深密用;
若了神通深密用,
則為諸佛所憶念。
[014-0073b]
若為諸佛所憶念,
則以佛德自莊嚴;
若以佛德自莊嚴,
則獲妙福端嚴身。
若獲妙福端嚴身,
則身晃耀如金山;
若身晃耀如金山,
則相莊嚴三十二。
若相莊嚴三十二,
則具隨好為嚴飾;
若具隨好為嚴飾,
則身光明無限量。
若身光明無限量,
則不思議光莊嚴;
若不思議光莊嚴,
其光則出諸蓮華。
其光若出諸蓮華,
則無量佛坐華上;
示現十方靡不遍,
悉能調伏諸眾生。
若能如是調眾生,
則現無量神通力。
若現無量神通力,
則住不可思議土,
演說不可思議法,
令不思議眾歡喜。
若說不可思議法,
令不思議眾歡喜,
則以智慧辯才力,
隨眾生心而化誘。
若以智慧辯才力,
隨眾生心而化誘,
則以智慧為先導,
身語意業恒無失。
若以智慧為先導,
身語意業恒無失,
則其願力得自在,
普隨諸趣而現身。
若其願力得自在,
普隨諸趣而現身,
則能為眾說法時,
音聲隨類難思議。
若能為眾說法時,
音聲隨類難思議,
則於一切眾生心,
一念悉知無有餘。
若於一切眾生心,
一念悉知無有餘,
則知煩惱無所起,
永不沒溺於生死。
若知煩惱無所起,
永不沒溺於生死,
則獲功德法性身,
以法威力現世間。
若獲功德法性身,
以法威力現世間,
則獲十地十自在,
修行諸度勝解脫。
[014-0073c]
若獲十地十自在,
修行諸度勝解脫,
則獲灌頂大神通,
住於最勝諸三昧。
若獲灌頂大神通,
住於最勝諸三昧,
則於十方諸佛所,
應受灌頂而昇位。
若於十方諸佛所,
應受灌頂而昇位,
則蒙十方一切佛,
手以甘露灌其頂。
若蒙十方一切佛,
手以甘露灌其頂,
則身充遍如虛空,
安住不動滿十方。
若身充遍如虛空,
安住不動滿十方,
則彼所行無與等,
諸天世人莫能知。
菩薩勤修大悲行,
願度一切無不果,
見聞聽受若供養,
靡不皆令獲安樂。
彼諸大士威神力,
法眼常全無缺減,
十善妙行等諸道,
無上勝寶皆令現。
譬如大海金剛聚,
以彼威力生眾寶,
無減無增亦無盡,
菩薩功德聚亦然。
或有剎土無有佛,
於彼示現成正覺,
或有國土不知法,
於彼為說妙法藏。
無有分別無功用,
於一念頃遍十方,
如月光影靡不周,
無量方便化群生。
於彼十方世界中,
念念示現成佛道,
轉正法輪入寂滅,
乃至舍利廣分布。
或現聲聞獨覺道,
或現成佛普莊嚴,
如是開闡三乘教,
廣度眾生無量劫。
或現童男童女形,
天龍及以阿脩羅,
乃至摩睺羅伽等,
隨其所樂悉令見。
眾生形相各不同,
行業音聲亦無量,
如是一切皆能現,
海印三昧威神力。
嚴淨不可思議剎,
供養一切諸如來,
[014-0074a]
放大光明無有邊,
度脫眾生亦無限。
智慧自在不思議,
說法言辭無有礙,
施戒忍進及禪定,
智慧方便神通等。
如是一切皆自在,
以佛華嚴三昧力,
一微塵中入三昧,
成就一切微塵定,
而彼微塵亦不增,
於一普現難思剎。
彼一塵內眾多剎,
或有有佛或無佛,
或有雜染或清淨,
或有廣大或狹小,
或復有成或有壞,
或有正住或傍住,
或如曠野熱時焰,
或如天上因陀網。
如一塵中所示現,
一切微塵悉亦然。
此大名稱諸聖人,
三昧解脫神通力,
若欲供養一切佛,
入于三昧起神變,
能以一手遍三千,
普供一切諸如來。
十方所有勝妙華,
塗香末香無價寶,
如是皆從手中出,
供養道樹諸最勝。
無價寶衣雜妙香,
寶幢幡蓋皆嚴好,
真金為華寶為帳,
莫不皆從掌中雨。
十方所有諸妙物,
應可奉獻無上尊,
掌中悉雨無不備,
菩提樹前持供佛。
十方一切諸妓樂,
鐘鼓琴瑟非一類,
悉奏和雅妙音聲,
靡不從於掌中出。
十方所有諸讚頌,
稱歎如來實功德,
如是種種妙言辭,
皆從掌內而開演。
菩薩右手放淨光,
光中香水從空雨,
普灑十方諸佛土,
供養一切照世燈。
又放光明妙莊嚴,
出生無量寶蓮華,
其華色相皆殊妙,
以此供養於諸佛。
又放光明華莊嚴,
種種妙華集為帳,
[014-0074b]
普散十方諸國土,
供養一切大德尊。
又放光明香莊嚴,
種種妙香集為帳,
普散十方諸國土,
供養一切大德尊。
又放光明末香嚴,
種種末香聚為帳,
普散十方諸國土,
供養一切大德尊。
又放光明衣莊嚴,
種種名衣集為帳,
普散十方諸國土,
供養一切大德尊。
又放光明寶莊嚴,
種種妙寶集為帳,
普散十方諸國土,
供養一切大德尊。
又放光明蓮莊嚴,
種種蓮華集為帳,
普散十方諸國土,
供養一切大德尊。
又放光明瓔莊嚴,
種種妙瓔集為帳,
普散十方諸國土,
供養一切大德尊。
又放光明幢莊嚴,
其幢絢煥備眾色,
種種無量皆殊好,
以此莊嚴諸佛土。
種種雜寶莊嚴蓋,
眾妙繒幡共垂飾,
摩尼寶鐸演佛音,
執持供養諸如來。
手出供具難思議,
如是供養一導師,
一切佛所皆如是,
大士三昧神通力。
菩薩住在三昧中,
種種自在攝眾生,
悉以所行功德法,
無量方便而開誘。
或以供養如來門,
或以難思布施門,
或以頭陀持戒門,
或以不動堪忍門。
或以苦行精進門,
或以寂靜禪定門,
或以決了智慧門,
或以所行方便門。
或以梵住神通門,
或以四攝利益門,
或以福智莊嚴門,
或以因緣解脫門。
或以根力正道門,
或以聲聞解脫門,
或以獨覺清淨門,
或以大乘自在門。
[014-0074c]
或以無常眾苦門,
或以無我壽者門,
或以不淨離欲門,
或以滅盡三昧門。
隨諸眾生病不同,
悉以法藥而對治;
隨諸眾生心所樂,
悉以方便而滿足;
隨諸眾生行差別,
悉以善巧而成就。
如是三昧神通相,
一切天人莫能測。
有妙三昧名隨樂,
菩薩住此普觀察,
隨宜示現度眾生,
悉使歡心從法化。
劫中饑饉災難時,
悉與世間諸樂具,
隨其所欲皆令滿,
普為眾生作饒益。
或以飲食上好味,
寶衣嚴具眾妙物,
乃至王位皆能捨,
令好施者悉從化。
或以相好莊嚴身,
上妙衣服寶瓔珞,
華鬘為飾香塗體,
威儀具足度眾生。
一切世間所好尚,
色相顏容及衣服,
隨應普現愜其心,
[彳*卑]樂色者皆從道。
迦陵頻伽美妙音,
俱枳羅等妙音聲,
種種梵音皆具足,
隨其心樂為說法。
八萬四千諸法門,
諸佛以此度眾生,
彼亦如其差別法,
隨世所宜而化度。
眾生苦樂利衰等,
一切世間所作法,
悉能應現同其事,
以此普度諸眾生。
一切世間眾苦患,
深廣無涯如大海,
與彼同事悉能忍,
令其利益得安樂。
若有不識出離法,
不求解脫離諠憒,
菩薩為現捨國財,
常樂出家心寂靜。
家是貪愛繫縛所,
欲使眾生悉免離,
故示出家得解脫,
於諸欲樂無所受。
菩薩示行十種行,
亦行一切大人法,
[014-0075a]
諸仙行等悉無餘,
為欲利益眾生故。
若有眾生壽無量,
煩惱微細樂具足,
菩薩於中得自在,
示受老病死眾患。
或有貪欲瞋恚癡,
煩惱猛火常熾然,
菩薩為現老病死,
令彼眾生悉調伏。
如來十力無所畏,
及以十八不共法,
所有無量諸功德,
悉以示現度眾生。
記心教誡及神足,
悉是如來自在用,
彼諸大士皆示現,
能使眾生盡調伏。
菩薩種種方便門,
隨順世法度眾生,
譬如蓮華不著水,
如是在世令深信。
雅思淵才文中王,
歌舞談說眾所欣,
一切世間眾技術,
譬如幻師無不現。
或為長者邑中主,
或為賈客商人導,
或為國王及大臣,
或作良醫善眾論。
或於曠野作大樹,
或為良藥眾寶藏,
或作寶珠隨所求,
或以正道示眾生。
若見世界始成立,
眾生未有資身具,
是時菩薩為工匠,
為之示現種種業。
不作逼惱眾生物,
但說利益世間事,
呪術藥草等眾論,
如是所有皆能說。
一切仙人殊勝行,
人天等類同信仰,
如是難行苦行法,
菩薩隨應悉能作。
或作外道出家人,
或在山林自勤苦,
或露形體無衣服,
而於彼眾作師長。
或現邪命種種行,
習行非法以為勝,
或現梵志諸威儀,
於彼眾中為上首。
或受五熱隨日轉,
或持牛狗及鹿戒,
或著壞衣奉事火,
為化是等作導師。
[014-0075b]
或有示謁諸天廟,
或復示入恒河水,
食根果等悉示行,
於彼常思已勝法。
或現蹲踞或翹足,
或臥草棘及灰上,
或復臥杵求出離,
而於彼眾作師首。
如是等類諸外道,
觀其意解與同事,
所示苦行世靡堪,
令彼見已皆調伏。
眾生迷惑稟邪教,
住於惡見受眾苦,
為其方便說妙法,
悉令得解真實諦。
或邊呪語說四諦,
或善密語說四諦,
或人直語說四諦,
或天密語說四諦,
分別文字說四諦,
決定義理說四諦,
善破於他說四諦,
非外所動說四諦,
或八部語說四諦,
或一切語說四諦,
隨彼所解語言音,
為說四諦令解脫。
所有一切諸佛法,
皆如是說無不盡,
知語境界不思議,
是名說法三昧力。
」
《大方廣佛華嚴經》卷第十四