[004-1a] 
許白雲先生文集卷之四 金䑓李伸編集
論
學校論 乙巳
三代
士扵學校為致治之術後世養士扵學校為飾治
之文治道𫠦以不同者在扵學校廢興而已昔者聖人有
髙世之慮絶人之智舉天下而經綸之以謂非人材不足
以為治而衆人者非教誨鼓舞之不足以成其才此學校
𫠦由興也自閭里之塾至扵黨庠術序國學敎以三物造
以四術尚賢以崇徳簡不肖以絀惡其敎之也詳而之
也嚴是故天下無不學之人而用者無不材之士以天下
之大付扵人理之而皆求備扵學故學校者為治之原也
聖人百世之師事不師古而徒曰我善為治而不本扵學
[004-1b]
校不法扵三代吾未見其可也嬴政破滅吾道非毀聖賢
銷簡編而尚鋒鏑左仁義而右謀詐遂使百世不復見三
代之善治者秦之罪也秦不
道也
秦之後足以有爲
之時屢矣將大有爲之君時出而習聞其
樂爲其𫠦爲
設科擇人而不扵學校其流至扵以文辭翰墨訹天下
之士亦陋矣然則使百世無善治者非獨一秦也魏晉以
變詐攘奪得天下烏足以知此𨹧夷至扵隋俗益薄而偽
益滋道日喪而文日勝雖或開學校聚生徒養之不䏻用
教之不法古唐宋立學徧郡縣得其名未見其實大抵失
扵養士以飾治尔夫天下之人皆習今而厭古以耳目之
𫠦迨者爲常一旦捨其舊而新是圖則將驚駭眩瞀而不
知𫠦止事之既失不逺而復可也
三代之法者固秦之
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罪復三代之古以救秦之弊者實漢之責東都光武起自
諸生故功成而興學明帝尊敬師傳臨雍拜老開學舘招
經生近古為盛亦不過舉祖宗之舊法未䏻復乎古也其
責豈不在西漢乎髙祖馬上得天下間𨵿百戰之餘以
亂臣叛將承踵接武弓不及韔胄不及免巳入扵長𨹧之
土矣况以溺
慢罵之資輔以𠦑孫通綿蕝鹵莾之學責
人不可求備也文帝時天下衣食可以施仁義而謙讓
未遑惜㦲然則使百世無善治者漢文之過也武帝舉遺
興禮置愽士弟子倡為章句訓詁之學豈經濟之道㢤聖
人之教扵此盡矣嗚呼或者以為湯舉伊尹扵野髙宗舉
傅扵徒文王舉太公扵釣豈必皆學校曰人生自八
皆入小學及有十五年選其俊秀者入大學以養成之學
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校之外豈有遺材乎如伊傅太公之倫學成而𨼆者也堯
之舉舜也何如曰陶唐之學其詳良不可得聞而堯舜性
者也亘古今一舜耳當此之時比屋可封則其教化亦可
知矣禮樂至周而大備非聖人之自私也理也𫝑也吾故
曰為治者不本扵學校不法扵三代未見其可也
朋黨論
余讀歐陽子朋黨論洞見小人之情状嗟乎君子之生斯
世何其不幸歟愚以為朋黨之禍固小人為之亦世道衰
而君子少也何也以其可以名指而數計也唐虞之民比
屋可封可以名指而數計乎惟時小人則可以數計曰共
工曰驩兠曰三苗之君曰鯀堯舜之世指小人之名而數
計之足以見天下皆君子而惟四小人也眀黨之論興亦
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指君子之名而數計之足以見天下小人多而惟數君子
也盖甞論天人之理一致耳天之氣有隂陽人之𩔖有善
惡夫陽生扵子而極扵已消扵午而盡扵亥春夏之時雖
或有嚴厲蒼凉之氣不䏻終日以陽方盛不可奪故也秋
冬之時雖或有炎蒸温燠之氣亦不䏻終日以陽既衰隂
得以專故也以堯之時而四凶人間扵其間為善𩔖之玷
故務决去若衆陽之消微隂不勞力而巳復扵和氣之中
矣隂道既盛陽不得而勝之猶國家之運衰聖賢之君不
作羣小人進用而數君子方欲與之力争而較勝彼隂邪
小人必牽引醜𩔖排抑摧沮無𫠦不至馴致其禍自
霜
而至堅氷也君子小人不兩立而寡固不可以敵衆𫝑然
爾且黨之𫠦逮非惟居位食祿者而己下而草茅布衣凡
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行義有以異乎小人者必皆搜擿而無遺夫舉當世天下
之善士至今可以指其名而數之則君子之少可知矣易
之爲書道隂陽而明吉凶者也在夬之上六曰無埽終有
凶微隂爲衆陽𫠦决雖
亦凶也剝之上九曰碩果不食
君子得輿隂盛矣惟孤陽如碩大之果獨存譬君子在上
𫝑雖孤猶爲衆人𫠦仰望也聖人之抑隂扶陽盖如此陽
不可絶剝窮則復君子雖少君人者䏻用之猶可以爲善
國且將㧞彚以進矣在䖏之何如耳朋黨之
始扵漢其
亡國也不旋踵唐不䏻監之而又亡宋不䏻監之而又亡
嗚呼使唐宋之君知殷監之不逺而觀象以玩辭則不蹈
前人之危轍矣
雍姬論
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𥙊仲
鄭伯使其壻雍紏殺之雍姬知之謂其毋曰父與
夫孰親毋曰人盡夫也父一而已胡可比也遂告𥙊仲仲
殺雍紏甚矣雍紏之不智也國之大事而謀及婦人欲殺
其父而先告其女其死宜矣余獨悲夫雍姬之不獲扵義
也夫悲有私憾而
為賊也奉君之命除逼已者其𫝑不
兩立非夫誅父則父殺夫紏雖為大夫而不如仲之専㡬
不宻則禍立至其言曰父與夫孰親固知謀泄則夫必死
身旣
人則當天其夫乃不䏻擇義而以是為問遂至扵
夫𢦤而君危惜㢤君臣也父子也夫婦也人之大倫也一
事而三者預焉此君子𫠦難言也非常之變遇之者不幸
也雍姬之事非常之變也聖人制禮情之施扵𫠦親其等
衰皆在扵服女子在家喪父母三年巳嫁則䘮夫三年而
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扵私親降由是觀之盖可見矣且父而死君命也泄謀而
死其夫猶已殺之也然姬非不知親其夫也盖昔日未嘗
聞姆師之訓故扵大義不䏻權其重䡖特卜扵母以决其
疑尔則未知姬𫠦問之意也盍亦告之以三之義申之
以敬戒之言謂父固𫠦當親而已嫁則夫者也以是詔
之姬必有以䖏之矣彼以請問之道来乃遽語之以狂悖
之語姬以為天下之大義誠如是也遂殺其夫而不頋姬
之不義毋之教也且人盡夫也之一言豈惟䧟其女扵惡
將使天下後世為人妻而聞之者販易其夫視若奴𨽻意
之𫠦適則雖奔誘弃背亦或莫之禁也壊夫婦之倫傷君
臣之義𥙊氏之妻不容誅矣雖然此雍姬之不𦍒也夫不
可殺而君事不可敗則將視其父之死而不救歟使姬而
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知義其䖏此也如之何諌其夫使辭扵君不得命而先仰
藥而死不忍見其父與夫之相殘也庻乎其可也
夾谷可與字
潁川夾谷君名立字可與聰明人也好學䔍志制行潔
言語有章威儀彬彬謂余曰父命以名而友以字我子其
為我
以為君之名若字聖人之言也豈容賛一辭而
訓詁辭義前講之明矣愚何敢贅然此經凡六言而目
有四其次第淺
皎然無疑自學而至扵立固已深造進
扵權則大全矣余觀君之以禮律身以義度物其畿扵
立而進扵權者歟昔者聖人使漆雕開仕其自言曰吾斯
之未能信夬盡心知性以知天苟一毫不自慊不啻為未
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信也聖人其不知人而誰知扵開猶不得察其心之未盡
者惟開也自知之明而不敢必是亦為學者師也知人古
𫠦難而自知亦不易以余之昏陋企君不可及君明扵自
知則亦以今之𫠦至驗之聖人之言實其虚而充其𫠦容
守其可而求其未可吾見君之化扵道矣
姚原魯字
延祐丙長五月二十有七日信安姚君過余揖而進自道
其姓名字出書一卷授余曰此吾友贈我以名若字之
君亦幸以教我余而讀之有述姚君之語曰予名洙父
命以原魯代名又賛之曰至㢤乃翁之字其子也余謂子
生三月父命之名禮也盈天地之間皆物莫不有形與聲
惟動物之聲自巳出人則靈而用夫物者也物之無窮皆
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欲以供乎用是以智者緣其形以聲名之然後天下皆知
名是者足為是用命之無不如意焉人之𩔖則又有上下
親踈之等而以父子君臣之属名而別之矣然其生也無
窮而各親其親姑謂之曰子則衆人之𫠦同也故假物
托𩔖私以名其子為子者亦知此吾之専名也故有命呼
則隹而起其父兄以是而呼之他人亦得以是而呼之自
忠質趨文而自卑尊人之禮至扵既而成人者又縁其
名義以字之𫠦以尊其名則字者朋友之責而以其名
獨歸之父兄亦𫠦以全父兄之尊也故曰㓜名冠字周道
也然周公之扵召公原壤之扵孔子曽子之扵子夏猶
名之而未盡以為諱是則古之道也今姚君自為名而父
字之何謂㢤乃𫠦
則使其子學孔子之道歟盖洙魯水
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也魯聖人之居也今洙之地非魯矣猶求其原不忘本也
聖人之道常道爾載之扵經充塞乎天下猶水之在地無
往不有也奚陳迹之尚而必求洙之原扵魯乎子在川上
曰逝者如斯夫不舍晝夜扵水見道軆之流行也夫水漸
涵濡潤無細不入其用微矣及流而為川瀦而為海震蕩
漂汨汪洋漫衍則物之鉅未有過之者道之費不
著扵
此乎觀水必求其原學道庸可不探其本乎道之流行無
間形扵目接扵身錯綜扵萬事罔或非出扵此則綂宗㑹
元其有在乎雖然語大而遺細言逺而忘近不知下學而
務上達譬之日月星辰皆天也舉棄之而獨指蒼蒼者曰
天之全體在是正今日學者之病也抑又有焉原者水
之始也壑者水之委也蒙發扵山順而趨下三危之黒水
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積石之黄流濟之沉伏弱之散渙渭之清涇之濁其始
不可同也及其㱕于大壑和比合同始不見其跡無損無
益始知其大
觱沸之泉而曰聞道一日莫已若矣則又
非學也且水險物也剡水而乗之放于中流一瀉千里方
快扵心而操之少
則覆矣其原則濫觴耳是又不可不
惧
雜著
䟦潘明之𫠦蔵吾立衍書素書
道備扵六經語孟學者舍是則無𫠦㱕周衰老聃㝡先出
其言不䏻合乎中庸然平陽嘗用之扵漢盖其清静為宗
而以柔道行之𫠦守者亦約之故也世傳黄公素書其老
氏之徒歟子房千載
人精忠貫日月英氣盖宇宙時然
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後言動中機㑹功成志遂明哲保身三代而下一人而已
自今觀之子房之心學果盡得之此書乎昔時圯上授受
果今之書乎不必深論也明之潘君學道本扵經而旁通
曲䆒見素書而喜之盖景慕子房之為人而併及其書也
道在天地間亘古今若一賢人君子得之者知合符𢍆惟
其𫠦遇之時不同故其設施有異爾倘使子房生三代盛
時亦必興禮樂致文明功業不止如是而巳故效先
者
當探其心不當泥其迹泥丘之馬牝而黄九方臯可謂善
相者矣明之之意豈果書云乎㦲明之𫠦蔵本武林吾立
衍書衍以小篆妙今世此卷可觀
䟦陳君采家蔵東坡墨蹟
伊尹元聖一徳身任天下其就湯就桀動皆至誠固不可
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以後世常人之心議之也子厚東坡之論亦各有𫠦見爾
坡翁詞翰絶古今其片言
字皆可寳此
筆法精妙凛
有生氣觀之使人興起陳君其為天下寳之
䟦妙沙經
倫常典萬世不可變者經也古之聖人法言懿行載之
六籍而垂示終古者是已聃瞿氏之言𩔖名經其道可常
耶否耶吾不學之不知也抑嘗聞釋氏之徒誦其師之言
雖不可與吾道合要皆以調伏此心為主而後可以盡其
性至扵福因果則其論之下者也楊徳公夢有告以妙
沙經旦求扵人而得之謂善果可由是致然以為世罕有
而人或未信也質之扵習其道者而信且欲求言余辭以
不知而請愈力余謂天下之言雖道不同亦各有理妙沙
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經之理何在耶吾不知也夫夢生扵想與因非想與因則
心未有𫠦主故爾昔人夢鹿而得鹿是亦想之𩔖今夢經
而得經其想耶其非想耶吾亦不知也
回南䑓都事鄭鵬南凂㸃書傳書盖鄭有讀書凡例之問
某比辱指使㸃正書傳不揣蕪陋弗克辭謝輙分句讀汙
染文籍髙明不以為鄙而麾之旋拜書教詞㫖謙抑若待
君子某何敢當讀書凡例亦非𫠦敢知其少年
悠為貧
賤𫠦奪不䏻力學故根微源淺𫠦達㡬何雖一登碩師之
門其𫠦成就如斯而巳讀書之法無過熟讀精思詳問明
辨無他道也但
大師宿儒有自得之學非晚軰之𫠦可
測識者耳千里相望無由待立下風即日春莫暄暖伏冀
順時為國自量
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䟦趙閑閑註心經
先王之道以養生送死志
事為孝浮屠氏欲以真空
悟人而謂亦可死者故凡天下之為子者莫不奔走趋
事庶㡬祖考之一扵魂魄落之後其不靡然而者
鮮矣院判白公飯僧以薦厥考而閑閑趙公書心經以遺
之誠足以為孝思之助耶抑逰戯翰墨而已耶觀其表章
句義若有自得者則其志或可見矣此卷失而復得子通
其寳之而觀院判公𫠦以孝其親者而勉其志春秋𥙊
祀以時思之固不必切切扵云也
右金正大八年樞院判白某飯僧薦父閑閑趙
秉文亦與交因書心經遺之且自為註釋其卷失
之巳久曽孫子通為御史椽行部閩中復得之
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書菴賛為石抺執中作
典謨訓誥其名為書經史百氏書之𩔖與古今立言浩若
海學貴愽文旁搜逺采智㢤君子菴以居之書𢍆以來
罔羅無遺燕坐斯菴熟玩精索日就月將知至物格萬言
錯一理混融斥排異信執其中書亡道有心化神應
待變無窮何出非正
北野兀者賛并序
夫道寓有形心妙衆理物無大未有違乎道心雖
微未始遺乎物也故䏻全其徳者能用物不則扞
格而不通趺蕩而無據感扵外并䘮其内矣北野
蕭俟以兀者自是全其徳而用物者與且彼巳
相形重此輕彼囿扵形者也擴然無迹物我俱亡
[004-10a]
達者之觀也自物觀心則心可均自私用智則去
道逺彼兀者䏻止以止衆其全扵徳者與或曰荘
周𫠦謂道徳固同扵吾耶侯故儒家其名之也何
庸夫爝火之光足以日月之不及桔槔之汲可
以濟雨露之未濡彼有焉而之豈䏻
吾𫠦
謂道徳者㢤又曰兀者傷扵形者也奚可貴彼固
曰外形骸而有尊足者則矦之意盖欲愚智晦明
以全其徳者也作兀者賛
魯鄭有人無形心成逰形之内保始之徴塵垢不止以鑑
之明羿之彀中命也不中唯不知務是以䡖用人以其全
𥬇吾者衆受命獨正逰心乎徳死生不變萬物皆一直寓
六骸何有乎兀荘周寓言洸洋自恣孟軻亦云辭不害志
[004-10b]
有本如是是之爾
李齊賢真賛
目秀眉神舒氣緩妙手描摸毫髪無間形色天性𫠦貴
踐形人見其貌莫知其心我知若人交養内外和順積中
睟靣盎背朝瞻夕視如對大賔力行𫠦學無
其身
題趙仲眀神
清而
髯漆而踈二十餘年貌肖不渝盖人可見者君
之面其不可探者有罔象之珠進之進之無愧此圖
趙昌甫詩卷
昌甫以辛丑嵗副月魯花使宋大臣阻蔽不使廷
見拘之他𫠦月魯花病卒昌甫自决不果囚繫
三十六年大兵下江南然後歸
[004-11a]
馬宏不殉王忠死常恵終随漢莭歸亡國折衝無善䇿使
星千載自光輝
荅或人問
太極圖之原出扵易而其義則有前聖𫠦未發者周子探
大道之精微而筆成此書其𫠦以包括大化原始要終不
過二百餘字盖亦無畏語矣謂之去無極二字而無𫠦損
則不可也太極者孔子名其道之辭無極者周子形容太
極之妙二陸先生適不燭乎此乃以周子加無極字為非
盖以為太極之上不宜加無極一重而不察無極即𫠦以
賛太極之語周子慮夫讀易者不知太極之義而以太極
為一物故特著無極二字以明之謂無此形而有此理也
以此坊民至仐猶有以太極為一物者而謂可去之㢤朱
[004-11b]
子辨之精而曉天下後世者亦至矣此固非後學之𫠦敢
䡖議也此外則無可疑可辨者矣非朱陸二子之思慮不
及也太極兩儀之言圖本扵易也而兩儀之義則微有不
同然皆非天地之別名也易之兩儀指隂陽竒偶之畫而
言圖之兩儀指隂陽互根之象而言也易以一 而二二而
四四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四圖
以一而二二而五五而一一而萬者也易以隂陽之消長
而該括事物之變化圖明隂陽之流行而推原生物之本
根圖固𫠦以輔乎易也惟以兩儀為天地則大不可以易
之兩儀為天地則四象八卦非天地𫠦䏻生以圖之兩儀
為天地則五行亦非天地𫠦可生也夫太極理也隂陽氣
也天地形也合而言之則形禀是氣而理具扵氣中析而
[004-12a]
言之則形而上形而下不可以無別𫠦謂圖以陽先生於
隂與太極生兩儀者異此猶有可論者太極之中本有隂
陽其動者為陽静者為隂生則俱生非可以先後言也一
元混淪而二氣分肇譬猶一木析之為二兩半同形何先
後之有易之辭簡故惟曰生兩儀圖之言詳故曰動而生
陽動極而静静而生隂静極復動隂陽既有兩端出言下
筆必有先後其可同言而並書之乎况下文之曰一動
一静互為其根則非先後矣而下文又曰分隂分陽兩儀
立焉乃先言隂而後言陽此周子錯綜其文而隂陽無始
之義亦可見矣當以上下文貫穿觀之不可㫁章義也
雖然動静亦不可謂無先後自一氣混沌其
始分湏有
動䖏乃其始也元㑹運世嵗月日時大小不同理則一也
[004-12b]
其氣之運行皆先陽而後隂一嵗之日春夏先而秋冬後
春夏陽也一元之運子先而午後子至已陽也數以一為
陽二為隂一固先扵二人以生為陽死為隂生固先扵死
孰謂陽不先扵隂乎但未動之前亦只為静此乃豆根之
軆終不可㝎以為陽先爾𫠦謂太極之下生隂陽隂陽之
下生五行及乎男女成形萬物化生圖中各有次序則是
太極與天地五行相離則又不可也隂陽不可名天地前
既巳言之矣太極隂陽五行下至扵成男女而化生萬物
此正推原生物之根柢乃發明天地之秘而反以為病何
其異耶太極剖判此世俗相承之論非君子之言也太極
無形何可剖判其𫠦判者乃一元之氣閉物之後溟滓玄
漠至開天之時則䡖清者漸澄而為天重濁者漸凝而為
[004-13a]
地乃可言判爾太極隂陽五行之生非果如毋之生子而
母子各具其形也太極生隂陽而太極即具隂陽之中隂
陽生五行而太極隂陽又具五行之中安䏻相離也何不
即五行一隂陽隂陽一太極之言而觀之乎𫠦謂乾道成
男坤道成女則二不待交感而各自生物又不可也此
一莭自無極之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成
女二氣交感化生萬物作一貫下安得謂不交感而自
化生耶成男成女朱子謂此人物之始以化而生者
聚成形遂以形化而無窮真精合而有成而𫠦成者則有
隂陽之異其具陽之形者乾之道具隂之形者坤之道又
合則又生至扵無窮皆不出乎男女也今𫠦問之言果有
𫠦疑耶或直以周子之言未當也如其果疑則以前求
[004-13b]
之或得其梗㮣直以言為未當則非敢預聞此不韙也待
承下問敢以為復
七政疑
唐尭命義和居四方考天象惟舉分至四中星而知日之
𫠦在又言以閠月㝎四時成嵗而知月之𫠦行典文簡古
存其大法推歩之術未詳西漢天文志始曰日東行星西
轉而周髀家有日月實東行而牽西沒之其論天轉如
磨者則非論日月右行者則是自是志天文者轉相祖述
以為㝎論言日月則五星從可知矣唐一行鑄渾天儀注
水激輪一晝夜天西旋一周日東行一度月行十三度十
九分度之亡晦明𦍤望遲速有凖然則二十八宿附天西
循而為經七政錯行而為緯其為得之而文公傅詩亦
[004-14a]
猶是也蔡仲黙傳堯典則曰天軆周圍三百六十五度四
分度之一繞地左旋一日一周而過一度日月麗天亦左
旋日則一日繞地一周而在天為不及一度月則遲一
日不及天十三度十九分度之七積二十九日復有餘分
而與日㑹合氣盈朔虚而閏生典謨之傳以經文公是正
而公盖許之矣意以為日者陽之精其徤當次扵天月隂
精也其行當緩月之行晝夜常過扵日十二度有竒是隂
速扵陽不若二曜與天皆西轉則扵隂陽遲速為順合宜
盖亦祖横渠先生之意其可謂正矣然愚以古校之
其可疑者有七天軆左旋七政右逆則七政背袝著天軆
遲速雖順其性而西行則為天之𫠦牽爾然有𫠦𠋣著各
得循序若七政與天同西行錯乱紛雜似泛然無一統
[004-14b]
也日君道也月臣道也東行則合朔後月先行旣望則
月在日後及在合朔是月之日為臣從君順若西行則
日在月前至望後再合朔必日行後月是君臣為逆二
也大而一嵗隂陽升降小而一月日月合朔此正天地生
物之心而隂陽得扵此㑹合而以造就萬𩔖者也以一嵗
之運隂盛乃生意収歛之時而品物流形舉霄壤之間
嘗有一息間㫁㢤其𫠦以扵盛隂閉塞之時而生生猶不
息者正以日月之合以𦔳元之偏也然凡進者陽道
也生道也退者隂道也死道也日月東行則月之進日
之進西行則月之退又符扵日之退三也日月雖皆進行比天/行不及則如退
日月五星無殊金水在太陽前後率嵗一周天為最速次
火次木惟土積重厚之入天軆最故比五星形最小
[004-15a]
行最遲而二十八載一周天若七政皆西行則向謂遲者
今反速向謂速者今更遲是金水行㝡遲故一日即退一
度而一歳周天圡行最速常及扵天大約二十八日始不
及天一度而二十八嵗然後周四也星雖陽精然亦日之
餘也以日之陽次扵天且一日不及一度星之陽不及日
逺甚而木十餘日土二十餘日始不及天一度是木土之
精反過扵日逺矣五也五星以退留遲疾伏伏疾遲留退
五叚推歩姑以嵗星言之大約退九十三日而留二十三
日而遲疾伏共行二百六十餘日而復留而復退是行常
三倍扵退而退四倍扵留之日然行乃其常而退乃其變
也若西行則行爲退退爲行是五星進日甚少而退日何
其多六也星家歩星伏行最急疾行次急遲行爲緩留則
[004-15b]
不行退則逆而西此皆以星附著天體而言者也若七政随
天西行則天自天星自星不可附著天軆旦附著則為東
行矣然則星家𫠦謂遲疾伏皆為最緩而不及天𫠦謂留
則不可言留乃行而與天同徤一日皆䏻過扵太陽一度
至扵𫠦謂退乃更速過扵天運矣七也由是言之則古法
比蔡傳為宻文公不可復作而吾師亦巳下世無𫠦質疑
姑識于此以俟知者而問焉
八華講義
書曰惟學遜志務時敏厥乃耒
懐于兹道積于厥躬
人生無知無䏻必學而復有𫠦得學者當順遜其志虚心
以求專以是為務無時而不敏則𫠦脩者即源源而来矣
盖為學之要甚速人病不求爾苟專力以求之則無時無
[004-16a]
[004-17a]
中詩曰天生烝民有物有則人倫物之大者也五常物之
則也昔者聖人使契為司徒教以人倫父子有親君臣有
義夫婦有别長㓜有序朋友有信曰勞之來之匡之直之
輔之翼之使自得之又而振徳之使教者以是而教學
者由是而學盖人倫之外無餘事也五常之外無餘理也
父子之𫠦以親為人心本有此仁君臣之𫠦以合為人心
本有此義心本具乎禮長㓜𫠦以有序心本具乎智夫婦
𫠦以有别朋友之𫠦以交非心本有此信乎五常之理元
具扵吾心而無少虧人倫之事曰接扵吾身而不䏻捨此
道之𫠦以不可煩
離也此學之𫠦以當遜志而務時畝
也五常之道配乎人倫雖各有𫠦主然而未嘗不互相為
用父子主扵仁而深愛和氣愉色婉容是仁之仁父母有
[004-17b]
過諌而不逆是仁之義應唯敬對周旋慎齊是仁之禮先
意承志樂心不違是仁之智生敬死哀事親有終是仁之
信此子事父之大畧也君臣主扵義而以君成禮弗納扵
為義之仁道合則從不可則去為義之義責難扵君陳
善閉邪為義之禮達不離道澤加扵民為義之智托孤
命莭不可奪為義之信此臣事君之大畧也由是而推之
保身以盡夫孝致身以盡夫忠細微委曲莫非五常之用
也又反而推之父慈其子君使其臣亦莫非五常之用也
又廣而推之夫婦之别長㓜之序朋友之信而五常不可
勝用矣鈞是人也鈞賦是性也聖人生而知之安而行之
衆人則迷而漸逺故效先之𫠦為乃可明善而復其初
然而天下之理豈易窮天下之事豈易周非盡博學審問
[004-18a]
慎思明辨之功不可也自中古君師之聀分則敬敷五教
之任不出扵司徒而切磋琢磨之責全在扵朋友或扶持
開導奨勸誘掖扵人欲未萌之先或攻擊淬礪防閑禁遏
扵天理既虧之後心之方虚則使戒惧扵不睹不聞之際
意之動則使謹慎扵巳𫠦獨知之時是以講貫乎仁之
理明則父子得其正義之理明則君臣得其正禮智之理
明則夫婦長㓜無不得其正矣是故朋友之名雖居五倫
之後而扵學問之事實先朋友之職較之四倫若䡖而扵
學問之功實重學者欲極夫四倫之理宜盡朋友之道
盡朋友之道在明夫信而巳矣天之遒一扵誠其流行則
為元亨利貞之徳人之性一扵信其昭著則為仁義禮智
之綱故曰誠者天道思誠者人道信者誠之異名䏻盡人
[004-18b]
之信則可𢍆扵天之誠矣朋友講習非信無以成徳也某
少而失學長而寡聞闒茸迂踈鹵莽㓕裂雖嘗立扵碩師
之門厯時淺而用工微環頋其中未少有得諸君過聽强
要而來欲以輔仁内實懐愧諸君天資卓犖問學有素年
若道似畧無相踰未知𫠦以奉益也然愚平昔誦聖人誨
子路知之為知之不知為不知之語深𫠦服膺每欲以信
自守講問辨析有分寸之知敢不傾竭為諸君言苟𫠦不
知不敢穿鑿為諸君誑諸君其亦篤扵信以求信天性敦
扵朋友以求盡人倫交勸互發非彼得則此得焉庻不孤
此㑹也
題節婦朱氏詩卷
余讀禮至昏禮萬世之始壹與之齊終身不改其禮嚴其
[004-19a]
辭峻是知夫婦者天地之義隂陽相須容有貳乎故夫死
不嫁此婦人守身之大法與及讀儀禮傳乃有夫死妻穉
子㓜而適人之論是盖不得巳而然又知聖人制禮為中
人立法賢者固不必俛而也婦人之職奉𥙊祀事舅姑
主中饋相其夫君者非一端而委身之後守死善道則其
大節也世之知義者固䏻行之盖亦鮮矣古汴朱氏年四
十而
家徒四璧獨撫㓜女氷蘖自守紡績織紝以供衣
食奉公賦養其姑甘㫖不廢生事死葬皆䏻以禮
勤且
二十年此其生質貞介與禮義合可謂加扵人一等矣蕭
君仲堅叙列事實名公鉅儒皆為詩辭以賛其羙將上之
朝以求表厥宅里宜㢤雖然朱氏盡婦道而巳未必求知
扵人也古者婦人之令不出閨門使朱氏復知此義寧不
[004-19b]
反有愠乎若夫國家彰善之道自宜採摭書之國史千載
之下聞之而有興起者奚但旌顯一時而巳㢤然則又非
朱氏之榮乃國家之光也
詞
次韻潘明之祝英䑓 秋思
上簾鈎開硯匣詩興在風栁磊磈𦙄懐臨鏡謾搔首看他
冉冉来鴻匆匆歸燕時不再且湏傾酒
釣鰲手無柰萬里波空舟竟何有未卜行蔵心事㡬凭
牖最宜野月穿窓山雲擁户箇中樂有人知否
蝶戀花正月十一日
楊柳池䑓春信早簾捲東風猶帶餘寒峭暖透愽山紅霧
曉洞簫扶起歌聲杳 試花冠金鳳小鬂
横長怯
[004-20a]
傍人𥬇銀燭未殘樽未倒雞聲漏水頻催暁
