[001-1a] 
傳首章
康誥者周武王封弟康叔於衛而告之之書克明德言文王之能
明其德也曽子引之解明德克字有力明字即上明字德字包
明德字
太甲湯孫之名湯崩太甲立不明伊尹作書以吿之史官題曰太
甲顧諟天之明命言湯之德也亦引之釋明明德顧諟上明字
明命即明德就天付予處
謂之明命就人得之而言謂之明
德
顧諟動静皆顧一息之頃一事之毫末放過便不是顧天之明命
雖是就付與我處言然此明命即是萬物之理在裏面故於應
事處才有照管不到便暗損了此明命
帝典即堯典克明俊德史官賛堯之德亦引釋明明德俊德即明
德
第一節平明明德第二節是明之之功斈者全當法此而用功
第三節言明其德以至於大此明明德之極功皆自明也雖結
上文自字有力明德須是自去明之方可
[001-1b]
傳二章
古人沐浴用盤盛水以杓取水澆身以杅承之苟訓誠猶今文言
果能眞能此一節自新即明明德之意
日日新是接續意又日新是無間断不巳意
第二節文公以新民爲自新之民盖民心皆有此善才善心發見
便是自新之機因其欲新而鼓舞之作字是前新字意新民工
夫只是推充感化兩事明明德於上則感而自新又因其自新
之機推其有餘而引導
誘之則民德日新矣
第三節周雖舊
文王明明德而及於民政教日新
受天命
日新一節言自新接上明明德作新民是新民工夫其命維新言
新民功效第四節無所不是指言明明德新民两事用其極言
兩事皆止於至善下接至善傳
此章釋新民而章内五新字皆非新民之新盤銘以自新言康誥
以民之自新言詩以天命之新言然新民之意却只於中可見
傳三章
王者所居地方千里謂之王畿王者所自治王畿居天下之中四
[001-2a]
方之人環視内向皆欲歸止於其地猶事中各有至善之理人
當止之也
緝熈與敬止是文王作聖功用緝熈是接續光明謂明德常明無
時止息而又敬而行之則事事得其當而止於至善也緝熈体
上言敬止用上言爲人君以下是曽子之意言文王止於至善
者如此君臣父子交是事仁敬孝慈信是五者之則即至善也
此五者人倫之大故曽子提出言之天下事無大小皆有至善
所以貴於窮理而力行
五止是曽子就文王之德之實而言使斈者效之亦無不敬而止
於至善也如文王之視民如傷發政施仁必先矜寡孤獨無凍
餒之老罪人不拏之𩔖止於仁也崇侯譛文王欲叛紂怒囚之
羑里文王歎曰父有不慈子不可以不孝君有不明臣不可以
不忠豈有君而可叛乎及旣釋之乃率殷之叛國以事紂所謂
三分天下有其二以服事殷止於敬也禮記言文王爲丗子事
王季之節及言文王之祭事死如事生思死者如不欲生忌日
必哀稱諱如見親如欲色然止於孝也君子慈其子莫大於教
[001-2b]
之使成聖賢之德文王之子武王周公爲聖人康叔封聃季載
爲賢者畢公召公亦以爲文王子則止於慈可見矣文王治岐
耕者九一仕者丗禄平虞芮之田而歸者四十餘國又如文王
伐崇三旬不降退脩教而復伐之因壘而降又如汝墳詩言魴
魚赬尾王室如燬雖則如燬父母孔邇則止於信可見矣
淇澳之詩美衛武公之德也此節工夫全在切磋琢磨四字上章
句謂治之有緒而益致其精治之有緒謂先切琢而後可磋磨
循序而進功夫不亂益致其精謂旣切琢而又須磋磨求其極
至工夫不輟切磋曽子以喻斈是就知上止至善講習討論
窮究事物之理自淺以至深自表以至裏直究至其極處琢磨
曽子是就行上止至善謂脩行者省察克治至於私欲净盡
天理流行直行至是處瑟
以下皆以效言瑟僴曽子謂
恂慄是德存於中者完赫喧曽子謂威儀是德見於外者
著
賢親樂利金先生曰賢其賢者髙山仰止景行行止崇其德也親
其親者敬其所尊爱其所親象其賢也樂其樂者風清俗美上
[001-3a]
安下順樂其遺化也利其利者分井受
安居樂業沐其餘澤
也
畿一節言物各有當止之地只平止字綿蛮一節言知止穆
穆一節言止於至善淇澳一節言明明德止至善於戯一節言
新民止至善
章句丘隅岑蔚之處是山岑鋭蓊蔚之地岑銳則網羅弓矢不可
到蓊蔚則鷹隼不可及可謂知其地之善而止之
朱子注文王之詩曰緝續熈明亦不巳之意言穆穆然文王之德
不巳其敬如此注載見俾緝熈于純嘏曰使我得継而明之以
至於純嘏也注敬之斈有緝熈于光明曰續而明之以至于光
明而注此則曰緝継續也熈光明也或問曰連續光明自無不
敬而所止者莫非善也以三詩之注例之則此熈字非指光明
之實乃緝之熈之是継續之光明之也其重在敬字謂緝熈其
敬而自然止至善也二詩言緝熈純嘏緝熈光明而此詩則緝
熈其敬也
精是明白之至理指五事而言微是五事中纎悉之事及毎事之
[001-3b]
間曲折𨼆微處
推𩔖盡其餘推君臣父子國人之𩔖而知其餘有夫婦兄弟之倫
推仁敬之𩔖知其餘有夫義婦順兄友弟恭之則又推凡天下
之萬物衆事亦莫不有至善之所在
嚴密是嚴厲縝密武毅是剛武彊毅曽子以恂慄釋瑟僴而朱子
謂恂慄者嚴敬存乎中金先生謂所守者嚴密所養者剛毅嚴
密是不麤踈武毅是不頽惰以此展轉体認則瑟僴之義可見
宣著盛大是四字兩意緫解赫喧二字
講習討論是一串省察克治是兩節意旣講之又重習之復討
論之言之轉宻省是内自警省察是宻察精詳此求已有未善
也克者勝去治者平之此去其不善以從善也
饒𩀱峯曰咏嘆言其詞淫泆言其義淫泆者意味溢乎言詞之外
也
傳四章
聽訟是新民之末節治國平天下豈專在聽訟乎况齊家一條聽
訟更用不著古人言語不急迫雖是解經亦偶取聖人兩句來
[001-4a]
[001-5a]
德旣明則人自不敢欺人旣不可欺其上則不敢爲惡不敢飾
非而民德亦新自然無訟可聽如虞芮爭田不敢履文王之庭
是文王之德大畏民志自然無訟
傳五章
此謂知本饒𩀱峯云知本只是物格二字之誤知字仿佛與物字
相𩔖本字從木亦是格字偏傍此亦有意思
如此則兩句
緫是格物致知章結句爾不必作
文
大斈在礼記中其次第錯亂不斉程子曽正之而未盡朱子重正
之分爲經傳其餘傳與經相合皆有條理惟格物致知無傳而
大斈工夫始於格物無傳則格物無用功之方朱子取程子
之意爲格物致知傳致知在格物是推極我之心知在窮究事
物之理只是一意但在我在物不同耳所以只作一傳不分爲二
言欲致吾之知在即物而窮其理是先解致知即是格物一事見
在字意明人心之靈莫不有知天下之物莫不有理是推知與
理之原惟於理有未窮故其知有不盡是言氣禀拘物欲蔽者
不可不致格大斈始教是言大斈教人以格物致知爲始謂是
[001-5b]
大斈用功起頭即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之
以求至乎其極此正是格物用功處但只把致格兩事統在
裏惟極我之心知在窮究事物之理格物之理所以推致我之
心知用力之乆一旦豁然貫通是言格物夲是逐一件窮究格
來格去忽然貫通如知事人之理便知事
之理知生之道便
知死之道又如曽子聞一貫之便出忠恕來盖事雖萬殊
理只是一曉理之在此事如此便可曉理之在彼事亦如此到
此須有融㑹貫通脫然無碍如冰消雪釋怡然渙然處格物工
夫至此方極物之表裏精粗無不到是言格物於一事之中須
推明得到底透徹全無疑碍方是然後又去格一物不可於一
事之中做半節工夫了便且住譬如看文字且於一章中窮究
其訓詁辭語㫖意𨼆微處無不洞暁了然後看第二章此是一
物中表裏精粗無不到事事如此詳細是衆物表裏精粗無不
到天下事物至多固不可件件窮格但格得物多後不㨂見甚
麽物來只把這道理格將去自然貫通文公曽把破竹譬喻大
意謂破時逐節破数節之後一直破開去更無凝滯此喻最
[001-6a]
切吾心之全体大用無不明全体即前具衆理大用即前應萬
事程先生教人格物有三事或讀書講明義理或論古今人物
而别其是非或應接事物而處其當否文公取在格物致知或
問中然三事又當以讀書爲先
表裏精粗事事皆有且如子之事親其道當孝此是表如孝經一
書之中有許多節目又諸書言孝節目不一此是裏粗是節目
中之所當然謂其間事爲禮節也精是節目中之所以然謂事
爲禮節中之至理也
此章須兼看或問
傳六章
誠意只是着實爲善着實去惡自欺是誠意之反母自欺是誠意
工夫二如是誠意之實自慊是自欺之反而誠意之效慎獨是
誠意地頭
欺慊皆言自是意之誠不誠皆自爲之自欺者適害已不自慊者
徒爲人曽子以母字禁之使人凛然知所戒又以二如字表之
使人知所趨
[001-6b]
惡惡臭好好色人人皆實有此心非僞也二如字曉斈者當實爲
善去惡惡惡臭好好色之爲也此二句作兩層看
前慎獨以心言後慎獨兼所處言
潤身体胖已含脩身意
此章第一節誠意正義二節誠意之反三節惡誠中形外四節善
誠中形外
誠意是致知以後事故章句曰知爲善以去惡而心之所發有未
實也
苟且是去惡不决徇外是爲善非爲已也
章句於經云意者心之所發發如言動處又於愼獨云審其幾
幾亦是動處此固言心纔動便要實然心以体統言意即是
心發而應事處動固要誠應事至於終亦要誠只是發
人未知時要誠及至事形之後却不必誠可乎愼獨而謂之審
其幾者是一動便須誠其實直至事之終首尾皆誠不然則發
已形見了此時於工夫却何所屬又不可入正心之目也下文
言小人間居爲不善無所不至則是著於事爲明矣而亦曰愼
[001-7a]
獨又十目手所視指及潤身体胖皆歸之誠意則意字相関前
後始終可謂分暁
銷沮閉藏銷沮出於無心閉藏却是用意大凡爲惡亦是有此氣
充此惡念行出此小人平時可謂張王爲是他已曉得惡不可
爲故見君子之專爲善者一時慚愧前張王之氣銷沮自不可
留於是暫爲善以閉藏不善厭鄭氏讀爲黶注閉藏貌朱子加
銷沮字是閉藏之原不銷沮則不肯閉藏也陸氏有烏斬烏
簟两音文歐减反釋曰中黒也正是暗晦意思今宜讀從烏
斬
用力之始言致知用力之終言誠意序不可亂謂致知然後誠意
功不可闕謂致知又不可不誠意
傳七章
有字當重讀忿懥恐懼好樂憂患四者是人不可免者但不可有
之於心一事有之於心則應他事皆不合理即是心不得其
正
集義心不可有一物外面酬酢萬変都只是隨分限應去都不𨵿
[001-7b]
自家心事纔繫於物心便爲其所動所以繫於物者有三或是
事未來而自家先有這箇期待底心或事已應過去了又却長
留在胷中不能忘或正應事時意有偏重這都是爲物繫縛愚
按朱子此三箇有所可謂推明詳盡子莫執中事未來之有
所也莊周縁督應事際之有所也顔子不遷怒事過後不有所
也
事未來不可有意事已往不可留心
忿
四者情也中庸言喜怒哀樂禮運言喜怒哀懼愛惡欲皆是
情之名聖賢隨事提出告人所以不同
前言心不正是心雖在所應事上而情之用不當或以怒應當喜
者或以樂應當哀者後言心不在是心不在所應事上謂身心
全不相𨵿所以前節便要察後節便當敬
𩀱峯謂心不正以義理言心不在以知覺言
大率忿恐好憂四字稍輕下四字尤重此章兩節前節正心後
節脩身
四者心之用固人所不能無傳是有所二字爲重事來感此心隨
[001-8a]
其輕重大小以理應之而適於中事旣往則此心便消釋如此
則不是有所事來動此心
他著得重則應之亦重如忿至於
懥恐至於懼好至於樂
至於患此是有所或固滯於心而以
忿應當喜者以好樂應當者亦是有所蓋四者便是喜怒
哀樂但喜怒哀樂是平此稍不同忿怒也但忿是怒之暴
而怒而有恚結意好樂則喜與樂也但好樂字有力而近於
欲恐懼患皆哀之𩔖也但恐而至懼而至患皆有過當意
金先生謂此四者重累其辭即是情之勝而滯之深也朱子用
欲動情勝字蓋欲動是事來之情勝是應事之際此事巳
往情猶留滯移以應他事而不當亦情勝也
盖意誠以下言誠意然後能正心然或以下言旣誠意又須正心
傳八章
親爱賤惡畏敬哀矜敖惰夲十事以其意思相似作五句親爱畏
敬哀矜是好上事敖惰賤惡是惡上事此十事亦日用常行必
不可去者但不可偏一偏則非好惡之正
金先生曰敖惰只是常情之所忽如卑㓜婢妾之類一向偏於
[001-8b]
忽之則亦有不知其善之弊又曰前四事是心上失故在正心
章此五事在事上失故在脩身章
誠意章正言工夫又反復言其弊正心脩身兩章皆是反其病
緊要工夫只在誠意意旣誠則所行都是善一邊事但恐遇事
時又有未盡善又要逐節関防
傳九章
孝弟慈三字是自脩身上來以求齊家之原人自能盡孝弟慈
之道推之治國便是事君事長使衆之道
保赤子是父母愛子之心如保者是言君養民亦當如父母之保
赤子赤子不能言父母保之雖不中不逺况民之能言而意易
曉者所欲與之聚所惡勿施雖不中民之心亦不逺矣前言孝
弟慈而此獨就慈上言者盖治國是上之撫下故專就爱民處言
仁譲必一家方能一國化貪戾只一人便能一國亂至於僨事又
只在人之一言以此見爲善難爲惡易不可忽如此
其所令反其所好而民不從一句只就桀紂上桀紂雖惡其出
令亦未甞不善只是民不從而從其好
[001-9a]
藏乎身不恕是存乎身者無可推之道
孝弟慈而爲事君事長使衆之道是善底不出家而成教於國仁
讓貪戾而國皆從是善惡兩端不出家而成教於國堯舜帥天
下以仁而民從
一家仁讓一國仁譲而言桀紂帥天下以暴
而民從継一人貪戾一國作亂而言
宜其家人詩中本言女子能冝家曽子引此以明斈者德化行於
閨門之内而使女子能冝家進一進苐三引詩而言父子兄
弟足法亦是我之威儀全無差忒誠心德化感格上下而父子
兄弟之慈孝友恭皆可爲天下法然後民法之也
三引詩自内以至外婦人女子最難於化而夫婦之間常人之情
最易失於動不以正化能行於閨門則德盛矣故引詩言夫婦
爲首而兄弟次之緫一家言者又次之
治國平天下一曰感化二曰推充己有德人感而化於善者上也
推此道而充廣者次之然人不能盡化而所
感者亦未必盡
天下之事故須有禮樂政教使人有可效之法是以大斈中皆
具此二意此章章首至成教於國是化三所以是推保赤子是
[001-9b]
就慈所以使衆一條上是推仁譲一節是化帥天下一節是
化有諸己無諸己是推三引詩是化
傳十章
此章分作四節看自章首至失衆則失國爲一節自是故君子先
慎乎德至不善則失之爲一節自楚書至驕泰以失之爲一節
自生財有大道至萹終爲一節四節中又分爲小叚看
第一節專反覆言絜矩分五叚
第一叚老老長長恤孤是直從齊家上來即前章孝弟慈也
老老長長恤孤是上之人能盡此則足以感於下興孝弟不倍
是下民其上而化之好善惡惡人心所同故上之人盡孝弟
慈而民便興起可見人同有此明德而易化矣則上之人凡所
好惡民無不同者然天下之大兆民之衆須有規矩制度使各
守其分以遂其孝弟不倍之心而不拂其好惡之情然後可不
然則上下無節不能均平齊一也是以以己之心度人之心品
量位置以爲之限則天下無不平矣故有絜矩之道上三句是
化絜矩是推
[001-10a]
九章言孝弟慈十章亦言孝弟慈九章是推充是正孝弟慈
者脩身也所以齊其家推而治國者也十章是感化是發凡
上之人孝弟慈下之人便能如此則是凡上之人所欲得者下
之人皆所同欲旣爲人上則境内匹夫匹婦不𫉬自盡則無以
成治平之功然而地大民衆必有規撫法制然後可以周徧而
公平故須度義以處之故曰是以君子有絜矩之道平天下之
道在絜矩絜矩之原在識其端而推己耳所推者只是好惡兩
面在上者己之好惡無不得則使人人各得其好惡至於大小
髙下厚薄則随人所當得之分
矩以器言即木匠之曲尺也以義言則方也緫言則用曲尺以
度方絜矩只是度義兩字
第二叚專釋絜矩之義上下四方均齊方正自守所當得之分
不侵越出外上之人如此則下民化之亦循其矩而不敢侵其
外也
且如君十卿禄爲君者但於十分之外多有所取不損百官
便是損於民我所得旣多它所得必少此即是不能絜矩凡事
[001-10b]
皆是如此
第三叚言上之人能如爱子之道爱其民則下民爱其上如爱
父母然爱民之道不過順其好惡之心而已大約言之民所好
者飽暖安樂所惡者飢寒勞苦使民常得其所好而不以所惡
之事加之則爱民之道也
此叚言能絜矩之效
第四叚節南山詩家父所作其首章曰節彼南山維石岩岩赫
赫師尹民具尓瞻心如惔不敢戯談國旣卒斬何用不監赫
赫顕盛也師太師三公惔燔也談言也卒盡也斬絶也監視也
上兩句興兼比体下六句賦体言截然髙大之南山維見其石
之岩岩然此赫赫然尹氏居太師之位乃下民之所瞻望者今
乃暴虐無道下民之其心如火焚惔之極而不安處也甚
而至於不敢相戯言語可謂極矣如此則國家旣已終至斬絕
汝何不
視之乎此家父知下民困於尹氏之虐而爲此詩也
大斈只引上四句則下四句意亦在其中凡引詩書皆是断章
取義此處却當兼下文看尤見分曉言爲人上者赫然如此則
[001-11a]
當謹絜矩之道不可稍有所偏偏則爲天下僇
此叚言不能絜矩之害
第五叚引文王詩言殷家未失衆之時則能配上帝旣失衆之
後則不能配上帝矣當視之而知天之大命不易得也命不
易即䘮師而不配帝也下得衆言未䘮師失衆言䘮師也
此叚結上文兩叚得衆得國結能絜矩之效失衆失國結不能
絜矩之害
第二節言爲人上者明德爲本而財用爲末財固是國家所必用
而不可無者但當脩德爲本絜矩而取於民有制中分五叚
第一叚君子先慎乎德至此有用言德明而人服有土而有財
第二叚德者本也至施奪言當脩德而絜矩取民財有制
第三叚財聚財散兩句財聚民散言不能絜矩取於民無制之
害財散民聚言能絜矩取於民有制之利散財不是要上之人
把財與人只是取其當得者而不過盖土地所生年年只有許
多數目上取之多則在下少
第四叚言悖貨悖四句又以言之出入比貨出入不能絜矩取
[001-11b]
於民無制之害
第五叚引書以結之與前文王詩相應
第三節言用人盖治天下之要專在於用善人故也中分七叚
第一叚引楚書楚王孫圉聘於晋趙簡子問曰楚之白珩猶在
乎對曰然簡子曰其爲寳也幾何曰未甞爲寳楚之所寳者曰
射父能作訓辭以行事於諸矦使無以寡君爲口實又有左
史𠋣相能道訓典以叙百物以朝夕獻善敗于寡君使寡君無
忘先王之業又能上下于神順道其欲惡使神無有怨痛
于楚國曽子取其意而言金玉不當寳惟當寳善人
第二叚語見檀弓盖重耳出亡在外而有父䘮秦穆公使人弔
之意欲使之爭國而舅犯之言如此大斈引之其意曰豈惟
不寳金玉至於國家之利亦非所寳而惟寳人也
此兩叚承上内德外財之意而起下用善人之
第三叚引秦誓專言爲政者好惡之公私此叚又當分作兩截
看尚亦有利哉以上是一截以下是一截毎節當假作三人
休休中心樂易之意有一个臣其心誠一樂易而能容物者此
[001-12a]
以在上爲政者言有技以才言彦聖以德言上面断断休休之
人見下有才有德者則能舉用而容之便可興國家而利及子
孫衆民此一截言能絜矩而以公心好人
下截人之有技上自然含断断休休之反之意謂有一个臣其
心僞雜傾躁而不能容物者見有才者妬之有德者阻之使不
得進旣不能容引善人則惡人進以敗其國家而不能保子孫
衆民此一截言不能絜矩而以私心惡人
第四叚言能絜矩而惡惡得其正所謂放流則放流上文媢疾
蔽賢之人朝廷之上惡人旣去則善人方得通下又以仁人緫
結之言能絜矩者也
第五叚言絜矩而薦賢當速退不肖當逺
第六叚言不能絜矩而好惡之反
第七叚以得失結之忠信善人也驕泰惡人也忠信則能絜矩
者也驕泰則不能絜矩者也此節雖主用人言然爲君者自忠
信則能用忠信之人其原又在上
章句謂三言得失而語益加切盖第一得失以人言之第二得
[001-12b]
失以事言之第三得失就心上言至上之人心不善則事皆不
善而失之故曰語益切
一能絜矩不能絜矩之得失二尚德尚財之得失三用善人用
惡人之得失大率絜矩則得之絜矩則失
第四節言生財之道前節但言内德而外財此節直言生財之方
而生財當用君子不可用小人緫上兩節之意中分五叚
第一叚正言生財之方吕氏解極明白切當而朱子謂務本節
用尤爲精宻生衆爲疾務本也食寡用舒節用也
第二叚言仁者外末不仁者内末即前節内德外財之意
第三叚言内本外末之效絜矩章本多是推意此叚却是化
第四叚言上之人當絜矩不可侵下之利雖養雞豚之小利尚
不可與民争而况爲君者專事聚歛以虐民乎
以利爲利快目前之意而爲禍深以義爲利不過儉目前之用
而福自逺
伐冰之家章句謂卿大夫以上䘮𥙊用冰者也周礼天官凌人
𥙊祀共冰鑑大䘮共夷盤冰共音恭鑑胡監反甕大口者春夏
[001-13a]
𥙊時用鑑盛冰而致𥙊物於其中以禦温熱之氣防其味之変
也夷尸也夷盤廣八尺長一丈二尺深三尺實冰其中而以尸
床置其上所以寒人死之尸也
此叚言君子能絜矩而生財之利
第五叚又言有天下者當用善人用惡人至於天灾見於上
人害生於下國𫝑將崩此時雖有聖賢欲來扶持亦不可爲再
三戒用人之詳也
天灾如日食星変水旱蝗疫皆是人害如民心怨叛㓂賊姦宄
兵戈変亂皆是
此叚言小人不能絜矩而生財之害
此章大意治天下在乎絜矩而絜矩於用人取財處爲要然得失
之幾全在忠信驕泰上發於心者忠接於物者信則事皆務實
好善惡惡皆得其正而能盡絜矩之道存於心者矜驕行之以
侈肆必不能絜矩則逺正人而讒謟聚歛之人進矣故忠信驕
㤗治亂之原也
[001-13b]
讀大學叢
