[001-001a] 
鬻子卷上
華州鄭縣尉逄行珪註
撰吏五帝三王傳政乙第五
撰具也吏者爲政之具也又撰博也言王
者布政施令其在博求於良吏也賢者舉
之不賢者不預言五帝三王政道可以百
代傳行者乙次於甲以此明政之次也
政曰
政者法教也此明帝王之政事以為法教
可稱也
[001-001b]
君子不與人謀之則已矣
言君子修於内理於外端其形正其影體
真德之要守沖妙之機言出以成教方謀
事必為法則苟於政而不預豈妄為之哉
所以止也
若與人謀之則非道無由也
君子不以人謀則已矣若與人謀務存大
道而言之不以違道飾非不以苟命求正
由用也
故君子之謀能必用道
[001-002a]
君子終日言而不離體要謀於政事而感
由於道故同於道者道亦得之非道之言
君子不用也
而不能必見受
衆目視於僞不留視於真衆心耀於名不
能察於實夫庸主必惑於衆豈能受於道
教哉故君子之道不必見納也
能必忠
盡心論道而必竭忠盡道言不邪譎也
而不能必入
[001-002b]
盡忠論道聖君必納庸主所難故有道之
君上下親愛忠讜進用智術無隱以石投
水何齟齬哉而不明之主君臣䟽忌小人
侍側端正棄遺諂佞是親忠信不用掩目
而視豈不惑歟必忠言之不入
能必信
言君子不苟合不妄言正色端辭澄清真
實必存之於信也
而不能必見信
信言不美而合於道庸主惑於衆邪豈信
[001-003a]
用君子之言乎言不以見信也
君子非人者不出之於辭而施之於行
言君子但為善將以攻惡善不自是惡不
非人施之於行不顯之於言說也
故非非者行是
言是非於人是所同也非於人者人亦非
之君子將非於人終不以非非人自行是
道以論彼之非
惡惡者行善
善惡在身是所共也君子務善以攻惡不
[001-003b]
以惡惡於人所以彰惡於行善道也
而道諭矣
謀事必忠出言必信行善以攻惡顯是而
明非不苟求所以知而道德自明也
大道文王問第八
夫道者覆天地廓四方斥八極高而無際
深不可測綿六合横四維不可以言象盡
不可以指示說應無間之迹終政教之端
包萬物之形彰三光之外爲而不有行而
不見有道之王動而同之妙用無窮故謂
[001-004a]
之大文王因用無窮故謂之大師問道可
爲永則因以名篇也
政曰昔者文王問於鬻子
昔者言往日也雖臨馭億兆而不獨專從
師問道以求政術之門
敢問人有大忘乎
尊師道故曰敢問文王思存大道以終政
事心迹在於經遠所以先問於大忘也
對曰有
鬻子前答文王言有大忘也
[001-004b]
文王曰敢問大忘奈何
鬻子前不即以指答者故引成文王之問
文王欲然終大忘之理故曰其事奈何矣
鬻子曰知其身之惡而不改也以賊其身乃
喪其軀
過則勿憚改終日不為惡惡去於身也豈
但墨面髠髮是為形餘哉故其蚩尤見誅
四凶就戮夏癸絶祀商辛覆宗賊身害軀
破家失國其行如此是為大忘也
其行如此是謂之大忘
[001-005a]
終成所答之事
貴道五帝三王周政乙第五
夫爲政以德必貴於道爲化國之福焉當
文王之時而通稱三王者據近以及遠明
道以同也周者合也備也言五帝三王貴
道其政能合若一也而無所不備也
昔之帝王
昔者在昔貴道德之帝王稱昔者以遠喻
近為之勸也
所以爲明者以其吏也
[001-005b]
言帝王而有聖明之稱者皆委賢吏使在
顯職故道化興而萬國寧明聖不獨運也
昔之君子其所以爲功者以其民也
人惟邦本得衆斯昌建極乘時必資兆庶
人皆效力以成其功也
力生於神
王者有國必先靈祐皇天上帝社稷山川
神迹玄符無不來會成湯降神受夏大命
武王夢神遂大戡殷夫冥運兩儀鼓動萬
物豈有使之然哉莫不大化於自然玄應
[001-006a]
而義用造之非我理自相符故曰力生於
神者也
而功最於吏
王者度政施令而不自為必屬賢能以任
使之故天下和平人知所保此賢吏善最
之功也
福歸於君
俊德在官盡心竭力人敦其道俗順其教
上下相親而德交歸焉國土平康而為君
之福者也
[001-006b]
昔者五帝之治天下也
五帝謂黄帝顓頊高辛唐虞也
其道昭昭若日月之明然若以晝代夜然
日月運明明不私照必須幽顯始終不息
故昭昭然所不舍也夫聖人與天地合德
日月齊明道大不淪可以崇遠也
故其道首首然萬世爲福萬世爲教者唯從
黄帝以下舜禹以上而已矣
首者始也言五帝之道常為萬代之始後
之不能加也夫黄帝始垂衣裳造書契置
[001-007a]
史官為舟揖以濟不通服牛乘馬立棟宇
重門擊柝以待暴客為杵臼以利萬姓作
弧矢以威天下造律管興封襌顓頊平九
黎之亂人神不雜萬物有序高辛氏作鞀
鞞鐘鼓莞席帝堯茅茨不剪土階三尺夏
日葛衣冬日鹿裘蕩蕩乎人無能名焉巍
巍乎其有成功也帝舜少而至孝堯聞聰
明而用之舜乃舉禹為司空以平水土棄
為后稷以播百穀卨為司徒以教百姓臯
陶為士師以理獄訟垂為共工以典衆作
[001-007b]
益作朕虞以育草木伯夷為秩宗以典三
禮䕫為樂政以和神人舜彈五絃之琴歌
南風之詩夏禹櫛風沐雨冠履不顧敷九
土乘四載鑿龍門闢伊闕導百川建萬國
微禹之功人皆魚矣帝王之功莫此為盛
故百代不易為福為教也
君王欲緣五帝之道而不失則可以長久
言君王但因循五帝之道而常行用無所
為替則可以長保宗廟社稷以為人始也
守道五帝三王周政甲第四
[001-008a]
執大象而天下往明道不往則道不可暫
離所也
聖人在上賢士百里而有一人則猶無有也
言聖王在上化被蒼生德周萬物雖百里
而有一賢士以聖道廣宣賢跡不見其賢
雖多則若無有也
王道衰微暴亂在上賢士千里而有一人則
猶比肩也
王道衰微暴虐亂政人皆思德雖千里有
一賢士其若比肩言賢人不可得也
[001-008b]
撰吏五帝三王傳政乙第三
帝王所以安國家行政教其在良吏乎言
必博廣以取也
故曰民者賢不肖之杖也賢不肖皆具焉
賢者德行之名不肖者頑嚚之謂夫賢與
不肖見於行此二者同出於時而異名皆
杖於最靈各有定分矣天下之廣黎庶之
衆賢與不肖自皆具焉
故賢人得焉不肖人休焉
言賢者不自求進而材為時須王者必任
[001-009a]
賢人所以得也不肖者非自求退而行無
所取不登政事是以休廢也
杖能側焉
有過人之智必矜其能恃能矜智必違常
道輕躁所至危僻故曰杖能側焉
忠信飾焉
懷盡忠之節必修於道修身貴真履行務
實由於正路禮義仁信以文飾其身也故
曰忠信飾焉
民者積愚也
[001-009b]
冥然無知愚之謂也
雖愚明主撰吏焉必使民興焉
言明主推心於人以取良吏而不獨任也
士民與之明上舉之
得於衆心善於政事上所以舉用之也
士民若之眀上去之
若如人者賢愚之間政既不與所以斥去
之也
故王者取吏不忘必使民唱然後和
人主總羣謀以觀衆知明以探風聲察於
[001-010a]
下言以求得失取賢人以宣政化推已取
賢唯聖者能之
民者吏之程也
程法式也知之在下是故取吏之法式察
之於衆庶人者若之也
察吏於民然後隨
人與之主舉之人若之主去之此隨之也
政曰民者至卑也
極卑下也
而使之取吏焉必取所愛
[001-010b]
聖主不違人以獨用也
故十人愛之則十人之吏也百人愛之則百
人之吏也千人愛之則千人之吏也萬人愛
之則萬人之吏也
自此已上皆言人之情好之德行各有所
愛樂之多少殊别也
故萬人之吏撰卿相矣
人愛之多則必堪為政事赫赫師尹民具
爾瞻主之所拔不可失賢也
卿相者諸侯之丞也
[001-011a]
卿相者人主之杖故為諸侯之丞也
故封侯之土秩出焉
賢者得之列土封疆得自家臣故曰秩出
焉
卿相者侯之本也
政之興亡在於卿相得賢者和輯失賢者
離散故為侯之職在卿相也
鬻子卷上
[001-011b]
