[002-001a] 
周易參同契卷中映六
長生陰眞人註
乾剛坤柔配合相包
乾陽也故剛直坤陰也故柔順柔順喻水
剛直比金剛柔相包以爲配偶也
陽禀陰受雌雄相須須以造化精氣乃舒
陰陽配合若雌雄相須相須之時精氣爲
物即是金水合體禀氣成眞也
坎離冠首光耀垂敷玄冥難測不可畫圖
坎爲水離爲火火在下水在上居器之端
[002-001b]
端者首也炎赫爐内故云垂敷玄冥謂道
之幽微言說莫契況乎圖畫而測其源也
聖人揆度參序元基
聖人謂伏羲元基道之本聖人仰觀俯察
而知道根
四者混沌徑入虚無
四者謂乾坤坎離即金木水火之謂四者
渾合自然生成虚無無心爲喻
六十卦用張布爲輿
陰陽之用如人之用車輿運轉循環無窮
[002-002a]
極也
龍馬就駕明君御持和則隨從路平不邪邪
遇險阻傾危國家
龍者乾也馬者坤也君者火也國家者爐
器也火氣調通則金水循常而不飛火氣
不和則金水淫溢而流盪流盪之際壞器
敗爐以龍喻乾以馬明坤也
君子居其室出其言善者千里之外應之喻
金公處神室爲萬乗之主處九重之室發號
出政順陰陽節令藏器俟時勿違卦日
[002-002b]
繫辭曰君子居其室出其言善則千里之
外應之況其邇者乎出其言不善則千里
之外違之況其邇者乎以喻金也二至之
日陰陽俱復先王以是日閉關啇旅不行
人君順陰陽以開闔金木居器中喻九重
室也發號出政用水火也順寒暑生成候
也屯蒙以日用則不違卦體而合卦爻辭
也
屯以申子蒙用寅戌
乙巳占曰同類異位者寅午戌爲火申子
[002-003a]
辰爲水申子辰屬陰寅午戌屬陽平明至
日中爲陽日中至黄昏爲陰即當朔旦屯
直事其暮蒙當受
餘六十卦各自有日
即謂晦至朔旦震來受符復卦建始萌之
類也
聊陳兩象未能究悉當仁施德立義刑設逆
之者凶順之者吉
兩象謂水火水有仁而好惠火有義而多
刑順之則金水調和逆之則金水逃逸
[002-003b]
按歷法令至誠專密謹候日月審察消息纖
介不正悔吝爲賊
繫辭曰吉凶悔吝生乎動動有火也火氣
旣動審明消息消息無方悔吝生矣若日
辰過刻纖介有差則金水不凝而生災害
也
二至改度乖錯委曲隆冬大暑盛夏霜雪二
分縱横不應漏刻風兩不節水旱相伐蟲蝗
涌沸天見其怪山崩地圮羣異旁出
乙巳占曰二至二分之日陰陽分至先之
[002-004a]
一辰爲離辰至此之位皆在四仲之月八
月二月陰陽分位五月十一月陰陽俱至
二月陽氣始出陰氣始入爲陰離八月陰
氣始出陽氣始入爲陽離陽生於子陰生
於午五月陰氣始至陽氣始屈故分至先
之一辰爲離言陰陽以此辰分離也上數
事者蓋謂陰陽不調即有如此之應也若
水火不節金水亦斯變也
孝子用心感動皇極近起於口遠流殊域
孝子者水也皇極者金也即是水感於金
[002-004b]
流轉不停適於異域處他方也
或以招禍或以致福或興太平或造兵革四
者之中由乎胸臆
四者謂乾坤坎離謂甲胄兵戈陰陽不調
則禍起陰陽調則福來福來之時自太平
也二者之中由於火火之猛烈有若兵戈
動靜有常奉其繩墨
火動水靜以順陰陽不移如繩墨之准的
四時順宜與氣相得
水火之氣以順四時
[002-005a]
剛柔斷矣不相涉入
晝則陽剛夜則陰柔晝夜自分不相凌鑠
五行守界不妄盈縮
五方之神各守本界以衛金水不使虧盈
也
易行周流詘伸反覆
變易之道周流而行陰屈陽伸陽屈陰伸
反覆其位循環無窮也
晦朔之間合符行中
晦朔之間日月交會旣以受符復行金水
[002-005b]
以此時亦相結媾將畢還遊器中符謂直
符言朔及旦用震爲直符屯爲直事暮及
月晦用巽爲直符蒙爲直事
溷悶濛鴻牝牡相從滋液潤澤施化流通天
地神靈不可度量
溷悶濛鴻混沌之貌水爲牝金爲牡金水
合會相從不違遂能潤澤肌膚流通施化
難測何異神靈
利用安身隱形而藏
乾文言曰利者義之和也旣以物和身自
[002-006a]
安也謂金水利用隱於器中也
始於東北箕斗之郷旋而右轉嘔輪吐萌
日月右轉五星左旋起於斗中而合於午
當是時也月嘔其輪物吐其萌金吐其液
水嘔其光
潜潭見象發散精光
潜潭謂水精光謂金金王可以發輝水
清可以見象
畢昴之上震出爲證
畢昴西方宿月三日魄生而見於畢昴之
[002-006b]
上起火三日氣方達於器中水得火氣而
震動也故以月爲證驗
陽氣造端初九潜龍陽以三立陰以八通故
三日震動八日兊行
九者陽之極數龍能變化故以喻乾二月
仲春枝葉成立八月仲秋根核始成火之
三日而水動八而金行金象日行遲水象
月行疾三三相應八八相通謂陰陽感之
相須成物潜龍勿用正當建子之月金水
初入之時故以潜龍爲喻也
[002-007a]
九二見龍和平有明三五德就乾體乃成
乾文言曰九二見龍在田君德也德博而
化三五十五日月滿之時即金體漸漸成
就正當九二之時
九三夕惕虧折神符盛衰漸革終還其初巽
繼其統固際操持
巽爲長女長女者水也兊上離下曰章水
火相戰而後生變者也易曰九三君子終
日乾乾夕惕若厲無咎也九三非龍德也
故以君子喻之九三之時陽氣盛盛而必
[002-007b]
衰陰陽終始也陽氣旣盛陰氣則衰陰陽
相戰所以革也是以火在器下水在器上
長女居中外水火氣交金水自變即乾乾
夕惕而後變生
九四或躍進退道危艮主進止不得踰時二
十三日典守弦期
乾文言曰九四或躍在淵無咎何謂也子
曰進退無常非離羣也艮彖曰艮止也時
止則止時行則行動靜不失其時艮其止
止其所也九四或躍在淵之時即當金水
[002-008a]
沸涌居其器之中或進或退不離其居順
時候也復當二十三日下弦之際也
九五飛龍天位加喜
九五飛龍在天即是君王之位君旣當位
能無喜乎純陽之時金正用事也
六五坤極結括終始温養衆子世爲類母
坤象曰六五黄裳元吉王輔嗣曰黄巾之
色裳下之飾垂黄裳以獲元吉非用武也
極陰之盛不至疑陽以文在中美之至也
坤卦六五之位乃是純陽之時陰極陽生
[002-008b]
相承變化坤爲萬物之母故韞養衆子陰
爲終陽爲始當是之時水亦全盛而代於
金也
陽數已訖終則復始推情合性轉而相與
陽生於子終於巳陰生於午終於亥陽生
則陰復陰生則陽復雖性自然而有如禪
位
上九亢龍戰德于野
亢極也陽極陰生故戰于野金水之道與
此無殊也
[002-009a]
用九翩翩爲道規矩
九者陽也陽剛直之物唯乾體取用之乾
金陽火也金能用火是以成其眞也
循據璇璣昇降上下
璇璣北斗星也北斗左轉日月右璇璇主
金璣主水昇降輪迴無常也
周章六爻難可察覩故無常位爲易宗祖
謂乾坤六爻變化循環無常位乾坤立而
變易生焉是以稱其宗祖也
朔旦爲復陽氣始通出入無疾立表爲剛黄
[002-009b]
鍾建子兆乃滋亨播施柔煗黎蒸得常
十一月一日陽氣始復復者入也陽氣初
生生者出也各禀自然俱無疾病冬至之
日律中黄鍾陽氣始生於子萬物方動萌
芽漸滋黎衆蒸進播布也謂天布其陽氣
衆庶進其常道常道火道也是時金水初
復器中俱禀陰陽亦無疾病
臨爐施條開雲正光光耀浸進日以益長
晋彖曰晋進也明出地上順而麗乎天益
彖曰天施地生其益無方凡益之道與時
[002-010a]
偕進明爲陽火地上爲爐下火者器也言
火進爐下而著於器金象於天水象於地
金水施生自然相合也
丑之大吕結正低昂
建丑之月律中大吕吕申也陽氣火申之
時金水正低昂也低昂者高下無恒之貌
仰以承泰剛柔並隆陰陽交接小往大來
泰彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而
萬物通上下交而其志同剛柔者金水也
陰陽者水火也金水變而水火通水火通
[002-010b]
而其志同蓋取象於六十四卦也
輻湊於寅運移趨時
建寅之月陽氣大申當此之際金水輻湊
運轉順時也
漸歷大壯俠列卯門
大壯彖曰剛以動也故大壯剛者金也即
是金初化液漸至大壯壯者堅氷之貌也
榆莢墜落還歸本根
立春木王甲往召乙乙懷金氣以還應甲
故仲春殺榆莢莢白象金色也榆莢歸根
[002-011a]
金以還本
刑德相負晝夜始分
遁甲經云天地之道陰爲刑陽爲德出則
萬物犯刑入則萬物存故曰刑德集聚俱
會於門天地解離不可復合二月八月陰
陽分位二月陽氣始出陰氣始入爲陰離
八月陰氣始出陽氣始入爲陽離金水水
火亦順於此也
夬陰以退陽昇而先洗濯羽翮振索宿塵
夬彖曰夬決也剛決柔也柔乗五剛也剛
[002-011b]
金柔水也金化於水欲至無刑五剛一柔
決無難也
乾健盛明廣被四鄰
乾健也陽氣剛健盛於四月故曰廣被四
鄰當此之時金亦如是
陽終於巳中而相干
陽生於子終於巳陰生於午終於亥一年
之中陰陽各半相干謂陰陽相干犯也陰
附於陽故戰于野即相干之義金水亦時
相干
[002-012a]
姤始端緒履霜最先
彖曰姤遇也天地相遇品物咸亨坤象曰
履霜堅氷陰始凝也馴致其道至堅氷也
天地相遇即是金水相親履霜堅氷金水
變化之貌參同契取象至深研之唯深也
井底寒泉午主蕤賓賓服於陰陰爲主人
井象曰改邑不改井乃以剛中也以剛處
中故能定居其所器以象金以喻剛剛處
器中不離其處夏至之日律中蕤賓陽也
賓服於陰建午之月陰生陽復於陰陰者
[002-012b]
爲主當是時金方用事金復水中則水爲
主
遁去世位收歛其精懷德俟時栖遲昧冥
遁之爲義以陽附陰陰道欲浸而長正道
亦未全滅夏至已後陰長陽消陰爲主人
陽附陰也即是金附於水水道盈陽歛其
精待時而動建子之月即是其時栖遲猶
隱遁潜龍勿用晦跡於昩暗之中遁身於
幽冥之内也
否閉不通萌者不生陰伸陽屈没陽姓名
[002-013a]
否彖曰大往小來則是天地不交而萬物
不通天地不交以象金水未合金水未合
復由水火不通陰氣旣伸陽氣自没金水
象日月十二月合而成眞
觀其權量察仲秋情
北斗第四星權權爲伐伐者陰也仲秋陰
盛以此相應此時以其凝結也
任畜微稚老枯復榮
微稚爲姹女老枯爲耆嫗耆嫗成眞人眞
人旣成榮枯自無也
[002-013b]
薺麥芽孽因冒以生
卯冒也言物生長覆地因以爲冒建酉之
月萬物死薺麥生當六三含章可貞之位
陰之月陽氣盗生水盛之時金亦盗變於
水也
剥爛肢體消滅其形
彖曰剥剥柔變剛也謂陽氣剥盡其形也
此時金體散盡水能變金剥之象
化氣旣竭亡失至神
言陽氣變易八月而竭陰陽不測之謂神
[002-014a]
陽氣旣衰神將亡矣
道窮則反歸乎坤元
陽道旣伏歸長於坤金德旣衰水其用事
恒知地理承天布宣
地爲陰天爲陽陽宣而陰閉陰非永閉要
待陽而始生陽雖育之必藉陰而成物
玄幽遠眇隔閡相連
天玄地黄相去玄遠雲霧隔閡不可得而
親之至于日月著明山澤通氣雷風恒若
寒暑運行則如循環相連不知窮極況乎
[002-014b]
金水近而感之不難也
應度育種陰陽之源
育養衆類皆應度數而生度數之源即是
陰陽之本還丹之根也
寥廓恍惚莫知其端
言寥廓之内恍惚之中陰陽潜運莫測端
倪寥廓謂爐恍惚謂器金水流轉循環其
中
先迷失軌後爲主君
坤彖曰先迷失道後順得常西南得朋乃
[002-015a]
與類行謂陰也文言曰坤至柔而動也剛
至靜而得方後得主而有常水柔動漸成
堅氷是其剛也金爲水主水之得金得常
道也
無平不陂道之自然
泰卦曰九三無平不陂無往不復九三陽
之極位陽極則陂陂者坦蕩之貌復者反
本之謂陰陽通泰之時蕩蕩而無疾病自
然之理非是有爲金水交通之時與此無
異也
[002-015b]
變易盛衰消息相因
陰陽變易更爲盛衰消息其原皆相因也
陽育而陰成陰殺而陽生金水之道相因
愈深矣
終坤始復如循連環
乾爲陽陽生萬物故言初坤爲陰陰成萬
物故言終陽生則陰復陰生則陽復陰陽
生復無窮如環之無端也金水水火展轉
以如此
帝王水御千秋常存
[002-016a]
九五飛龍在天則是帝王之位乗六龍以
御天復是永御之義常存者不滅之貌謂
乾道不息千秋常存以乾象金常存也
將欲養性延年郤期審思始末當慮其先人
所禀軀
人欲延其性命悟道歸眞則必思慮其軀
從何禀受禀受知已道即可爲苟慢於斯
徒勞竭力亦由還丹之道須識其源未曉
端倪虚爲好火也
元精雲布因氣託物
[002-016b]
元精者元氣也元氣生於陰陽陰陽精爲
萬物人則天地之中一物耳有金水之體
用水火而成還丹
陰陽爲度魂魄所居陰神月魄陽神日魂魂
之與魄互爲室宅
室宅者爐器也陰陽尚相配偶況乎金水
而不相須上經曰舉東以合西魂魄自相
求是也
性主處内立置鄞鄂
諸葛武侯曰性者命也性能與命通謂金
[002-017a]
水處於器中金水凝形成其鄞鄂鄞鄂者
堅氷之貌也
情主營外築垣城郭城郭完全人民乃生
情者意之主此言器居於爐如城郭人民
謂金水爐堅密則金水化生爐器不堅則
金水逃逸喻人無城郭則何所依投也
當斯之時由乎乾坤
乾爲金坤爲水還丹之用只在乾坤非自
爲之由人情之所致也
乾動而直精布能流
[002-017b]
繫辭曰夫乾其靜也專其動也直是以大
生焉乾爲金金能流通布其精液也
坤靜而闢爲道舍廬
繫辭曰坤其靜也翕其動也闢是以廣生
焉坤爲水水居金上故曰舍廬
剛施而退柔化以滋
剛陽柔陰也陽極自退陰生自滋陰陽循
環誰使爲也是以金入於水變化爲眞也
九還七返八歸六居
一三五七九陽之數也二四六八十陰之
[002-018a]
數也共五十有五即是天地之數九當乾
卦亢龍之位七當乾卦飛龍在天飛龍在
天大人造也亢龍有悔窮之災也故從九
位而反六八當坤卦龍戰于野六當坤卦
黄裳元吉文在中也故從八位而居六焉
取此陰陽天用之時衰極之際正用者金
水和合元極者水火道窮也
男白女赤金火相拘拘即水定水五行初
金爲男金色白離爲女離色赤金得火氣
留水不逸水數一爲五行之首變化還丹
[002-018b]
者其在於水乎
上善若水清而無瑕
老子曰上善若水水清而浄浄無瑕穢至
道之源與此同即還丹也
道之形象眞其難圖
至道無形非圖晝之所測還丹之道豈是
凡俗之能知也
變而分布各自獨居
金水初變之時各自居於一處
類如雞子白黑相扶
[002-019a]
金白水黑相會器中未化之時狀如雞子
縱横一寸形爲始初
金體至重方圓一寸即一斤金水入時各
有八兩及成眞時不减於初
四肢五臟筋骨乃俱
歲月欲終氷乃凝結四肢之内一體之中
俱化爲金秋毫無失也
彌歷十月脱出其胞
十一月起火至十月則一歲之事畢矣歲
終後還丹乃成出離器中如嬰兒之出胞
[002-019b]
胎也
骨弱可捲肉滑若鉛
還丹旣成美麗柔軟至于細滑不减於鉛
陽燧以取火非日不生光
以火鏡向日以艾承之須臾之間火自生
矣
方諸非星月安能得水漿
以水鏡取水鏡承月下以椀承之片時盈
椀
二氣雖懸遠化感而相通
[002-020a]
二氣謂日月在天水火在地相去三十餘
萬里感化咫尺之間即明陰陽相通非遠
近能隔也
何況近存身切在於心胸
繫辭曰近取諸身遠取諸物近取者金水
之道遠取者日月之精雖陰陽出微而不
脱於人意也
陰陽配日月水火爲効證
積陽之精爲火火之精爲日積陰之精爲
水水之精爲月不信陰陽感通水火從何
[002-020b]
而至還丹之道本自陰陽旣有證明還丹
豈無神驗也
耳目己之寳固塞勿發揚
說卦曰坎爲耳離爲目言水火爲金水之
耳目閉塞耳目無妄發揚
眞人潜深淵浮遊守規中
眞人謂眞寳眞寳謂還丹還丹謂金水金
水潜於泉内遊泳守其規模深泉謂器中
也
旋曲以視覽開闔皆合同
[002-021a]
爐中器内旋曲徘徊之間不離金水水火
合同其精也
爲己之軸轄動靜不竭窮
爲金水之轂軸唯水火之最先火炎而動
水清而靜二氣感化不竭不窮己爲金水
也
離氣内營衛坎亦不用聰兊合不用談希言
順以鴻
離爲目坎爲耳兊爲口火氣營衛於内水
形沈靜於外口乃三緘於中口旣緘之自
[002-021b]
無談也耳旣寂默自無聽也順彼鴻鵠希
其音聲此謂火旣發動水助飛昇同際不
堅恐其逃逸也
三者旣關鍵緩體處空房
三者水火器口也合有關鍵非鑰不開則
金水寬緩其形處此空房謂器中也
委志歸虚無無念以爲常
金水在於器中寂然無所爲也即與虚無
合體無念爲常無念虚無是其常道也
證難以推移心專不縱横
[002-022a]
謂金水隨水火之氣推移於器中專一而
居不復有縱横縱横謂逃逸也
寢寐神相抱覺寤候存亡
爲道之人守一無雜則睡夢之内髣髴神
來神謂太一存亡謂水火也
顔容浸以潤骨節益堅强
金得水而顔容浸潤水得金而形體堅强
非獨陰陽感之亦由水火之用焉
排却衆陰邪然後立正陽
衆陰謂二水正陽謂一金水變爲金邪氣
[002-022b]
自消
修之不輟休蒸氣雲雨行
雲行雨施乾道變化變化金水却成於乾
淫淫若春澤液液象解氷
言金水得水火之氣流液狀如氷之釋也
從頭流達足究竟復上昇
謂金水合和昇爲眞人眞人謂眞寳眞寳
是還丹也
往來洞無極怫怫被器中
怫怫者怫靜之貌言金水得水火之氣往
[002-023a]
來怫鬱於器中也
反者道之驗弱者德之柄
陰陽反本即道之驗反本者歸之於器器
者大道之體弱者謂水水有志德能成於
金也
耘鋤宿污穢細微得調暢
細微謂金穢污謂水芟夷水體而變成金
則細微之間皆得和暢
濁者清之路昏久則昭明
昏濁謂水清明謂金金體旣成水性自滅
[002-023b]
也
世人好小術不審道淺深
小術謂吞日月之精爲房中之法導引服
氣正念存思徒積劬勞終無利益豈知大
還丹之道神妙無方也
棄正從蹊徑欲疾閼不通
閼塞也正謂大還也疾謂小術言還丹遲
而無效謂小術疾而有徵孰知塞其所爲
反其正道
盲者不柱杖聾者聽宫商
[002-024a]
好小術之人如盲者不策杖聾者聽音而
無所辯
投水捕雉兔登山索魚龍
雉兔居山魚龍在水捕索異處豈可得乎
亦如還丹非類不合也
植麥欲穫黍運圎以求方
以喻還丹非類不獲
竭力勞精神終年不見功
雖竭其智力勞其精神不知金水之由徒
盡終年之費
[002-024b]
欲知服食法事約而不煩
還丹之道唯金水水火四者之用省約不
煩雖日月至多而所費甚寡
太陽流珠常欲去人卒得金華轉而相因
流珠者汞也汞出於丹砂丹砂者太陽之
精汞之别名得火便走故曰常欲去人燒
合之時非金華不能留水金華水造水被
金留是以相因展轉無失者也
化爲白液凝而正堅
火氣銷金金化爲液金與水合漸成堅冰
[002-025a]
也
金華先唱食頃之間解化爲水馬齒瓓玕
金華得火先化爲水水與金結如馬齒形
也
陽乃往和情性自然迫促時陰拘畜禁門
陽者金也陰者水也金和於水性禀自然
拘繫器中人所爲之也
慈母養育孝子報恩遂相銜咽咀嚼相吞
金生於水故云慈母水反爲金故曰報恩
咀嚼相吞金水會同之貌也
[002-025b]
嚴父施政教勑子孫
土生金金生水土是金父水是土孫使金
水不離流唯土之功也
五行錯王相據以生火性銷金金伐木榮
春木王夏火王秋金王冬水王還丹之道
春夏金王秋冬水王又火王此即五行錯
王者也土雖生金而制於金金被陽銷入
於水爲正道安得不榮
三五與一天地至精
水數一火數二一與二爲三土數五一者
[002-026a]
器中之水是三五與一也還丹之道唯此
四般四般合成和遂成眞寳至精者陰陽
之精氣也
可以口訣難以書傳
書不盡言言不盡意道之微妙書豈能傳
也
子當右轉午來東旋
子爲陰右轉午爲陽左旋陽爲金陰爲水
俱得火而流轉
卯酉界隔主定二名
[002-026b]
日岀在卯月生在酉月以喻水日以喻金
金水相成唯水能定二名之謂金水也
龍呼於虎虎吸其精兩相飲食俱相貪榮
青龍爲水白虎爲金金水纒食甘於人口
熒惑守西太白經天殺氣所臨何有不傾
熒惑火也太白金也金得火氣流轉器中
故云經天殺氣謂熒惑也
狸之捕鼠雀之畏鸇各得其剋何敢有聲
陰水之得火如狸犬之捕田鼠鷹鸇之逐
鳥雀無敢不伏也
[002-027a]
不得其理難爲妄言
不得金水之理徒懷妄想之言
竭殫家産妻子飢貧自古及今好者億人訖
不諧偶希有能成
廣求石藥竭盡資財旣與道違自無成也
如審遭逢覩其端緒以類相况揆物終始
以類者金生水水結爲金揆度陰陽即知
終始也
五行相剋更爲父母母含滋液父生禀與凝
精留形金石不朽審專不泄得爲成道
[002-027b]
神樞靈轄曰二氣交會各立五行金木水
火土如循環之無竭也故金作而水生水
流而木榮木動而火明火炎而土平土積
而金成此五行相生也而更相愛者也金
入火而銷亡火得水而滅光水遇土而不
行土植木腫瘡木逢金而折傷此五行相
剋而相惡者也金爲父水爲母父母相交
禀精氣於水火水火不息金水各流其形
形不流得成正道正道者還丹之謂也
立竿見影呼谷聞響豈不靈哉天地至象
[002-028a]
立竿則影見呼山則響應覩此尚爲靈異
陰陽豈不神哉陰陽者天地之源乾坤者
還丹之本天地謂金水也
若以野葛一寸巴豆一兩入喉輒彊不得俛
仰當此之時周文揲蓍孔父占象扁鵲操針
巫咸叩鼓安能令蘇復起馳走
謂野葛巴豆毒人食必死之徵金水大還
丹必成之物
河上姹女靈兩最神得火則飛不染垢塵鬼
隱龍匿莫知所存欲將制之黄芽爲根
[002-028b]
河上姹女水之異名儻不入黄芽獨燒於
火雖器厚盈尺固塞百重火動則飛黄芽
之能止須臾去盡不見纖毫如鬼之隱於
冥中如龍之匿於泉下縱有驪珠之目亦
不覩其蹤由必使水不東西唯黄芽之力
能制故曰金之根
物無陰陽違天背元牝雞自卵其雛不全夫
何故乎配合未連三五不交剛柔離分施化
之精天地自然
天地者陰陽也陰陽合萬物萬物變化有
[002-029a]
如牝鷄食穀肥則自生其卵雖成復無
雛也蓋謂雌雄未合達彼事原三五謂水
火土剛柔謂金水水火之氣未交金水之
形不合水火金水皆是陰陽陰陽之精化
爲眞寳自然之理違此無成也
猶火動而炎上水流而潤下非有師導使其
然也
自然之理證使爲之金相須亦如是也
資始統政不可復改
乾彖曰大哉乾元萬物資始乃統天謂乾
[002-029b]
道變化不可改移乾金也金能變化故取
喻於斯矣
觀夫雌雄交會之時剛柔相結而不可解得
其節符
剛柔謂金水雌雄謂水火水火氣交則金
水凝結而不可解爲得節符節符謂八卦
依八節而施寒暑順八卦而列陰陽也
非有巧夫以制御之
巧夫謂造物者剛柔自然而交非造物之
能制御也
[002-030a]
若以男生而伏女偃其軀禀乎胞胎受氣元
初男則背陽而向陰女則背陰而向陽非徒
生時看而見之及其死也亦復效之此非父
母教令乃陰陽之順宜其然率在交媾定置
始先
以喻金水自然生成非由於人抑令和合
坎男爲月離女爲日日潜遁而沈彩月施德
以舒光日受月化體不虧傷
說卦曰坎再索而得男故謂之中男離再
索而得女故謂之中女坎爲男離爲女坎
[002-030b]
卦陽在陰中故稱男離卦陰在陽中故稱
女日沈其彩謂金入水中月施其德謂水
入金内月變日化受符復行水化於金體
不虧缺也
陽失其契陰浸以萌晦朔薄蝕掩冒相傾陽
銷其形陰凌生灾
日月薄蝕必於晦朔之間月掩於日謂之
薄食蓋謂陰凌於陽也言水冒於金此於
日月陰陽交會常有此災也
男女相須含吐以滋
[002-031a]
男女謂金水相含漸成滋蔓
雄雌雜錯以類相求
雄雌者金水也金合於水以類相交是也
金化爲水水性周章火化爲土土不得行
金得火氣化而爲水水入於金周章成文
火變爲土土填水凝即是水以土爲鬼土
填水不起
故男動外施女靜内藏
男火也女水也火動之時水藏器内
過度淫節爲女所拘
[002-031b]
金得火氣散入水中却爲水之拘執也
魄以檢魂不得淫奢
陽神曰魂陰神曰魄魂魄相合水不淫奢
淫奢過差也
不寒不暑進退得時各得其和俱吐證符
看進退以候時順寒暑而施火欲知金水
之和合先視卦節而證明即是朔旦屯直
事其暮蒙當受也
丹砂水精得金乃并
水生於砂水得金而體易體易之後即是
[002-032a]
金水相并
金水相比水火爲伍
金水旣相比和水火自相鄰伍
四者混沌列爲龍虎龍陽數奇虎陰數偶
四者謂金水水火也金水得水火之氣混
沌而未分龍爲水數一虎爲金數四而爲
奇爲偶也
肝青爲父肺白爲母腎黑爲子氣爲五行之
始
肝主東方木木色青東方純陽之位故稱
[002-032b]
父肺主西方金金色白西方純陰之位故
稱母腎主北方水水色黑水是金之子故
稱子也五行子者氣之始氣者五行之源
還丹之始以直言之青爲木白爲金黑爲
水氣爲火赤也
三物一家都歸戊己
戊已者土也三物謂金水土水欲去土能制
之故言都歸戊已
剛柔迭興更歷分布
剛金柔水也金位在西金水得火流轉無
[002-033a]
常故言更歷分布也
龍東虎西經緯卯酉
東方青龍木也西方白虎金也日月爲經
五星爲緯此言陰陽交感如經緯之織絡
也日出爲卯月生爲酉爲金爲水日月爲
金水交錯亦如經緯之相逐矣
刑德並會相見歡喜
陽爲德陰爲刑陰陽相會感而遂通故稱
歡喜陰陽者金水也金水和會歡喜亦同
也
[002-033b]
刑主殺伏德主生起
陰爲刑刑主殺陽爲德德主生即是金水
水火之位
二月榆死天魁臨卯
立春木王甲從召乙乙懷金氣以還應甲
故仲春殺榆莢榆莢白象金也春分金氣
在卯盜殺春草故榆莢落神樞靈轄曰卯
爲河魁二月建卯日月合宿在卯其神河
魁萬物皆生各依本根以類合取水故曰
河魁也
[002-034a]
八月麥生天剛據酉
立秋陽氣在酉盜生施養故麥生神樞靈
轄曰枝條已定核實俱剛故曰天剛榆死
麥生皆是陽盜施生養即是金王之時水
入金也水王之時金入水中也
子南午北互爲綱紀
子爲水午爲火水火氣交更相爲長也
九一之終終則復始含元虚危播精於子
九者陽也一者陰也陰陽循環終而復始
元者道之本爲還丹之道起於建子之初
[002-034b]
也
關關雎鳩在河之洲雄不獨處雌不孤居
睢鳩黄離也關關者雌雄相求之聲言金
水和合於器中亦如黄離相求於洲上水
中可居曰洲
玄武龜蛇盤紏相扶
玄武者龜蛇也龜與蛇合盤虬相依即今
之人畫龜以蛇盤之是也以喻金水陰陽
相須也
以明牝牡竟當相須
[002-035a]
須相也牝牡兩求之亦如金水俱來合也
故取龜蛇明之
使二女共室顔色相殊令蘇秦通言張儀結
媒發辯利口奮舒美辭推心調諧成爲夫妻
弊髮腐齒終不相知
蘇秦張儀同事鬼谷先生學擺合六國談
說却秦然猶使二女爲夫妻不可得而成
也亦如使二水相合而成金焉謂純陽純
陰不能交結也
若藥物非種名類不同分劑參差失其紀綱
[002-035b]
以水投石種類不同若更分兩乖張自然
差失綱紀
雖黄帝臨爐太乙執火八公擣鍊淮南調合
立宇崇壇玉爲階陛麟鳯脯腊茅藉長跪祝
禱神祇請哀諸鬼沐浴齋戒冀有所望
藥物旣乖分兩殊别雖先聖咸集鬼神並
臻刺血刳腹亦無所成也
亦猶和膠補釜以𥐼塗瘡去冷加冰除熱用
湯飛龜舞蛇終不可得
諸石藥和水用合還丹同此數流反相乖
[002-036a]
戾也
周易参同契卷中
