[009-001a] 
文始眞經註卷之九賢五
神峯逍遥子牛道淳直解
九藥篇藥者雜治也/凡三十一章
關尹子曰勿輕小事小隙沈舟勿輕小物小
蟲毒身勿輕小人小人賊國
學道之人微善必積小過必除不可輕易
事雖微小不可輕易而忽之如萬斛之舟
雖筯頭小竅若不塞之以至於沈没大舟
也故云勿輕小事小隙沈舟也勿者禁止
之辭也隙者竅也勿得輕易於小物如蝎
[009-001b]
子七寸蛇雖微小若覷小可而近之則被
螫囓而毒傷人身也故云勿輕小物小蟲
毒也勿得輕易於小人如黄巢赤眉黃巾
等雖是小人而能賊漢唐天下而況於國
乎故云勿輕小人小人賊國家也
能周小事然後能成大事能積小物然後能
成大物能善小人然後能契大人
事者用也施之於用也平等普利不遺細
行然後能成上德不德之至德至德者大
德也大德者乃道之大用也故云能周小
[009-002a]
事然後能成大事也小物者細行微功也
草木昆蟲亦救護而不害妙有普利如同
時雨不擇荆棘田苗淨穢平等普濟也又
如大海不擇清濁包容不辯也所以能爲
百谷王也及其功行積之大也爲賢爲聖
豈不是爲大人物哉故云能積小物然後
能成大物也善以仁德普利不擇君子小
人平等仁慈如此則不失人心人皆推尊
而敬之然後能契大人之道也故云能善
小人然後能契大人也
[009-002b]
天既無可必者人人又無能必者事惟去事
離人則我在我惟可即可
人之貴賤貧富壽夭窮通在乎天命善惡
迷悟爲小人君子賢聖天命豈可必然定
之哉故云天既無可必者人也事者用也
用之於惡爲小人用之於善爲君子用之
於德爲賢人用之於道爲聖人人之於用
豈可必然一定之哉故云人又無能必者
事也若放捨諸縁外離人相藏諸妙用而
無爲清靜則我不知有我存亡自在無可
[009-003a]
無不可自由自在逍遥無拘也故云惟去
事離人則我在我惟可即可也
未有當繁簡可當戒忍可當勤惰可
未有正當建立方便之門衆行齊修不捨
一法而却掃蕩復本而行簡易則不可也
故云未有當繁簡可也未有當合戒愼而
忍行之而不戒則不可也故云當戒忍可
也未有當精進善行之時而却懶情不精
進則不可也故云當勤情可也此章明防
微杜漸不遺細行可以爲賢可以爲聖也
[009-003b]
右第一章
關尹子曰智之極者知智果不足以周物故
愚辯之極者知辯果不足以喻物故訥勇之
極者知勇果不足以勝物故怯
極有智者可以燭理通法而智果實不足
以周濟萬物既知如此未若如愚韜晦契
道也故云智之極者知智果不足以周物
故愚也極能辯者可以自明事理以此知
辯果不足以曉喻天下人物不如若訥養
氣神也故云辯之極者知辯果不足以喻
[009-004a]
物故訥也極勇有力者可勝十人百人以
此知勇果不足以勝天下人物未若如怯
弱謙卑柔和而養德也故云勇之極者知
勇果不足以勝物故怯也此章明治智辯
勇之病也
右第二章
關尹子曰天地萬物無有一物是吾之物物
非我物不得不應我非我我不得不養
一氣運陰陽生天地萬物而一氣之源本
來無物既是本來無物即是眞空物來相
[009-004b]
感不得不應但應物常寂也故云天地萬
物無有一物是吾之物物非我物不得不
應也吾者本來也一氣運陰陽生四大假
合之我而一氣之源本來元無四大假合
之我也既寓假合不得不資衣食而養之
也故云我非我我不得不養也非我者本
來也
雖應物未嘗有物雖養我未嘗有我
眞空妙有雖應物如空谷傳聲應變常寂
谷未嘗有聲也眞空應物亦復如是也故
[009-005a]
云雖應物未嘗有物也了悟眞空則四大
如賃舍雖資衣食之養十二時中獨露眞
空而眞空無我也故云雖養我未嘗有我
也
勿曰外物然後外我勿曰外形然後外心道
一而已不可序進
外者忘也四大假合之身既如賃舍與物
何異俱是妄偽不眞既明俱是妄偽一時
頓忘勿得言先忘萬物而復忘身也故云
勿曰外物然後外我也形者四大之身也
[009-005b]
心者五藴妄積之心也不獨四大假合與
物無異而五藴妄積之心亦與物無異而
物我形心均爲妄偽不眞既悟妄偽一齊
頓忘勿得言先忘身而後忘五藴妄積之
心也故云勿曰外形然後外心也道既不
二無内外物我之分也豈容次序而進之
哉故云道一而巳不可序進也心者内也
形者外也此章明治迷著物我心形之病
也
右第三章
[009-006a]
關尹子曰諦毫末者不見天地之大審小音
者不聞雷霆之聲
諦者審察也毫末者秋兔毛之尖細也詳
審察視兔之秋毫之末而心著微色相故
不睹天地之大色相也故云諦毫末者不
見天地之大也小音者蠓蚋之聲也雷聲
之大者爲霹靂震霆也詳審察聽蠓蚋之
微音聲故不聞雷之震霆霹靂之大音聲
也故云審小音者不聞雷霆之聲也
見大者亦不見小見邇者亦不見遠聞大者
[009-006b]
亦不聞小聞邇者亦不聞遠
不獨審視秋毫之末不見天地之大若審
視天地之大亦不見秋毫之末也故云見
大者亦不見小也邇者近也不獨見大者
亦不見小若見淺近亦不見深遠生前之
實相也故云見邇者亦不見遠也不獨審
聽蠓蚋之音聲不聞雷霆之音聲若審聽
雷霆之音聲亦不聞蠓蚋之音聲也故云
聞大音者亦不聞小也不獨聞大者亦不
聞小若聞淺近之淫音亦不聞深遠劫外
[009-007a]
之威音也故云聞邇者亦不聞遠也
聖人無所見故能無不見無所聞故能無不
聞
所見者色也所聞者聲也故毫末天地形
雖小大不同而色不異也蠓蚋雷霆音雖
小大不同而聲不異也聖人無所見無所
聞者不住著色聲也不住著色聲者眞空
明聰無所不見聞也故云聖人無所見故
能無不見無所聞故能無不聞也此章明
治迷染色聲之病也
[009-007b]
右第四章
關尹子曰目之所見不知其幾何或愛金或
愛玉是執一色爲目也耳之所聞不知其幾
何或愛鐘或愛鼓是執一聲爲耳也
眼之所觀不知其幾何之色大約或是愛
金之黃色或是愛玉之白色若愛金之黃
色者則惡玉之白色若愛玉之白色者則
惡金之黃色也如此須是愛執一色爲目
之偏見也故云目之所見不知其幾何或
愛金或愛玉是執一色爲目也耳之所聽
[009-008a]
不知其幾何之聲大約或愛鐘之清聲或
愛鼓之濁聲若愛鐘之清聲者則惡鼓之
濁聲也若愛鼓之濁聲者則惡鐘之清聲
也如此須是愛執一聲爲耳之偏聞也故
云耳之所聞不知其幾何或愛鐘或愛鼓
是執一聲爲耳也
惟聖人不慕之不拒之不處之
了道聖人洞徹眞空不慕愛色聲亦無色
聲可除掃去也何謂也爲色聲於眞空不
可得居止也故云惟聖人不慕之不拒之
[009-008b]
不處之也處者居止也此章明治迷執愛
惡色聲之病也
右第五章
關尹子曰善今者可以行古善末者可以立
本
今者目前之人事也古者五太之先道理
也末者五常百行也本者大本大宗之道
也善以目前人事及五常百行爲之妙用
可以應變無住㝠符五太之先卓然獨立
於大本大宗之道也故云善今者可以行
[009-009a]
古善末者可以立本也行者無住也此章
明治迷著事理本末不悟體用之病也
右第六章
關尹子曰狡勝賊能捕賊勇勝虎能捕虎
人心機狡勝過於賊寇可以能捕捉賊寇
也故云狡勝賊能捕賊也人力威勇勝過
於虎豹可以能捕擒虎豹也故云勇勝虎
能捕虎也此設喻也
能克己乃能成己能勝物乃能利物能忘道
乃能有道
[009-009b]
克者勝也己者私也善能勝去己之私欲
乃能成己之至德也故云能克己乃能成
己也善能勝去迷貪物欲乃能普利人物
以成萬億之妙行也故云能勝物乃能利
物也善能忘却悟道之智慧則㝠符眞空
而不失妙有眞空之道也故云能忘道乃
能有道能有者不失妙有也此章明治不
能忘悟道智慧之病也
右第七章
關尹子曰函堅則物必毁之剛斯折矣刀利
[009-010a]
則物必摧之銳斯挫矣
函者鎧甲也鎧甲雖堅硬則必有硬弓强
弩箭之物穿透而毁之也以此則知凡物
之太剛必有物以折碎之也故云函堅則
物必毁之剛斯折矣也刀刃鋒利則必有
鋼石之物摧壞其鋒刃也以此則知凡物
銛銳則必有物以挫毁之也故云刀利則
物必摧之銳斯挫矣也以此設喻也
威鳳以難見爲神是以聖人以深爲根走麝
以遺香不捕是以聖人以約爲紀
[009-010b]
已上二譬喻如威尊之鳳凰以世人希罕
難見爲神異也若頻頻見世則世人不爲
希罕難見之神異也故云威鳳以難見爲
神也因上譬喻是以知聖人韜光㝠符幽
深之道以爲五太二儀五常百行之根源
也故云是以聖人以深爲根也香獐人逐
之急自囓臍麝而遺棄之人見之無麝則
不捕捉也故云走麝以遺香不捕因上譬
喻是以知聖人儉約聖智神通㝠於眞空
物來感之不得已而後應常應常寂不離
[009-011a]
至道如網之有紀有網引之而衆目齊張
也故云是以聖人以約爲紀也此合喻也
此章明治不能摧强挫銳及不能韜晦聖
智神通之病也
右第八章
關尹子曰缾有二竅水實之倒瀉閉一則水
不下蓋不升則不降井雖千仞汲之水上蓋
不降則不升
實者滿也缾之兩頭有竅先塞下竅以水
注於缾内充實既滿提起猛塞上竅取去
[009-011b]
下竅先塞之物瀉之水不下流也何爲也
爲猛塞一竅氣不通也蓋氣不升通則水
不降也故云缾有二竅水實之倒瀉閉一
則水不下蓋不升則不下降也一仞七尺
又如井雖七千尺之深以繩引桶而汲之
則水亦從之而上出也故云井雖千仞汲
之水上也若不以繩引桶下汲之而水亦
無由上出也故云蓋不降則不升也此設
喻也
是以聖人不先物
[009-012a]
已上所說譬喻不升則不降不降則不升
以此則知是以聖人不先物則物不先聖
人也不先者聖人不先自尊大傲人人亦
不敢傲聖人也故云是以聖人不先物也
物者人物也此章明治不能持後之病也
右第九章
關尹子曰人之有失雖已受害於己失之後
久之竊議於未失之前
世之迷人或用之於不善則於善行而有
失雖然因失善行而自己受凶禍之害於
[009-012b]
已失善行之後乆之自省悔過私自暗議
所用所行之善惡吉凶利害於未失之前
再謹用之而行善行也故云人之有失雖
已受害於已失之後乆之竊議於未失之
前也竊者私也
惟其不恃己聰明而兼人之聰明自然無我
而兼天下之我終身行之可以不失
惟達士了悟妙道亦不恃賴了悟妙道之
聰明藏諸妙用兼衆人聰明之用隨所便
利衆人之用亦從而用之普利自然無我
[009-013a]
也故云惟其不恃已聰明而兼人之聰明
自然無我也眞空無我應物見形如一月
普見一切水也一切水月光明皆因天上
一月光明之統攝也天下之人聰明皆是
一眞空道之威光統攝也以眞空道之威
光應變常寂則終身無住於中邊可爲妙
用普利不失於道德也故云而兼天下之
我終身行之可以不夫也行者無住也以
者用也此章明治不能無我普利之病也
右第十章
[009-013b]
關尹子曰古今之俗不同東西南北之俗又
不同至於一家一身之善又不同吾豈執一
豫格後世哉
往古來今風俗淳澆之各異也故云古今
之俗不同也東夷西戎南蠻北狄風俗之
各異也故云東西南北之俗又不同也處
處各一家家家各一身好惡善惡之各異
也故云至於一家一身之善又不同也天
下人之心情隨時改化所向不同吾豈可
執定一法豫先爲後世之格式哉故云吾
[009-014a]
豈執一豫格後世哉
惟隨時同俗先機後事捐忿塞慾簡物恕人
權其輕重而爲之自然合神不測契道無方
大達之士惟能隨時達變而無我和光同
塵而無心先了眞空妙有之活機事感而
後應應變而常寂也故云惟隨時同俗先
機後事也如上所說既了眞空妙有之活
機物來逐之而心無嗔怒美色魔之而心
無染著也故云捐忿塞慾也心無嗔怒是
捐去其忿怒心無染著是塞斷其色慾也
[009-014b]
故云懲忿窒慾源於此也大達之士不多
貪外物但資生之具不得已而用之不由
義而不取也故云簡物也大達之士虚縁
而葆眞清而容物又如巨海處下清濁皆
容納也故云恕人也既能容物恕人其應
物也如懸鏡以鑑形不遺妍醜其用事也
如權衡以等物不失輕重無爲而無不爲
也故云權其輕重而爲之也既無爲而無
不爲以不神之神爲用而陰陽莫能測以
不可思議之道爲體應變無方也故云自
[009-015a]
然合神不測契道無方也此章明治不能
以活機應變隨時之病也
右第十一章
關尹子曰有道交者有德交者有事交者
大達之士了悟妙道同契相求爲莫逆之
交也故云有道交者也同行衆善之君子
相爲忘年之交也故云有德交也同經營
公私之事遂有相得以爲交也故云有事
交者也
道交者父子也出於是非賢愚之外故乆德
[009-015b]
交者則有是非賢愚矣故或合或離事交者
合則離
同了道之人相爲莫逆之交猶如父子之
親相忘是非賢愚以游物境之外永無絶
交也故云道交者父子也出於是非賢愚
之外故乆也同爲善人君子以德行爲務
相與爲交不能無心所以分别是非賢愚
而有合有離也故云德交者則有是非賢
愚矣或合或離也不以道德爲心同經營
公私之事以俗禮爲交雖事合而情離稍
[009-016a]
有相違而絶交也故云事交者合則離也
莊子云君子結交淡若水小人結交甘若
醴君子淡以親小人甘以絶是也此章明
治不能道交之病也
右第十二章
關尹子曰勿以拙陋曰道之質當樂敏捷勿
以愚暗曰道之晦當樂輕明勿以傲易曰道
之高當樂和同勿以汗漫曰道之廣當樂要
急勿以幽憂曰道之寂當樂悅豫古人之言
學之多弊不可不救
[009-016b]
勿得言鈍拙鄙陋以爲道之質樸當以聰
敏捷利了悟爲樂也故云勿以拙陋曰道
之質當樂敏捷也勿得言愚癡無明黑暗
爲學道之韜晦當以輕清明了爲樂也故
云勿以愚暗曰道之晦當樂輕明也勿得
言傲慢輕易於人爲道德之高當以謙遜
和光同塵不染爲樂也故云勿以傲易曰
道之高當樂和同也勿得言汗漫漭蕩頑
空以爲道之廣大當以了悟眞空爲要妙
以妙有爲應變急切之用以爲樂也故云
[009-017a]
勿以汗漫曰道之廣當樂要急也勿得言
身處幽靜心懐憂愁以成學道之寂靜當
以逍遥悅豫不染爲清靜之樂也故云勿
以幽憂曰道之寂當樂悦豫也如拙陋愚
暗傲易汗漫幽憂之五者皆是古人了達
佯狂混世之言後學不悟便爲眞實依而
行之以爲學道之弊病不可不以藥石之
言救療也故云古人之言學之多弊不可
不救也此章明治不能悟古人言之病也
右第十三章
[009-017b]
關尹子曰不可非世是已不可卑人尊己不
可以輕忽道已不可以訕謗德已不可以鄙
猥才已
學道之人不可見他人之過惡專開病眼
舉世之人以爲非以恃所能勝心自專自
是也故云不可非世是已也學道之人不
可小覷衆人以爲卑賤而自尊自大也故
云不可卑人尊己也學道之人不可輕忽
傲慢衆人以爲不悟妙道而自專以爲有
道也故云不可以輕忽道已也學道之人
[009-018a]
不可專一訕謗他人以爲無德自專已有
德也故云不可以訕謗德已也學道之人
不可小覷衆人爲鄙猥愚陋無才而自專
已有才學也故云不可以鄙猥才已也此
章明治不能忘人我能所之病也
右第十四章
關尹子曰困天下之智者不在智而在愚窮
天下之辯者不在辯而在訥伏天下之勇者
不在勇而在怯
眞空窈㝠不可以智知而識識故能困天
[009-018b]
下大智之人也了道之士默默韜晦如愚
世有智者不可得而知也故云困天下之
智者不在智而在愚也道本無名不可得
而言辯而天下言辯者於此窮而無辯也
了悟道者難以告人未若如訥不辯言也
故云窮天下之辯者不在辯而在訥也了
悟妙道以無爲清靜保内以謙卑柔弱不
與物爭保外天下有好爭者莫能與不爭
者爭如此則天下無敵也以不爭之德能
伏天下勇力之人不在於爭也故云伏天
[009-019a]
下之勇者不在勇而在怯也怯者柔弱也
此章明治不能忘智辯勇力之病也
右第十五章
關尹子曰天不能冬蓮春菊是以聖人不違
時也不能洛橘汶貉是以聖人不違俗
蓮花夏開菊花秋開天不能使蓮花冬開
而菊花春開也是以聖人不逆天之四季
不違時之通塞也故云天不能冬蓮春菊
是以聖人不違時也洛者嵩洛之地也橘
者柑子也多生江南暖處移來嵩山洛水
[009-019b]
之畔栽種之而變爲枳也汶山所出之水
爲之汶江在吴越之地也狐貉生於江北
高原山野將到江南下濕之地則死也此
二者地氣使然也既地不能洛地生橘江
南生貉以此聖人不違夷狄蠻戎中夏之
風俗也故云地不能洛橘汶貉是以聖人
不違俗也
聖人不能使手步足握是以聖人不違我所
長聖人不能使魚飛禽馳是以聖人不違人
所長
[009-020a]
以掘爲手所長以步爲足所長雖聖人豈
能使手步足握易手足之用哉以此聖人
不違拒我之六用所長也故云聖人不能
使手步足握是以聖人不違我所長也長
者以能爲爲長以不能爲爲短也魚以水
中能游爲長也禽以空中能飛騰爲長也
馳者馬走速也雖聖人豈能易魚禽游馳
飛騰哉以此聖人不違拒衆人所長之用
也故云聖人不能使魚飛禽馳是以聖人
不違人所長也
[009-020b]
夫如是者可動可止可晦可明惟不可拘所
以爲道
如是者已上所說聖人不違時不違俗不
違我所長不違人所長之四者也如此不
違四者可動時亦不違時之動可止時亦
不違時之止可晦時亦不違時之晦可眀
時亦不違時之明惟能不違拒造物之變
化不拘泥於死法所以應變無窮而爲妙
道也故云夫如是者可動可止可晦可明
惟不可拘所以爲道也此章明治不能隨
[009-021a]
時達變之病也
右第十六章
關尹子曰少言者不爲人所忌少行者不爲
人所短少智者不爲人所勞少能者不爲人
所役
學道之人愼言儉語則寡過不爲衆人之
所忌憚也故云少言者不爲人所忌也於
利名場上愼多貪進行履則不爲衆人所
嫉妬短遏也故云少行者不爲人所短也
智慧收藏儉於使用則不爲衆人之所勞
[009-021b]
苦也故云少智者不爲人所勞也大巧若
拙儉施其能則不爲衆人所役使也故云
少能者不爲人所役也此章明治不能忘
言行智能之病也
右第十七章
關尹子曰操之以誠行之以簡待之以恕應
之以默吾道不窮
操者持也誠者眞實也簡者不繁也行者
無住也待者應也恕者寬裕包容也了悟
眞空實有保任護持無住種種之邊如此
[009-022a]
簡當不繁也故云操之以誠行之以簡也
與衆同處或御群下但應之以寬裕包容
不見人之過失曲全已德也故云待之以
恕也或有人來叩問但動容密示不假言
教利根頓悟與吾所悟之道俱無窮極也
故云應之以默吾道不窮也此章明治不
達誠簡恕默之病也
右第十八章
關尹子曰謀之於事斷之於理作之於人成
之於天事師於今理師於古事同於人道獨
[009-022b]
於己
圖謀人事以理裁斷而合其宜也故云謀
之於事斷之於理也所作之事力與不力
在人爲而成與不成在天命也故云作之
於人成之於天也事以今人爲師理以古
人爲師也故云事師於今理師於古也事
者用也用雖與衆人同而了悟妙道應變
常寂無染清靜不與衆人同也故云事同
於人道獨於己也此章明治不能事理圓
通之病者也
[009-023a]
右第十九章
關尹子曰金玉難捐土石易捨學道之士遇
微言妙行愼勿執之是可而不可執若執
之者腹心之疾無藥可療
金玉者喻聖人之言行也土石者喻凡人
之言行也金玉雖貴入眼爲塵大道無名
跡故言行不可及也學人於聖人之言行
難忘如世人難捨金玉也故云金玉難捐
也學人於凡人之言行容易忘之如世人
易捨土石也故云土石易捨也學道之士
[009-023b]
若遇聖人微言妙行愼勿執著不忘也故
云學道之士遇微言妙行愼勿執之也聖
人之妙行可爲之而成德而不可執著聖
人妙行之跡也故云是可爲不可執也若
執著之者如人皮膚有病容易治療若人
病在心腹雖盧醫扁鵲亦不能療治迷人
執著聖人妙行之跡亦復如是也故云執
著之者腹心之疾無藥可療也此章明治
不能忘言行之病也
右第十二章
[009-024a]
關尹子曰人不明於急務而從事於多務他
務奇務者窮困灾厄及之
急務者道德也多務者萬法也他務者傍
門伎藝也奇務者異世之術也學人不明
了道德爲簡要急切之務而務泥萬法或
學傍門小法或學醫卜工伎之藝或學異
世奇怪之術學雖不同失於道德者一也
失於道德而墮輪迴動經塵劫無有出期
此窮困灾厄莫大於是也故云人不明於
急務而從事於多務他務奇務者窮困灾
[009-024b]
厄及之也從事者務泥也及之者墮輪迴
也
殊不知道無不在不可捨此就彼
此者身心道德急切之務也彼者多務他
務奇務也學人殊不知道無不在即此身
心是道也既道無不在何獨身心道不在
哉身心從道生如漚從水生即漚是水也
即此身心是道亦復如是也既悟即此身
心是道不可捨此身心就彼多務他務奇
務求道德也故云殊不知道無不在不可
[009-025a]
捨此就彼也此章明治不能以道德爲務
之病也
右第二十一章
關尹子曰天下之理捨親就疏捨本就末捨
賢就愚捨近就遠可暫而已乆則生害
親者性命也疏者財色也本者道也末者
五常百行萬法也賢者智慧之德也愚者
癡迷也近者慈善也遠者衆惡也天下之
道理學人迷之捨性命道德慈善而就泥
財色萬法癡迷之衆惡可暫樂妄情而乆
[009-025b]
泥不悟墮輪迴生死胎卵濕化無有了期
害莫大於此也故云天下之理捨親就疏
捨本就末捨賢就愚捨近就遠可暫而已
乆則生害也此章明治不悟道之病也
右第二十二章
關尹子曰昔之論道者或曰凝寂或曰邃深
或曰澄徹或曰空同或曰晦㝠愼勿遇此而
生怖退
凝者定也寂者靜也邃者幽也昔之古人
論道者或言泰定安靜者或言道幽深難
[009-026a]
窮者或言道如水之澄徹淵奥者或言道
如虚空廣大者或言道隱晦杳㝠莫測者
學人若遇此或言凝寂邃深澄徹空同晦
㝠之五者愼勿生怕怖之心以爲道之難
學而退怠也故云昔之論道者或曰凝寂
或曰邃深或曰澄徹或曰空同或曰晦㝠
愼勿遇此而生怖退也
天下至理竟非言意苟知非言非意在彼微
言妙意之上乃契吾說
天下至理者道也竟者終也向來所論之
[009-026b]
言凝寂邃深澄徹空同晦㝠之五者總屬
名相妄情之意識也道本無名無情窮究
到徹盡之處終非言意之可及也故云天
下至理竟非言意也誠知非言意之可及
在彼古人微言妙意未萌之前薦悟了然
洞徹本來見成之道元自清淨具足不假
修爲外求也如此了悟乃契合所說之義
也故云苟知非言非意在彼微言妙意之
上乃契吾說也上者前也苟者誠也此章
明治未了根塵之病也
[009-027a]
右第二十三章
關尹子曰聖人大言金玉小言桔梗芣苢用
之當桔梗芣苢生之不當金玉斃之
聖人大言者如道德陰符二經如金玉之
貴也故云聖人大言金玉也桔梗者草藥
之名也能治風濕之疾也芣苢者亦草藥
之名也一名車前草能治赤白瀉痢之疾
也小言者如後聖詩詞直言語録也或因
詩詞直言語録悟之而了道如桔梗芣苢
之草藥治痊風濕痢疾而人復安樂得活
[009-027b]
也故云小言桔梗芣苢用之當桔梗芣苢
生之也用之當者治痊疾也生者活也或
人背誦道德陰符二經如同流水而不能
開悟了道者如服金玉貴細之藥不能痊
愈風濕瀉痢之疾以至於喪生也故云不
當金玉斃之也斃者喪生也不當者不能
痊疾也此章明治分别經言精麤之病也
右第二十四章
關尹子曰言某事者甲言利乙言害丙言或
利或害丁言俱利俱害必居一於此矣喻道
[009-028a]
者不言
某者代稱之辭也世人言論事理所見不
同一人名甲言論此事有利益於世也一
人名乙言論彼事有損害於世也故云言
某事者甲言利乙言害也一人名丙言論
彼此之事或有利益於世或亦有害損於
世也故云丙言或利或害也一人名丁言
論彼此之事行之正俱利益於世彼此之
事行之不正俱害損於世也故云丁言俱
利俱害也甲乙丙丁四人各論利害不同
[009-028b]
然必有一人言之當安於理也故云必居
一於此矣居者安也道本無名不可以言
比喻在人心了悟而已非如事有利害之
比喻也故云喻道者不言也此章明治未
忘利害之病也
右第二十五章
關尹子曰事有在專言有理道無在道言無
理知言無理則言言皆道不知言無理雖執
至言爲梗爲醫
世間萬事所用各有下落言論一事自有
[009-029a]
一理所在也故云事有在事言有理也道
無處所下落亦不屬名言事理聖人之言
皆無言之言以薦言外之㫖若了悟無言
之言不屬事理則終日言而未嘗言言言
無非道也知者悟也若不悟無言之言不
屬事理雖執至人之言於道眼上如人咽
喉有物梗塞又如人眼内有塵眯障也故
云不知言無理雖執至言爲梗爲醫也醫
當作翳此章明治未忘事理之病也
右第二十六章
[009-029b]
關尹子曰不信愚人易不信賢人難不信賢
人易不信聖人難不信一聖人易不信千聖
人難
不信者不執泥而染著也凡愚人之言行
不執泥染著則容易至於賢人之言行則
難忘也故云不信愚人易不信賢人難也
不執泥染著賢人之言行亦容易至於聖
人之言行又難忘也故云不信賢人易不
信聖人難也不執泥染著一聖人之言行
又亦容易至於千聖人之言行尤難忘也
[009-030a]
故云不信一聖人易不信千聖人難也
夫不信千聖人者外不見人内不見我上不
見道下不見事
若夫學人不執泥染著千萬聖人之言行
則心忘名跡㝠然契道而迥超凡聖人我
事理之名跡也故云不慕諸聖不重已靈
正謂此也故云夫不信千聖人者外不見
人内不見我上不見道下不見事也道者
理也此章明治未忘凡聖之病也
右第二十七章
[009-030b]
關尹子曰聖人言蒙蒙所以使人聾聖人言
㝠㝠所以使人盲聖人言沉沉所以使人瘖
聖人之言盡是無言之言令人於無言之
言薦悟言外之㫖言外之㫖不屬聲故學
人蒙蒙然迷情障蔽不可得而聞之如患
聾一般也故云聖人言蒙蒙所以使人聾
也言外之㫖不屬於色杳杳㝠㝠視之不
見令人如患盲病一般也故云聖人言㝠
㝠所以使人盲也言外之㫖不屬於名沉
沉靜靜言之難議令人如患瘖瘂之病也
[009-031a]
故云聖人言沉沉所以使人瘖也
惟聾則不聞聲惟盲則不見色惟瘖則不音
言
惟患耳聾之病者則於聲無所聞也故云
惟聾則不聞聲也惟患目盲之病者則於
色無所見也故云惟盲則不見色也惟患
瘖瘂之病者則於聲無所言也故云惟瘖
則不音言也
不聞聲者不聞道不聞事不聞我不見色者
不見道不見事不見我不音言者不言道不
[009-031b]
言事不言我
言外之㫖既聽之不聞其聲未若如患耳
聾亦不聞道事我三者之聲也故云不聞
聲者不聞道不聞事不聞我也言外之㫖
既視之不見其色未若如患眼盲亦不見
道事我三者之色也亦不生此見解也故
云不見色者不見道不見事不見我也言
外之㫖既議之無名未若患瘖瘂不能言
者亦不言道事我三者之名也故云不音
言者不言道不言事不言我也此章眀治
[009-032a]
未忘色聲名道事我之病也
右第二十八章
關尹子曰人徒知僞得之中有眞失殊不知
眞得之中有眞失徒知僞是之中有眞非殊
不知眞是之中有眞非
學人謾知認著妄得以爲誠失於至道殊
不知眞得之見亦誠失於至道也如金屑
雖實入眼則爲塵翳也故云人徒知偽得
之中有眞失殊不知眞得之中有眞失也
偽者妄也眞者誠也徒者謾也學人謾知
[009-032b]
認著妄是以爲誠非殊不知認著眞是亦
爲誠非也故云徒知偽是之中有眞非殊
不知眞是之中有眞非也此章明治未忘
眞假之病也
右第二十九章
關尹子曰言道者如言夢夫言夢者曰如此
金玉如此器皿如此禽獸言者能言之不能
取而與之聽者能聞之不能受而得之惟善
聽者不泥不辯
大悟大徹之士如人睡夢覺來方知夢中
[009-033a]
所見之境皆是妄想顚倒識見之所成也
未能大悟大徹之士以識見能通萬法爲
人談演妙道皆是夢中說夢也故云言道
者如言夢也夢中說夢曰夢見如此金寳
大山巍峨無量如此玉洞廣闊幽深難測
此二者喻以道德爲靈寳洞玄廣大幽深
無量難測也故云夫言夢者曰如此金玉
也又夢中說夢曰夢見如此玉器金皿使
用無數此喻建立妙用普利衆善萬行也
故云如此器皿也又夢中說夢曰如此烏
[009-033b]
兔龜鳳龍虎此喻金爲玉兔烏龜赤鳳白
虎青龍陰陽造化也故云如此禽獸也夢
中說夢見此金玉器皿禽獸說者但能說
之不能取金玉器皿禽獸與聽說之人也
此喻聖人不能出道以示與學人也故云
言者能言之不能取而與之也夢中聽說
夢境之人但聞說如此金玉器皿禽獸不
能承受取得之也此喻學道者因師方便
點化言下自悟不從外得也故云聽者能
聞之不能受而得之也惟有利根者善聞
[009-034a]
道德玄妙不執泥筌蹄不辯論聖人無言
之言但因聖人無言之言薦悟言外之㫖
了悟不可思議之道也故云惟善聽者不
泥不辯也此章明治未悟談道之病也
右第三十章
關尹子曰圓爾道方爾德平爾行銳爾事
爾者學道之人也天下學道之人但能詳
讀審誦九篇精之研之究之徹之自然了
悟不可思議之至道人人具足箇箇圓成
不假修爲位齊諸聖也故云圓爾道也方
[009-034b]
者正也德者道之用也天下學道之人若
因經了悟不可思議之至道仍要護持保
任也如何護持保任但能以無爲清淨逍
遥自在不染不著護其内以謙卑柔弱不
與物爭護其外次又正其妙用用之於衆
善利物安人不求報恩皆爲用之正而成
上德也故云方爾德也天下學人若因經
了悟不可思議之至道護持保任要成上
德須是自利利他平等普惠不擇貴賤貧
富男女妍醜仁慈等利無偏無黨以成萬
[009-035a]
德之妙行也故云平爾行也銳者利也事
者用也天下學人因經了悟不可思議眞
空妙有之道以爲眞心之體以至德妙行
爲眞心之用自利利他於事無往不利也
故云銳爾事也此章尹君自迷一經之㫖
趣也
右第三十一章
文始眞經註卷之九
[009-035b]
[009-036a]
文始眞經後序
晋葛仙翁撰
洪體存蒿艾之質偶好喬松之壽知道之士
雖微賤必親也雖夷狄必貴也後遇鄭君思
遠鄭君多玉笈瓊笥之書服餌開我以至道
之良藥呼吸洗我以紫清之上味後屬洪以
尹眞人文始經九篇洪愛之誦之藏之拜之
宇者道也柱者建天地也極者尊聖人也符
者精神魂魄也鑑者心也匕者食也釜者化
也籌者物也藥者雜治也洪每味之冷泠然
[009-036b]
若躡飛葉而游乎天地之混溟茫茫乎若履
橫杖而浮乎大海之渺漠超若處金碧琳琅
之居森若握鬼魅神姦之印倏若飄鸞鶴怒
若鬥虎兕清若浴碧慘若夢紅擒縱大道渾
淪至理方士不能到先儒未嘗言可仰而不
可攀可玩而不可執可鑒而不可思可符而
不可言其忘物遺世者之所言乎其絶跡去
智者之所言乎其同陰陽而㝠彼此者之所
言乎何如此之尊高何如此之廣大又何如
此之簡易也洪親受之
[009-037a]
咸和二年五月朔丹陽葛洪稚川序
