[002-001a] 
道德眞經集解卷之二𠕏二
趙學士集解
孔德之容章第二十一
孔德之容唯道是從
道無形也及其運而爲德則有容矣故德
者道之見也自是而推之則衆有之容皆
道之見於物也
道之爲物惟恍惟惚惚兮恍其中有象恍兮
惚其中有物
道非有無故以恍惚言之然及其運而成
[002-001b]
象著而成物未有不出於恍惚者也
窈兮㝠兮其中有精
方有無之未定恍惚而不可見及夫有無
之交則見其窈㝠深渺雖未成形而精存
乎其中矣
其精甚眞其中有信
物至於成形則眞僞雜矣方其有精不容
僞也眞僞旣雜自一而爲二自二而爲三
紛然而錯不可復信矣方其有精不吾欺
也
[002-002a]
自古及今其名不去以閲衆甫
古今雖異而道則不去故以不去名之惟
未嘗去故能以閲衆甫之變也甫美也雖
萬物之美不免於變也
吾何以知衆甫之然哉以此
聖人所以知萬物之所以然者以能體道
而不去故也光曰道本無名無形旣假德
以形道則曰象曰物曰精曰閲衆甫之始
此德之容而道之見也
曲則全章第二十二
[002-002b]
曲則全
聖人動必循理理之所在或直或曲要於
通而已故與物不迕故全也
枉則直
直而非理則非直也循理雖枉天下之至
直也
窪則盈
衆之所歸者下也雖欲不盈不可得矣
弊則新
昭昭察察非道也悶悶若將弊矣而日新
[002-003a]
所自出也
少則得
道一而已得一則無不得矣
多則惑
多學而無以一之則惑矣
是以聖人抱一爲天下式
抱一者復性者也蓋曲則全枉則直窪則
盈弊則新少則得多則惑皆抱一之餘也
故以抱一終之葉曰曲則全窪則盈少則
得理也枉則直弊則新勢也枉非以求直
[002-003b]
而枉之極必直弊非以求新而弊之反必
新理勢之相成或更爲終始或迭爲得失
紛然其不可窮而聖人獨能抱一不與之
俱變故以爲天下式
不自見故明
目不自見故能見物鏡不自照故能照物
如使自見自照則自爲之不暇何暇及物
哉
不自是故彰不自伐故有功不自矜故長夫
惟不爭故天下莫能與之爭
[002-004a]
不自見不自是不自伐不自矜皆不爭之
餘也故以不爭終之
古之所謂曲則全者豈虚言哉誠全而歸之
世以直爲是以曲爲非將循理而行於世
則有不免於曲者矣故終篇復言之曰此
豈虚言哉誠全而歸之夫所謂全者非獨
全身也内以全身外以全物物我兼全而
歸復於性則其爲直也大矣
希言自然章第二十三
希言自然
[002-004b]
言出於自然則簡而中非其自然而强言
之則煩而難信矣故曰道之出口淡乎其
無味視之不足見聽之不足聞用之不可
旣此所謂希言矣光曰希言者言而不得
所言之迹則言而未嘗言合自然道喙嗚
而已
飄風不終朝驟雨不終日孰爲此者天地
天地尚不能乆而況於人乎
陰陽不爭風雨時至不疾不徐盡其勢之
所至而後止若夫陽亢而上陰伏而下否
[002-005a]
而不得洩於是爲飄風暴雨若將不勝然
其勢不能以終日古之聖人言出於希行
出於夷皆因其自然故乆而不窮世或厭
之以爲不若詭辭之悦耳怪行之驚目不
知其不能乆也政和曰天地之造萬物風
以散之委衆形之自化而雨以潤之任萬
物之自滋故不益生不勸成而萬物自遂
於天地之間所以長且乆也飄驟則陰陽
有謬戾之患必或使之而被其害故不能
久
[002-005b]
故從事於道者道者同於道德者同於德失
者同於失同於道者道亦得之同於德者德
亦得之同於失者失亦得之
孔子曰苟志於仁矣無惡也故曰仁者之
過易辭志於仁猶若此而況志於道者乎
夫苟從事於道矣其所謂合於道者得道
合於德者得德不幸而失雖失於其所爲
然必有得於道德矣肇曰眞者同眞僞者
同僞靈照㝠諧一彼實相無得無失無凈
無穢明與無明等也
[002-006a]
信不足有不信
不知道者信道不篤因其失而疑之於是
益以不信惟知道者然後不以得失疑道
也雱曰降乎希則失性命之常信不足必
至於不信趙曰此章談道妙當從僧肇然
文意不相連屬試爲之說曰希言自然談
道本也道德之失而後有仁義禮智苟從
事於道矣孰爲得失但後世至誠不足有
不信者如飄風驟雨而豈能終日哉
跂者不立章第二十四
[002-006b]
跂者不立跨者不行自見者不明自是者不
彰自伐者無功自矜者不長
人未有不能立而且能行者也苟以行立
爲未足而加之以跨跂者未有不喪其行
立者彼其自見自是自伐自矜者亦若是
矣政和曰跂而欲立跨而欲行違性之常
而形之適難矣自見則知不足以周物故
不明自是則仁不足以同衆故不彰有其
善喪厥善故無功矜其能喪厥功故不長
其於道也曰餘食贅行
[002-007a]
譬如飲食適飽則已有餘則病譬如四體
充完則已有贅則累
物或惡之故有道者不處
有物混成章第二十五
有物混成先天地生
夫道非清非濁非高非下非去非來非善
非惡混然而成體其於人爲性故曰有物
混成此未有知其生者蓋湛然常存而天
地生於其中耳光曰道不可分曰混亡功
曰成無始曰先無物之物先天地而獨存
[002-007b]
者也政和曰天地亦待是而後生故云先
天地生
寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以爲
天下母
寂兮無聲寥兮無形獨立於無匹而未嘗
變周行於群有而未嘗殆俯以化育萬物
則皆其母也光曰絶待曰獨立眞常曰不
改政和曰不涉於動不交於物湛然而已
大定持之不與物化言道之體利用出入
往來不窮言道之用萬物恃之以生
[002-008a]
吾不知其名字之曰道强爲之名曰大
道本無名聖人見萬物之無不由也故字
之曰道見萬物之莫能加也故强爲之名
曰大然其實則無得而稱之也光曰不涉
數量曰大
大曰逝逝曰遠遠曰反
自大而求之則逝而往矣自往而求之遠
不及矣雖逝雖遠然反而求之一心足矣
陸曰道强名爲大則實已逝矣遠矣其去
不遠在知其反以名反實以事反理光曰
[002-008b]
孤運無住曰逝近極絶待曰遠即近而彌
遠即遠而彌近曰反
故道大天大地大王亦大域中有四大而王
居其一焉人法地地法天天法道道法自然
由道而言之雖天地與王皆不足大也然
世之人皆知三者之大而不信道之大也
故以實告之人不若地地不若天天不若
道道不若自然然使人一日復性則此三
者人皆足以盡之矣陸曰域中云者明道
非六合之外也光曰三才法道末不離本
[002-009a]
自然即道也遣道之强名表重玄之極則
也趙曰或問中條隱士袁用之曰言道則
涉中矣以可道則非道也
重爲輕根章第二十六
重爲輕根靜爲躁君
凡物輕不能載重小不能鎭大不行者使
行不動者制動故輕以重爲根躁以靜爲
君
是以君子終日行不離輜重雖有榮觀燕處
超然
[002-009b]
行欲輕而不離輜重榮觀雖樂而必有燕
處重靜之不可失如此
奈何萬乘之主而以身輕天下
人主以身任天下而輕其身則不足以任
天下矣
輕則失臣躁則失君
輕與躁無施而可然君輕則臣知其不足
賴臣躁則君知其志於利故曰輕則失臣
躁則失君趙曰古人謂高明爲觀高明之
觀樓觀是也雖有榮觀燕處超然以況靜
[002-010a]
也榮如南榮
善行無轍迹章第二十七
善行無轍迹
乘理而行故無迹光曰乘以尻輪御以神
馬此無時而發彼無處而到安有轍迹
善言無瑕謫
時然後言故言滿天下無口過光曰至人
於言喙鳴鍾應不存實義即夢說夢即言
忘言復何瑕謫
善計不用籌筭
[002-010b]
萬物之數畢陳於前不計而知安用籌筭
光曰即塵了地即滴竟海即道窮物以一
知萬何假籌筭
善閉無關鍵而不可開善結無繩約而不可
解
全德之人其於萬物如母之於子雖縱之
而不去故無關而能閉無繩而能約
是以聖人常善救人故無棄人常善救物故
無棄物
彼方執筭以計設關以閉持繩以結其力
[002-011a]
之所及者少矣聖人之於人非特容之又
善救之我不棄人而人安得不歸我乎
是謂襲明
救人於危難之中非救之大者也方其流
轉生死爲物所蔽而推吾至明以與之使
暗者皆明如燈相傳襲而不絶則可謂善
救人矣
故善人不善人之師不善人善人之資不貴
其師不愛其資
聖人無心於教故不愛其資天下無心於
[002-011b]
學故不貴其師聖人非獨吾忘天下亦能
使天下忘我故也
雖智大迷是謂要妙
聖人之妙智者亦有所不諭光曰病在藥
存病瘳藥遣藥病雙遣人法兩忘大悟如
迷方爲要妙
知其雄章第二十八
知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不
離復歸於嬰兒知其白守其黑爲天下式爲
天下式常德不忒復歸於無極知其榮守其
[002-012a]
辱爲天下谷爲天下谷常德乃足復歸於樸
雌雄先後之及我者也黑白明暗之及我
者也榮辱貴賤之及我者也夫欲先而惡
後欲明而惡暗欲貴而惡賤物之情也然
而先後之及我不若明暗之切明暗之及
我不若貴賤之深古之聖人去妄以求復
性其性愈明則其守愈下其守愈下則其
德愈厚其德愈厚則其歸愈大蓋不知而
不爲不若知而不爲之至也知其雄守其
雌知性者也知性而爭心止則天下之爭
[002-012b]
先者皆將歸之如水之赴谿莫有去者雖
然譬如嬰兒能受而未能用也故曰復歸
於嬰兒知其白守其黑見性者也居暗而
視明天下之明者皆不能以形逃也故衆
明則之以爲法雖應萬物而法未嘗差用
未嘗窮也故曰復歸於無極知其榮守其
辱復性者也諸妄已盡處辱而無憾曠兮
如谷之虚物來而應之德足於此純性而
無雜矣故曰復歸於樸
樸散則爲器聖人用之則爲官長故大制不
[002-013a]
割
聖人旣歸於樸復散樸以爲器以應萬物
譬如人君分政以立官長亦因其勢之自
然雖制而未有所割裂也政和曰形而上
者謂之道形而下者謂之器有形名焉有
分守焉道全則天與人合而爲一器散則
天與人離而爲二趙曰上言復歸於樸樸
者道之全割則分裂有二物矣故大制不
割
將欲取天下章第二十九
[002-013b]
將欲取天下而爲之吾見其不得已
聖人之有天下非取之也萬物歸之不得
已而受之其治天下非爲之也因萬物之
自然而除其害耳若取而爲之則不可得
矣
天下神器不可爲也爲者敗之執者失之
凡物皆不可爲也雖有百人之聚不循其
自然而妄爲之則必有齟齬不服者而況
天下乎雖然小物寡衆蓋有可以力取而
智奪者至於天下之大有神主之不待其
[002-014a]
自歸則叛不聽其自治則亂矣
故物或行或隨或呴或吹或强或羸或載或
隳是以聖人去甚去奢去泰
陰陽相盪高下相傾大小相使或行於前
或隨於後或呴而暖之或吹而寒之或益
而强之或損而羸之或載而成之或隳而
毁之皆物之自然而勢之不免者也然世
之愚人私己而務得乃欲拒而違之其禍
不覆則折聖人知其不可逆則順而待之
去其甚去其奢去其泰使不至過而傷物
[002-014b]
而天下無患矣此不爲之至也堯湯之水
旱雖不能免而終不至於敗由此故也易
之泰曰后以財成天地之道輔相天地之
宜以左右民三陽在内三陰在外物之泰
極矣聖人懼其過而害生故財成而輔相
之使不至於過此所謂去甚去奢去泰也
以道佐人主章第三十
以道佐人主者不以兵强天下其事好還
聖人用兵皆出於不得已非不得已欲以
强勝天下雖或能勝其禍必還報之楚靈
[002-015a]
齊泯秦始皇漢孝武或以殺其身或以禍
其子孫人之所毒鬼之所疾未有得免者
也
師之所處荆棘生焉大軍之後必有凶年
兵之所在民事廢故田不脩用兵之後殺
氣勝故年穀傷凡兵皆然而況以兵强天
下者耶
故善者果而已不敢以取强
果决也德所不能綏政所不能服不得已
而後以兵决之耳
[002-015b]
果而勿矜果而勿伐果而勿驕果而不得已
是果而勿强
勿矜勿伐勿驕不得已四者所以勿强也
物壯則老是謂不道不道早已
壯之必老無不然也唯有道者成而若缺
盈而若冲未嘗壯故未嘗老未嘗死以兵
强天下壯亦甚矣而能無老乎
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不
處
[002-016a]
以之濟難不以爲常是以不處
是以君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥
之器非君子之器不得已而用之恬淡爲上
勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者
不可得志於天下吉事尚左凶事尚右是以
偏將軍處左上將軍處右則以喪禮處之殺
人衆多以悲哀泣之戰勝則以喪禮處之
道常無名章第三十二
道常無名樸雖小天下不敢臣侯王若能守
萬物將自賔
[002-016b]
樸性也道常無名則性亦不可名矣故其
爲物舒之無所不在歛之不盈毫末此所
以雖小而不可臣也故匹夫之賤守之則
塵垢粃糠足以陶鑄堯舜而侯王之尊不
能守則萬物不賔矣
天地相合以降甘露人莫之令而自均
冲氣升降相合爲一而降甘露脗然被於
萬物無不均遍聖人體至道以應諸有亦
如甘露之無不及者此所以能賔萬物也
始制有名名亦旣有夫亦將知止知止所以
[002-017a]
不殆
聖人樸散爲器因器制名豈不徇名而忘
樸逐末而喪本哉蓋亦知復於性是以乘
萬變而不殆也
譬道之在天下如川谷之與江海
江海水之鍾也川谷水之分也道萬物之
宗也萬物道之末也皆水也故川谷歸其
所鍾皆道也故萬物賔其所宗趙曰諸說
皆以萬物賔道猶川谷之歸江海秉文獨
異之曰若然則應言萬物賔道猶如川之
[002-017b]
歸海江河與焉馬誕疑與字遂改作赴皆
非也竊意此章言道本無名及其始制有
名爲日月星辰山川草木聖人用之制爲
官長名雖不同同一道也譬水之在天下
爲川谷爲江海爲水不同同一水也欲學
者忘名還於無名之樸也故夫亦將知止
止於道也
知人者智章第三十三
知人者智自知者明
分别爲智蔽盡爲明分别之心未除故止
[002-018a]
於知人而不能自知蔽盡則無復分别故
能自知而又可以及人也
勝人者有力自勝者强
力能及人而不能及我能克己復性則本
非力之所及故可謂强矣
知足者富
知足者所遇而足則未嘗不富矣雖有天
下常挾不足之心以處之則是終身不能
富也
强行者有志
[002-018b]
不與物爭而自强不息物莫能奪其志也
不失其所者乆
物變無常而心未嘗失則乆矣
死而不亡者壽
死生之變亦大矣而性湛然不亡此古之
聖人能不生不死者也什曰在生而不生
曰乆在死而不死曰壽
大道汎兮章第三十四
大道汎兮其可左右
汎兮無可無不可故左右上下周旋無不
[002-019a]
至也光曰其可不可也大道不可以固必
求不可以對待取
萬物恃之以生而不辭功成不名有
世有生物而不辭者必將名之以爲己有
世有避物而不有者必將辭之而不生生
而不辭成而不有者惟道而已
衣被萬物而不爲主故常無欲可名於小萬
物歸焉而不爲主可名於大是以聖人終不
爲大故能成其大
大而有爲大之心則小矣政和曰覆露乎
[002-019b]
萬物而示其宰制之功故不爲主鼓舞乎
羣衆而莫窺歸往之迹故不知主夫道非
大小之可名也云可名者道之及乎物者
耳孟子曰大而化之之謂聖夫大而能化
則豈有爲大之累所以能成其大
執大象章第三十五
執大象天下往
道非有無故謂之大象苟其昭然有形則
有同有異同者好之異者惡之好之則來
惡之則去不足以使天下皆往矣
[002-020a]
往而不害安平泰
有好有惡則有所利有所害好惡旣盡則
其於萬物皆無害矣故至者無不安無不
平無不泰
樂與餌過客止道之出口淡乎其無味視之
不足見聽之不足聞用之不可旣
作樂設餌以待來者豈不足以止過客哉
然而樂闋餌盡彼將捨之而去若夫執大
象待天下天下不知好之又況得而惡之
乎雖無臭味形色聲音以悦人而其用不
[002-020b]
可盡矣
將欲歙之章第三十六
將欲歙之必固張之將欲弱之必固强之將
欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂
微明
未嘗與之而遽奪則勢有所不極理有所
不足勢不極則取之難理不足則物不服
然此幾於用智也與管仲孫武何異聖人
之與世俗其迹故有相似者也聖人乘理
而世俗用智乘理如醫藥巧於應病用智
[002-021a]
如商賈巧於射利知歙於張知弱於强知
興於廢知與於奪非知幾者孰能與此故
曰微明
柔弱勝剛强
聖人知剛强不足恃故以柔弱自處天下
之剛强方相傾相軋而吾獨柔弱以待之
及其大者傷小者死而吾以不校坐待其
斃此所謂勝也雖然聖人豈有意爲此以
勝物哉知勢之自然而居其自然耳
魚不可脱於淵國之利器不可以示人
[002-021b]
魚之爲物非有爪牙之利足以勝物也然
方其託於深淵雖强有力者莫能執之及
其脱淵而陸則蠢然一物耳何能爲哉聖
人居於柔弱而剛强者莫能傷也又將以
前制其後此不亦天下利器也哉魚惟脱
於淵然後人得而制之聖人惟處於柔弱
而不厭故終能服天下此豈與衆人共之
者哉葉曰事物之變不可以盡窮疑若有
居無事而推行之者故見其張者不知所
欲歙見其强者不知所欲弱其於廢興與
[002-022a]
奪亦然是雖微而可明此柔之所以能勝
剛弱之所以能勝强聖人之於天下蓋亦
有運之者焉而不可以示人謂之利器趙
曰開元注以爲聖人用權非也聖智在所
棄況權詐乎陸氏蘇氏以爲物理有之幾
矣葉氏以謂若有造物推行之以證成柔
弱勝剛强之義當矣所謂利器豈所謂柔
弱者歟
道常無爲章第三十七
道常無爲而無不爲
[002-022b]
無所不爲而無爲之之意耳
侯王若能守萬物將自化化而欲作吾將鎭
之以無名之樸
聖人以無爲化萬物萬物化之始於無爲
而漸至於作譬如嬰兒之長人僞日起故
三代之衰人情之變日以益甚方其欲作
而上之人與天下皆靡故其變至有不可
勝言者茍其方作而不爲之動終以無名
之樸鎭之庶幾可得而止也
無名之樸亦將不欲不欲以靜天下將自正
[002-023a]
聖人中無抱樸之念外無抱樸之迹故樸
全而用大苟欲樸之心尚存於胸中則失
之遠矣
道德眞經集解卷之二
