No.2141B
波斯教殘經敦煌莫高窟藏本今歸京師圖書館 佚籍叢殘十五
殘寫經一卷前半已缺佚後半完好然無後題吾友臨川李
君證剛翊灼以其中專闡明明暗之旨證以景教三威蒙度
讚有合處遂定為景教經典然考大祆摩尼與景教頗類似
未易分別且皆由波斯流入中土故姑顏之曰波斯教經以
俟當世之宗教學者考證焉宣統三年三月上虞羅振玉記。
□□□□若不遇緣無由自脫求解□□□□
□□肉身本性。是一為是二耶。一切諸聖出
現於世。施作方便。能救明性。得離眾苦。究
竟安樂。作是問已。曲躬恭敬。却住一面。
爾時。明使告阿馱言。善哉善哉。汝為利益無
量眾生。能問如此甚深祕義。汝今即是一切
世間盲迷眾生大善知識。我當為汝分別解
說。令汝疑網永斷無餘。汝等當知。即此世界
[001-1281b] 
未立以前。淨風善母二光明使。入於暗坑無
明境界。拔擢驍健常□□□□大智甲。五分
明身。策持昇進。令出五坑。其五類魔黏五明
身。如蠅著蜜。如鳥被黐。如魚吞鉤。以是義
故。淨風明使。以五類魔及五明身二力和合。
造成世界十天八地。如是世界。即是明身醫
療藥堂。亦是暗魔禁繫牢獄。其彼淨風及善
母等。以巧方便安立十天。次置業輪．及日月
宮．并下八地．三衣．三輪乃至三災．鐵圍．四
院．未勞俱孚山．及諸小山．大海．江河。作如
是等。建立世界。禁五類魔。皆於十三光明大
力以為囚。縛其十三種大勇力者。先意淨風
各五明子。及呼嚧瑟德𠷺嘍[口*穫]德并窣路沙
羅夷等。其五明身。猶如牢獄。五類諸魔。同彼
獄囚淨風五子。如掌獄官。說聽喚應。如喝更
者。其第十三窣路沙羅夷。如斷事王。於是貪
魔見斯事已。於其毒心重興惡計。即令路㑥
及業羅決以像淨風及善母等。於中變化。造
立人身。禁囚明性。放大世界。如是毒惡貪慾
肉身。雖復微小。一一皆放天地．世界．業輪
星宿．三災．四圍．大海．江河．乾濕二地．草木．
禽獸．山川．堆阜．春夏秋冬．年月時日．乃至
有礙無礙。無有一法不像世界。喻若金師。摸
白象形。寫指環內。於其象身無有增減。人
類世界。亦復如是。其彼淨風。取五類魔。於
十三種光明淨體。囚禁束縛。不令自在。魔見
是已。起貪毒心。以五明性禁於肉身。為小世
界。亦以十三無明暗力。囚固束縛。不令自在。
其彼貪魔。以清淨氣禁於骨城。安置暗相。栽
[001-1281c]
蒔死樹。又以妙風禁於筋城。安置暗心。栽蒔
死樹。又以明力禁於脈城。安置暗念。栽蒔死
樹。又以妙水禁於肉城。安置暗思。栽蒔死
樹。又以妙火禁於皮城。安置暗意。栽蒔死樹。
貪魔以此五毒死樹。栽於五種破壞地中。每
令惑亂光明本性。抽彼客性。變成毒菓。是暗
相樹者生於骨城。其菓是怨。是暗心樹者。生
於筋城。其菓是嗔。其暗念樹者。生於脈城。其
菓是婬。其暗思樹者。生於肉城。其菓是忿。其
暗意樹者。生於皮城。其菓是癡。如是五種骨．
筋．脈．肉．皮等。以為牢獄。禁五分身。亦如五
明。囚諸魔類。又以怨憎．嗔恚．婬慾．忿怒．及
愚癡等。以為獄官。放彼淨風五驍健子中間
貪慾。以像喝更說聽喚應。饞毒猛火。恣令自
在。放窣路沙羅夷。其五明身。既被如是苦切
禁縛。廢忘本心。如狂如醉。猶如有人。以眾毒
蛇。編之為籠。頭皆在內。吐毒縱橫。復取一
人。倒懸於內。其人爾時為毒所逼。及以倒
懸。心意迷錯。無暇思惟。父母親戚。及本歡
樂。今五明性。在肉身中。為魔囚縛。晝夜受
苦。亦復如是。又復淨風造二明船。於生死海
運渡善子。達於本界。令光明性究竟安樂。怨
魔貪主。見此事已。生嗔姤心。即造二形雄雌
等相。以放日月二大明船。惑亂明性。令昇暗
船。送入地獄。輪迴五趣。備受諸苦。卒難解
脫。若有明使。出興於世。教化眾生。令脫諸
苦。先從耳門。降妙法音。後入故宅。持大神
呪。禁眾毒蛇。及諸惡獸。不令自在。復齎智
斧。斬伐毒樹。除去株杌。并餘穢草。並令清
[001-1282a]
淨。嚴飾宮殿。敷置法座。而乃坐之。猶如國
王。破怨敵國。自於其中。莊飾臺殿。安置寶
座。平斷一切善惡人民。其惠明使。亦復如
是。既入故城。壞怨敵已。當即分判明暗二
力。不令雜亂。先降怨憎。禁於骨城。令其淨
氣俱得離縛。次降嗔恚。禁於筋城。令淨妙風
即得解脫。又伏婬慾。禁於脈城。令其明力即
便離縛。又伏忿怒。禁於肉城。令其妙水即便
解脫。又伏愚癡。禁於皮城。令其妙火俱得解
脫。貪慾二魔。禁於中間。飢毒猛火。放令自
在。猶如金師。將欲鍊金。必先藉火。若不得
火。鍊即不成。其惠明使。喻若金師。其㘈𠺕
而云䁥。猶如金釙。其彼飢魔。即是猛火。鍊五
分身。令使清淨。惠明大使。於善身中。使用飢
火。為大利益。其五明力。住和合體。因彼善
人。銓簡二力。各令分別。如此肉身。亦名故
人。即是骨．筋．脈．肉．皮。怨．嗔．婬．怒．癡。及貪
饞婬。如是十三。共成一身。以像無始無明境
界。第二暗夜。即是貪魔毒惡思惟諸不善性。
所謂愚癡．婬慾．自譽．亂他．嗔恚．不淨．破壞．
銷散．死亡．誑惑．返逆暗相。如是等可畏無明
暗夜。十二暗時。即是本出諸魔記驗。以是義
故。惠明大智。以善方便。如此肉身。銓救明
性。令得解脫。於己五體。化出五施。資益明
性。先從明相化出怜愍。加彼淨氣。次從明心
化出具足。加被明力。又於明思化出忍辱。加
被淨水。又於明意化出智惠。加被淨火呼嚧
瑟德𠷺嘍[口*穫]德。於語藏中加被智惠。其氣風
明水火．憐愍．誠信．具足．忍辱．智惠．及呼嚧
[001-1282b]
瑟德𠷺嘍[口*穫]德與彼惠明。如是十三。以像清
淨光明世界。明尊記驗。持具戒者。猶如日
也。
第二日者。即是智惠。十二大王。從惠明化。像
日圓滿。具足記驗。第三日者。自是七種摩訶
羅薩本。每入清淨師僧身中。從惠明處。受得
五施。及十二時。成具足日。即像窣路沙羅夷。
大力記驗。如是三日及以二夜。於其師僧乃
至行者。並皆具有二界記驗。或時故人。與新
智人共相鬪戰。如初貪魔。擬侵明界。如斯記
驗。從彼故人。暗毒相中。化出諸魔。即共新人
相體鬪戰。如其新人不防記驗。廢忘明相。即
有記驗。其人於行無有憐愍。觸事生怨。即污
明性。清淨相體。寄住客性。亦被損壞。若當防
護。記驗警覺。逆逐怨憎。當行憐愍。明性相
體。還復清淨。寄住客性。離諸危厄。歡喜踴
躍。禮謝而去。
或時新人忘失記念。於暗心中化出諸魔。共
新人心當即鬪戰。於彼人身有大記驗。其人
於行無有誠信。觸事生嗔。寄住客性。當即被
染。明性心體。若還記念。不忘本心。令覺驅
逐。嗔恚退散。誠信如故。寄住客性。免脫諸
苦。達於本界。或時新人忘失記念。即被無明。
暗毒念中。化出諸魔。共彼新人清淨念體即
相鬪戰。當於是人有大記驗。其人於行無有
具足。慾心熾盛。寄住客性。即當被染。如其
是人。記念不忘。於具足體善能防護。摧諸慾
想。不令復起。寄住客性。免脫眾苦。俱時清
淨。達於本界。
[001-1282c]
或時於彼無明思中。化出諸魔。共新人思即
相鬪戰。如其是人。廢忘本思。當有記驗。其人
於行即無忍辱。觸事生怒。客主二性。俱時被
染。如其是人。記念不忘。覺來拒敵。怒心退
謝。忍辱大力。還當扶護。寄住客性。欣然解
脫。本性明白。思體如故。
或時於被無明意中。化出諸魔。即共新人意
體鬪戰。如其是人。忘失本意。當有記驗。其
人於行多有愚癡。客主二性。俱被染污。如
其是人。記念不忘。愚癡若起。當即自覺。速能
降伏。策勤精進。成就智惠。寄住客性。因善業
故。俱得清淨。明性意體。湛然無穢。如是五
種。極大鬪戰。新人故人。時有一陣。新人因
此。五種勢力。防衛怨敵。如大世界。諸聖記
驗。憐愍以像。持世明使。誠信以像十天大王。
具足以像降魔勝使。忍辱以像地藏明使。智
惠以像催光明使。為此義故。過去諸聖及現
在教作如是說。出家之人。非其有礙肉身相
戰。乃是無礙。諸魔毒性。互相鬪戰。如此持
戒清淨師等。類同諸聖。何以故。降伏魔怨。不
異聖故。或時故人兵眾退敗。惠明法相寬泰
而遊。至於新人五種世界無量國土。乃入清
淨微妙相城。於其寶殿敷置法座。安處其中。
乃至心念思意等城。亦復如是。一一遍入。若
其惠明遊於相城。當知是師所說正法皆悉
微妙。樂說大明三常五大。神通變化具足諸
相。次於法中專說憐愍。
或遊心城。當知是師樂說日月光明宮殿神
通變化具足威力。次於法中專說誠信。
[001-1283a]
或遊念城。當知是師樂說大相窣路沙羅夷
神通變化具足默然。次於法中專說具足。
或遊思城。當知是師樂說五明神通變現。次
於法中專說忍辱。
或遊意城。當知是師樂說明使過去未來及
現在者神通變化隱現自在。次於法中專說
智惠。是故智者諦觀是師。即知惠明在何國
土。若有清淨雷那勿等。如是住持無上正法。
乃至命終不退轉者。命終已後。其彼故人及
以兵眾。無明暗力墮於地獄。無有出期。當即
惠明引己明軍。清淨眷屬直至明界。究竟無
畏。常受快樂。應輪經云。若雷那勿等身具善
法。光明父子及淨法風。皆於身中每常遊止。
其明父者即是明界無上明尊。其明子者。即
是日月光明。淨法風者。即是惠明。寧萬經云。
若雷那勿具善法者。清淨光明大力智惠。皆
備在身。即是新人功德具足。
汝等諦聽。惠明大使。入此世界顛倒[耳*巳]城。屈
曲聚落。壞朽故宅。至於魔宮。其彼貪魔。為
破落故。造新穢城。因己愚癡。恣行五慾。或時
白鴿徵妙淨風勇健法子大聖之男入於此
城。四面顧望。唯見烟霧。周障屈曲。無量聚
落。既望見已。漸次遊行。至於城上。直下遙
望。見七寶珠。一一寶珠。價值無量。皆被雜
穢。纏覆其上。時惠明使。先取膏腴肥壤好
地。以已光明無上種子。種之於中。又於己體
脫出模樣及諸珍寶。為自饒益。大利興生。種
種莊嚴具足內性以為依柱真實種子依因此
柱得出五重無明暗坑。猶如大界。先意淨風
[001-1283b]
各有五子。與五明身作依止柱。於是惠明善
巧田人。以惡無明崎嶇五地而平填之。先除
荊蕀及諸毒草。以火焚燒。次當誅伐五種毒
樹。其五暗地。既平殄已。即為新人置立殿堂
及諸宮室。於其園中。栽蒔種種香花寶樹。然
後乃為自身莊嚴宮室寶座臺殿。次為左右
無數眾等。亦造宮室。其惠明使。以自威神。建
立如是種種成就。又翻毒惡貪慾暗地。令其
顛倒。於是明性五種淨體。漸得申暢。其五體
者。則相．心．念．思．意是。時惠明使。於其清淨
五重寶地。栽蒔五種光明勝譽無上寶樹。復
於五種光明寶臺。燃五常住光明寶燈。
時惠明使。施五施已。先以驅逐無明暗相。伐
却五種毒惡死樹。其樹根者自是怨憎。其莖
剛強。其枝是嗔其葉是恨。菓是分拆。味是泊
淡。色是譏嫌。其次驅逐無明暗心。伐却死樹。
其樹根者自是無信。其莖是忘。枝是謟惰。葉
是剛強。菓是煩惱。味是貪慾。色是拒諱。其次
驅逐無明暗念。伐去死樹。其樹根者自是婬
慾。莖是怠惰。枝是剛強。葉是增上。果是譏
誚。味是貪嗜色是愛慾諸不淨業。先為後誨。
次逐暗思。伐去死樹。其樹根者自是忿怒。莖
是愚癡。枝是無信。葉是拙鈍。菓是輕蔑。味是
貢高。色是輕他。次逐暗意。伐去死樹。其樹根
者自是愚癡。莖是無記。枝是嫚鈍。葉是顧影
自謂無比。菓是越眾。莊嚴服飾。味是愛樂。瓔
珞真珠環釧諸雜珍寶串佩其身。色是貪嗜。
百味飲食資益肉身。如是樹者。名為死樹。貪
魔於此無明暗窟。勤加種蒔。
[001-1283c]
時惠明使。當用智惠快利钁斧。次第誅伐已。
以已五種無上清淨光明寶樹。於本性地而
栽種之。於其寶樹溉甘露水。生成仙菓。先栽
相樹。其相樹者。根是怜愍。莖是快樂。枝是
歡喜。葉是羔眾。菓是安泰。味是敬慎。色是堅
固。次栽清淨妙寶心樹。其樹根者自是誠信。
莖是見信。枝是怕懼。葉是警覺。菓是勤學。味
是讀誦。色是安樂。次栽念樹。其樹根者自是
具足。莖是好意。枝是威儀。葉是真實。莊嚴諸
行。菓是實言。無虛妄語。味是說清淨正法。色
是愛樂相見。次栽思樹。其樹根者自是忍辱。
莖是安泰。枝是忍受。葉是戒律。菓是齋讚。味
是勤修。色是精進。次栽意樹。其樹根者自是
智惠。莖是了二宗義。枝是明法辯才。葉是權
變知機。能摧異學。崇建正法。菓是能巧問答。
隨機善說。味是善能譬喻。令人曉悟。色是柔
濡羔辭。所陳悅眾。如是樹者。名為活樹。
時惠明使。以此甘樹。於彼新城微妙宮殿寶
座四面及諸園觀自性五地。於其地上而栽
種之。其中王者即是怜愍。其怜愍者。即是一
切功德之祖。猶如朗日諸明中最。亦如滿月
眾星中尊。又如國王花冠。於諸嚴飾最為第
一。亦如諸樹。其菓為最。又如明性。處彼暗
身。於其身中微妙無比。亦如素鹽。能與一切
上妙餚饌而作滋味。又如國王印璽。所印之
處無不遵奉。亦如明月寶珠。於眾寶中而為
第一。又如膠清。於諸畫色而作牢固。亦如石
灰。所塗之處。無不鮮白。又如宮室。於中有
王。因彼王故。宮得嚴淨。其怜愍者。亦復如
[001-1284a]
是。有怜愍者。則有善法。若無怜愍。修諸功
德。皆不成就。緣此事故。故稱為王。其怜愍
中。復有誠信。其誠信者。即是一切諸善之母。
猶如王妃。能助國王。撫育一切。亦如火力。通
熟萬物。資成諸味。又如日月。於眾像中。最尊
無比。舒光普照。無不滋益。怜愍誠信。於諸功
德成就具足。亦復如是。怕愍誠信。亦是諸聖
過去未來明因基址。通觀妙門。亦復三界煩
惱大海側足狹路。百千眾中。稀有一人。能入
此路。若有入者。依因此道。得生淨土。離苦解
脫。究竟無畏。常樂安淨。
又惠明使。於魔暗身。通顯三大光明惠日。降
伏二種無明暗夜。像彼無上光明記驗。第一
日者。即是惠明。十二時者。即是勝相十二大
王。以像清淨光明世界無上記驗。第二日者。
即是新人清淨種子。十二時者即是十二次
化明王。又是夷數勝相妙衣。施與明性。以此
妙衣莊嚴內性。令其具足拔擢昇進永離穢
土。其新人日者。即像廣大窣路沙羅夷。十二
時者。即像先意及以淨風各五明子。并呼嚧
瑟德𠷺嚧[口*穫]德。合為十三光明淨體。以成一
日。
第三日者。即是說聽及喚應聲。十二時者。即
是微妙相．心．念．思．意等。及與怜愍．誠信．具
足。忍辱．智惠等是。其此喚應。第四日者。以
像大界日光明使怜愍相等。十二時者。即像
日宮十二化女。光明圓滿。合成一日。
其次復有兩種暗夜。第一夜者。即是貪魔。其
十二時者。即是骨．筋．脈．肉．皮等。及以怨．憎．
[001-1284b]
嗔恚．婬慾．忿怒．愚癡．貪欲．飢火。如是等輩。
不淨諸毒。以像暗界無始無明第一暗夜。第
二夜者。即是猛毒慾熾焰。十二時者。即是十
二暗毒思惟。如是暗夜。以像諸魔初興記驗。
時惠明日。對彼無明重昏暗夜。以光明力降
伏暗性。靡不退散。以是義故。像初明使降魔
記驗。又惠明使。於無明身。種種自在降伏諸
魔。如王在殿賞罰無畏。惠明相者。第一大王。
二者智惠。三者常勝。四者歡喜。五者懃修。六
者平等。七者信心。八者忍辱。九者直意。十者
功德。十一者齊心一等。十二者內外俱明。如
是十二光明。大時若入相心念思意等五種
國土。一一孳[逽-右+衣-〦]無量光明。各各現果亦復無
量。其菓即於清淨徒眾。而具顯現。
若電那勿具足十二光明時者。當知是師與
眾有異。言有異者。是慕闍拂多誕等。於其身
心常生慈善柔濡別識。安泰和同如是記驗。
即是十二相樹初萌顯現。於其樹上。每常開
敷無上寶花。既開已輝光普照。一一花間。化
佛無量。展轉相生。化無量身。
若電那勿內懷第一大王樹者。當知是師有
五記驗。一者不樂久住一處。如王自在。亦不
常住一處。時有出遊。將諸兵眾。嚴持器仗。種
種具備。能令一切惡獸怨敵悉皆潛伏。二者
不慳所至之處。若得儭施。不私隱用。皆納大
眾。三者貞潔防諸過患。自能清淨。亦復轉勸
餘修學者。令使清淨。四者於己尊師有智惠
者。而常親近。若有無智樂欲戲論及鬪諍者。
即皆遠離。五者常樂清淨徒眾。與共住止。所
[001-1284c]
至之處。亦不別眾獨寢一室。若有此者。名為
病人。如世病人。為病所惱。常樂獨處。不願親
近眷屬知識。不樂眾者。亦復如是。
二智惠者。若有持戒電那勿等內懷智性者。
當知是師有五記驗。一者常樂讚歎清淨有
智惠人。及樂清淨智惠徒眾同會一處。心生
歡喜。常無厭離。二者若己智根見解狹劣。聞
他智者智惠言語。心無姤嫉。三者諸有業行。
常當勤學。心不懈怠。四者常自勤學。智惠方
便。諸善威儀。亦勸餘人。同共修習。五者於其
禁戒慎懼不犯。若誤犯者。速即對眾發露陳
悔。
三常勝者。若有清淨電那勿等內懷勝性。當
知是師有五記驗。一者不樂讒謟狠悷。如有
是人亦不親近。二者不樂鬪諍諠亂。若有鬪
諍。速即遠離。強來鬪者。而能伏忍。三者若
論難有退屈者。不得承危。[目*羔]以稱快。四者輒
不漫陳。不問而說。若有來問。思忖而答。不令
究竟。因言被恥。五者於他語言。隨順不逆。亦
不強證。以成彼過。若於法眾。其心和合。無有
分拆。
四歡喜者。若有清淨電那勿等內懷歡喜性
者。當知是師有五記驗。一者於聖教中所有
禁戒威儀進止。一一歡喜。盡力依持。乃至命
終。心無放捨。二者但聖所制。年一易衣。日一
受食。歡喜敬奉。不以為難。亦不妄證。云是諸
聖權設此教。虛引經論言通再受。求解脫者
不依此戒。三者但學已宗清淨[缶-午+千]法。亦不求
諸[耳*巳]敗教。四者心常卑下。於諸同學而無憎
[001-1285a]
上。五者若謂處下流。不越居上身為尊首。視
眾如己。愛無偏黨。
五勤修者。若有清淨電那勿等內懷懃性。當
知是師有五記驗。一者不樂睡眠妨修道業。
二者常樂讀誦。勵心不怠。同學教誨。加意喜
謝。亦不因教心生怨恨。己常懃修。轉勸餘者。
三者常樂演說清淨正法。四者讚唄禮誦。轉
誦抄寫。繼念思惟。如是等時。無有虛度。五者
所持禁戒。堅固不缺。
六真實者。若有清淨電那勿等內懷真實性
者。當知是師有五記驗。一者所說經法。皆悉
真實。一依聖教。不妄宣示。於有說有。於無說
無。二者心意常以真實和同。不待外緣。因而
取則。三者所持戒行。每常真實。若獨若眾。心
無有二。四者常於己師心懷決定。盡力承事。
不生疑惑。乃至命終。更無別意。五者於諸同
學。勸令修習。以真實行。教導一切。
七信心者。若有清淨電那勿等內懷信心性
者。當知是師有五記驗。一者信二宗義。心淨
無疑。棄暗從明。如聖所說。二者於諸戒律其
心決定。三者於聖經典不敢增減一句一字。
四者於正法中所有利益。心助歡喜。若見為
魔之所損惱。當起慈悲。同心憂慮。五者不妄
宣說他人過惡。亦不嫌謗傳言兩舌。性常柔
濡。質直無二。
八忍辱者。若有清淨電那勿等內懷忍辱性
者。當知是師有五記驗。一者心恒慈善。不生
忿怒。二者常懷歡喜。不起恚心。三者於一切
處心無怨恨。四者心不剛強。口無麁惡。常以
[001-1285b]
濡語說可眾心。五者若內若外。設有諸惡煩
惱對值來侵辱者。皆能忍受。歡喜無怨。
九直意者。若有清淨電那勿等內懷直意性
者。當知是師有五記驗。一者不為煩惱之所
繫縛。自歡喜。清淨直意。二者但於法中。若
大若小。所有諮問。恭敬領受。隨喜善應答。三
者於諸同學。言無反難。不護己短。而懷嗔
恚。四者言行相副。心恒質直。不求他過。以成
鬪競。五者法內兄弟。若於聖教心有異者。當
即遠離不共住止。亦不親近。共成勢力。故惱
善眾。
十功德者。若有清淨電那勿等內懷功德性
者。當知是師有五記驗。一者所出言語不損
一切。恒以慈心善巧方便。能令眾人皆得歡
喜。二者心恒清淨。不恨他人。亦不造愆令他
嗔恚。口常柔耎。離四種過。三者於尊於卑不
懷妬嫉。四者不奪徒眾經論弟子。隨所至方
清淨住處歡喜住止。不擇華好。五者常樂教
悔。一切人民。善巧智惠。令修正道。
十一齊心一等者。若有清淨電那勿等內懷
齊心性者。當知是師有五記驗。一者法主慕
闍拂多誕等所教智惠。善巧方便威儀進止。
一一依行不敢改換。不專己見。二者常樂和
合。與眾同住。不願別居。各興異計。三者齊心
和合。以和合故。所得儭施共成功德。四者常
得聽者恭敬供養。愛樂稱讚。五者常樂遠離
調悔戲笑。及以諍論。善護內外。和合二性。
十二內外俱明者。若有清淨電那勿等內懷
俱明性者。當知是師有五記驗。一者善拔穢
[001-1285c]
心。不令貪慾。使己明性常得自在。能於女人
作虛假想。不為諸色之所留難。如鳥高非不
殉羅網。二者不與聽者偏交厚重。亦不固戀
諸聽者家。將如己舍。若見法外俗家損失及
愁惱事。心不為憂。設獲利益及欣喜事。心亦
如故。三者若行若住。若坐若臥。不寵肉身求
諸細滑衣服臥具飲食場藥鳥馬車乘以榮其
身。四者常念命終險難苦楚危厄之日。常觀
無常及平等王。如對目前。無時暫捨。五者自
身柔順。不惱兄弟及諸知識。不令嗔怒。亦不
望證。令他惡名。常能定心。安住淨法。如是等
者。名為十二明王寶樹。我從常樂光明世界。
為汝等故。持至於此。欲以此樹栽於汝等清
淨眾中。汝等上相善慧男女。當須各自於清
淨心栽植此樹。令使增長。猶如上好無砂鹵
地。種一收萬。如是展轉。至無量數。汝等今
者。若欲成就無上大明清淨果者。皆當莊嚴
如是寶樹。令得具足。何以故。汝等善子。依此
樹菓得離四難及諸有身。出離生死。究竟常
勝。至安樂處。爾時會中諸慕闍等。聞說是
經。歡喜踴躍。歎未曾有。諸天善神。有礙無
礙。及諸國王。群臣士女。四部之眾。無量無
數。聞是經已。皆大歡喜。悉能發起無上道
心。猶如卉木值遇陽春。無不滋茂敷花結菓
得成熟。唯除敗根不能滋長。
時慕闍等。頂禮明使。長跪叉手。作如是言。唯
有大聖。三界獨尊。普是眾生慈悲父母。亦是
三界大引道師。亦是含靈大醫療主。亦是妙
空能容眾相。亦是上天包羅一切。亦是實地
[001-1286a]
能生實果。亦是眾生甘露大海。亦是廣大眾
寶香山。亦是任眾金剛寶柱。亦是巨海巧智
船師。亦是火坑慈悲救手。亦是死中與常命
者。亦是眾生明性中性。亦是三界諸牢固獄
解脫明門諸慕闍等。又啟明使。作如是言。唯
大明一尊能歎聖德。非是我等肉舌劣智稱
讚如來功德智惠。千萬分中能知少分。我今
勵己小德小智。舉少微意歎聖弘慈。唯願大
聖。垂怜愍心。除捨我等曠劫已來無明重罪。
令得銷滅。我等今者不敢輕慢。皆當奉持無
上寶樹。使令具足緣此法。水洗濯我等諸塵
重垢。令我明性常得清淨。緣此法藥及大神
呪。呪療我等多劫重病。悉得除愈。緣此智惠
堅牢鎧伏。被串我等。對彼怨敵。皆得強勝。緣
此微妙眾相衣冠。莊嚴我等。皆得具足。緣此
本性光明模樣。印[禾*ㄆ/虫]我等。不令散失。緣此甘
膳百味飲食。飽足我等。離諸飢渴。緣此無數
微妙音樂。娛樂我等。離諸憂煩。緣此種種奇
異珍寶。給施我等。令得富饒。緣此明網。於
大海中撈渡我等。安置寶船。我等今者上相
福厚。得覩大聖殊特相好。又聞如上微妙法
門。蠲除我等煩惱諸穢。心得開悟。納如意珠。
威光得履缶道過去諸聖不可稱數。皆依此
門得離四難及諸有身。至光明界。受無量樂。
唯願未來一切明性得遇如是光明門者。若
見若聞。亦如往聖及我今日。聞法歡喜。心得
開悟。尊重頂受。不生疑慮。時諸大眾。聞是
經已。如法信受。歡喜奉行。
