No.1170
目錄
* 像贊廣龠吳應賓
* 開示
* 水陸會中普示持名念佛三昧
* 普勸念佛往生淨土
* 普勸念佛二章
* 示閱藏要語
* 示在家二眾
* 示病人二章
* 示耄年居士
* 示臨終善女人
* 示大同二章
* 示王智第
* 示明宗大曉
* 示吳大峻
* 示于廣慧
* 示王廣第
* 示廣耆
* 示吳廣綬
* 示福建林榮
* 示薛廣閱
* 示某居士
* 示洞庭山翁門石氏
* 示洞庭山許門石氏
* 示學者
* 警眾
* 書
* 答江西謝青蓮孝廉廣鉁
* 答湖州董潯陽宗伯
* 答餘姚孫居士大珩二章
* 答德清許廓如居士廣鉞
* 答湖廣劉守復居士廣曙
[001-0001b] 
* 答蘇州遠心遠居士廣綬
* 答紹興張居士
* 答休寧居伯陽居士廣侒
* 答通州孫居士廣諒
* 答吳居士大澈
* 答張杏苑居士廣經
* 答金居士廣聚
* 答檀林廣元
* 答餘姚韓清泰居士廣梵
* 答嘉興孫無高居士廣抑
* 答張百戶廣湉
* 答徽州吳季立居士大州
* 與蘇州劉羅陽居士
* 與江陰馮筠居居士
* 與嘉興朱西宗居士廣振五章
* 與王居士大琸
* 與秦明中居士
* 與吳江秦任南居士廣俍
* 與南城吳念慈居士廣翊
* 與太倉王子顒孝廉智第
* 答問
* 答聞谷廣印
* 答錢養淳州守廣霑
* 答朱西宗居士
* 答江廣宥居士
* 答吳廣頴居士
* 答餘姚蔣居士
* 答龔廣淇居士
* 答大鏡
* 答姜居士
* 答廣鐈為母墮胎求懺
* 附
* 勸修作福念佛圖說
[001-0001c]
* 人天路上作福為先
* 作福
* 念佛
* 歸戒圖說
* 六齋月齋圖說
* 念佛追薦亡靈往生圖說
* 普勸為人必修淨土
* 勸修淨土代言
* 佛示念佛十種功德
* 記
* 香光室奉安彌陀聖像記
* 說
* 骷髏圖記
* 偈頌
* 勸修四料簡
* 示廣位
* 示大聞
* 示大琸
* 劉廣磐請代日祝貞母項偈
* 贊銘
* 蘭谷居士郁公像贊
* 畫像自贊
* 詩歌
* 義不可背
* 恩不可忘
* 情不可係
* 怨不可藏
* 驅烏嘆
* 次高瑞南韻
* 沈居士廣珊八十
* 題涅槃堂有序
* 次韻答王百穀居士
* 擬首尾吟四首
* 除夕上堂有出多娑婆三韻索偈者口占二首選
* 一字至七字與長兄三洲分咏風花雪月錄花
[001-0002a]
* 記事
* 淨業堂對聯
* 竹窗隨筆
* 念佛鬼敬
* 以苦為樂
* 武夷圖
* 念佛
* 禮懺僧
* 念佛不專一
* 想見崑崙
* 竹窓二筆
* 鴈蕩山
* 鮑勔
* 結社會
* 後身三章
* 參究念佛
* 淨土難信之法三章
* 念佛不礙參禪
* 出世間大孝
* 得悟人正宣往生淨土
* 淨土不可言無
* 隨處淨土
* 出胎隔陰之迷
* 願力
* 九品往生
* 竹牕三筆
* 晝夜彌陀十萬聲
* 遊名山不願西方
* 淨土壽終
* 不願西方二章
* 念佛不見悟人
* 一蹉百蹉
* 蔑視西方
* 出世間大孝
* 三難淨土
* 念荳佛
* 念佛人惟一心不亂
* 簡藏鍊磨
* 雲棲法彚四十八問答錄出
* 壽光禪師偈
* 附
[001-0002b]
* 答虞德園
* 共命鳥
* 白[鴳-女+隹]
* 耳所未聞目所未見
* 淨土四十八問答後序李陽春
* 淨土疑辨序陳所蘊
* 淨土疑辨後䟦
蓮池大師像贊廣瀹吳應賓觀我
「 師之目兮
平等一光
師之臂兮
普導羣盲
師之舌兮
華開四色
師之身兮
月印千江」
戒皮定肉兮。得微妙之心髓 六度四攝兮。作九
品之津梁。
雲棲淨土彚語
開示
水陸會中普示持名念佛三昧
竊惟淨土之為教也。肇始於釋迦世尊。闡揚於歷代
聖賢。於是以念佛一門。而分四種。曰持名念佛。曰觀
像念佛。曰觀想念佛。曰實相念佛。雖有四種之殊。究
竟歸乎實相而已。又以前三約之為二。一為觀想。一
[001-0002c]
為持名。觀想則十六觀經。言之詳矣。此論持名。則阿
彌陀經云。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。二日。乃
至七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖
眾現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀
佛極樂國土。此萬世持名念佛。從出之大原。乃金口
所親宣之妙法也。古德云。觀法理微。眾生心雜。雜心
修觀。觀想難成。大聖悲憐。直勸專持名號。良由稱名
易故。相續即生。此闡揚持名念佛之功。最為往生淨
土之要。若其持名。深達實相。則與妙觀同功。上上品
生當不疑矣。現前諸佛子。如前懺悔門中。二乘聖人。
圓心大士。乃至等覺。尚須懺悔。既彼均當懺悔。豈不
咸應往生。而況位在凡夫。生居學地者乎。我今奉為
六道現前諸弟子等。皆同一心稱佛名號。求生淨土。
願佛慈悲。特垂攝濟。
普勸念佛往生淨土
彌陀經言。若人念佛。臨命終時。必生彼國。又觀經言。
念佛之人。生彼國者。蓮分九品。蓋此念佛法門。不論
男女僧俗。不論貴賤賢愚。但一心不亂。隨其功行大
小。九品往生。故知世間。無有一人不堪念佛。若人富
貴受用現成。正好念佛。若人貧窮。家小累少。正好念
佛。若人有子。宗祀得記。正好念佛。若人無子。孤身自
由。正好念佛。若人子孝。安受供養。正好念佛。若人子
逆。免生恩愛。正好念佛。若人無病。趁身康健。正好念
佛。若人有病。切近無常。正好念佛。若人年老。光景無
[001-0003a]
多。正好念佛。若人年少。精神清利。正好念佛。若人處
閒。心無事擾。正好念佛。若人處忙。忙裏偷閒。正好念
佛。若人出家。逍遙物外。正好念佛。若人在家。知是火
宅。正好念佛。若人聰明。通曉淨土。正好念佛。若人愚
魯。別無所能。正好念佛。若人持律。律是佛制。正好念
佛。若人看經。經是佛說。正好念佛。若人參禪。禪是佛
心。正好念佛。若人悟道。悟須佛證。正好念佛。普勸諸
人。火急念佛。九品往生。華開見佛。見佛聞法。究竟成
佛。始知自心。本來是佛。
普勸念佛
夫學佛者。無論莊嚴形迹。止貴真實修行。在家居士。
不必定要緇衣道巾。帶髮之人。自可常服念佛。不必
定要敲魚擊鼓。好靜之人。自可寂默念佛。不必定要
成羣做會。怕事之人。自可閉門念佛。不必定要入寺
聽經。識字之人。自可依教念佛。千里燒香。不如安坐
家堂念佛。供奉邪師。不如孝順父母念佛。廣交魔友。
不如獨身清淨念佛。寄庫來生。不如見在作福念佛。
許願保禳。不如悔過自新念佛。習學外道文書。不如
一字不識念佛。無知妄談禪理。不如老實持戒念佛。
希求妖鬼靈通。不如正信因果念佛。以要言之。端心
滅惡。如是念佛。號曰善人。攝心除散。如是念佛。號曰
賢人。悟心斷惑。如是念佛。號曰聖人。
又
一勸極閒人念佛。婚嫁都畢。子孫克家。安閒無事。正
[001-0003b]
好儘心。儘力念佛。每日念幾千聲。乃至幾萬。
一勸半忙閒人念佛。半了不了。或忙或閒。雖不極閒。
亦可忙時治事。閒時念佛。每日念幾百聲。乃至幾千。
一勸極忙人念佛。勸勞王事。奔波家業。雖無閒時。也
須忙裏偷閒念佛。每日晨朝十念。乃至日間。或念幾
百。
示閱藏要語
大藏經所詮者。不過戒定慧而已。然閱藏者。二種過
失。一者執文字而迷理致。二者識理致而不會心。徒
廢光陰。祇成緣種耳。若能體達戒定慧熏修。則一大
藏經教。所謂念念常住。即念百千萬億卷經者此也。
亦復識此戒定慧。即是念佛法門何也。戒乃防非為
義。若能一心念佛。諸惡不敢入。即戒也。定乃除散為
義。若一心念佛。心不異緣。即定也。慧乃明照為義。若
觀佛聲。字字分明。亦觀能念所念。皆不可得。即慧也。
如是念佛。即是戒定慧也。何必隨文逐字。閱此藏經。
光陰迅速。命不堅久。願諸人以淨業而為急務。甚勿
以予言為非而弗聽也。
示在家二眾
人生母子夫妻。一家眷屬。俱是宿世因緣。暫時會聚
終必別離。不足悲苦。可悲可苦者。乃是空過一生。不
念佛耳。今但萬緣放下。回光返照念佛。即是一生要
緊大事。更無多語。此外只管純一念佛。其念佛要字
字心上照過。歷歷分明。時刻切心。不容些須妄想雜
[001-0003c]
念。早晚禮佛時。懇苦發願。求生淨土。如此捱到。臨命
終時。自然正念現前。往生阿彌陀佛。極樂淨土。蓮華
化生。永離諸苦。
示病人
古人有言。病者眾生之良藥。則人於病中。當生大歡
喜。一切不如意處。莫起煩惱。又言。生死有命。則人於
病中。當生大解脫。任其死生。莫起恐怖。又過去如幻。
現在如幻。未來如幻。盡情放下。單持正念而已。病中
千萬寧耐。莫懷速愈之[跳-兆+參]心。乃所以為速愈之良方
也。
又
將家事處置了却。放下萬緣。空空地心上。只念六字
佛名。刻刻不忘。自然業障消滅。業障既消。自然夜臥
安寧。身心康健矣。念佛人要發願捨此惡世。生彼樂
[邱-丘+看-目]。
示耄年居士
色身固有衰嬴。法性本無退滅。盡除萬累。純淨一心。
淨心而淨土。斯成往生。而無生自達。
示臨終善女人
男女之體雖殊。靈明之性不二。何言五漏。惟貴一心。
一心稱念阿彌陀。決定往生安樂國。
示大同
古人教親近明師。求善知識。而善知識。實無口傳心
授秘密法門。只替人解粘去縛。便是秘密。今但執持
[001-0004a]
名號。一心不亂。此八箇字。即是解粘去縛。秘密法門。
即是出生死堂堂大路。朝念暮念。行念坐念。念念相
續。自成三昧。莫更他求也。
又
久亂之心。一時難定。念佛心不清不必憂。只要工夫
深耳。字字句句當心念。
示王智第
心空則業空。身空病空。倘有疑心。可盡情放下。經云。
凡所有相。皆是虗妄。既屬虗妄。如空中華。如水上泡。
如夢中事。何疑之有。減思慮。戒惱怒。節飲食。慎起居。
但時時刻刻。將念佛做箇話頭。勿使忘失。即是覺照
常在。惶惶不昧矣。
示明字大曉
記數太多。束心太急。故發諸疾。但孜孜密密。無間斷。
無夾雜。即是工夫。不須過分苦行。妄想剛強。久戰自
服。必無疑也。
示吳大峻
莫管悟與不悟。莫管有無內外中間。莫管止觀。莫管
與他法門同與不同。既疑情不起。亦莫管是誰不是
誰。但執持名號。一心一意。無間無斷。純一不雜做去。
示于廣慧
古云。雜念是病。念佛是藥。念佛正治雜念。而不能治
者。因念不雜切也。雜念起時。即用心加功念佛。字字
句句。精一不二。雜念自息矣。
[001-0004b]
示王廣第
不如直下執持。一句阿彌陀佛。盡心盡力念去。無絲
毫異念。即是無字公案。其無字等話頭。不必提了。純
一念佛。念佛上透。千處萬處俱透。
示廣耆
龐老云。十方同聚會。箇箇學無為。此是選佛場。心空
及第歸。未能空心。且勤念佛。念念不已。心當自空。
示吳廣綬
既不疑生死。不疑古德公案。何得生大怖畏。何得尚
慮疑箭入心也。是所云不疑者。猶有疑也。昔二比邱
犯淫殺。維摩一言之下。罪滅無餘。今若能如二比邱。
則不必論。否則另有一法。經云。至心念佛一聲。滅八
十億劫生死重罪。若䖍誠念佛十萬八千。無罪不滅。
所罰之呪。如風捲雲。如日銷露。如一滴投於大海。如
片雪點於紅爐。淨盡滅除。更無踪跡矣。
示福建林榮
經云。凡所有相。皆是虗妄。眼見耳聞。悉盡掃除。一心
念佛。
示薛廣閱
參究不便。專持亦得。但得一心。自不隨境。
示某居士
堅持五戒。一心念佛。孝養父母。亦勸其一心念佛。求
願母子。同生淨土。隨緣度日。來供則受莫行募化。莫
作念佛會。守分修行。即是末法中。大善人真居士也。
[001-0004c]
示洞庭山翁門石氏
為官雖好。倚官為業。後生墮落。受苦無量。應當一心
念佛。求生淨土。直饒位至三公。不若蓮登九品。念佛
求生淨土。勝似為官。遠之遠矣。
示洞庭山許門石氏
為僧雖好。僧不修行。後生墮落。受無量苦。應當一心
念佛。求生淨土。親近金木雕裝之假像。不若親近現
在說法之真佛也。淨土為僧。勝過此世界為僧。遠之
遠矣。
示學者
今人多好說參悟。好說了生死。不知在此土了悟甚
難。謂之竪超三界。斯陀含猶一往一來。況凡人乎。此
土眾生多是先生西方。然後了悟。生西方一門。謂之
橫超三界。萬無一失。
警眾
我出家後。到處參訪。時徧融師門庭大振。予至京師
叩之。膝行再請。師曰。儞可守本分。不要去貪名逐利。
不要去攀援。只要因果分明。一心念佛。予受教出。同
行者大笑。以為這幾句話。那箇說不出。千里遠來。只
道有甚高妙處。原來不值半文。予曰。這箇正見他好
處。我們渴仰企慕。遠來到此。他却不說元說妙。凌駕
我們。只老老實實。把自家體認過。切近精實的工夫。
丁寧開示。故此是他好處。我至今著實遵守。不曾放
失。
[001-0005a]
入道要門。信為第一。要事非信。尚不成就。況善事乎。
譬如世間盜賊。時乎敗露。官府非不以極刑繩之。迨
後釋免。依舊不悔。所以者何。他却信得這條門路。不
賷一文本錢。自獲利無筭。所以備受苦痛。決不退悔。
今人念佛。爾不肯真切加功。只是不曾深思諦信。不
要說不信淨土。只如世尊說。人命在呼吸間。這一句
話。於義理不是難解說。儞們眼裏親見。耳裏親聞。經
過許多榜樣。如今要儞信得這句話。早是不能勾也。
儞若真實信得這句話。則念佛法門。不必要我費盡
力氣。千叮萬囑。爾自如水赴壑。萬牛不能挽矣。即如
前日津送亡僧時。儞們覩此榜樣。當愀然不樂。痛相
警䇿道大眾。我與儞。但今日送某僧。明日送某僧。不
知不覺。輪到自身。此時悔恨無及。須疾忙念佛。時刻
不要放過方好。我見儞們。自家也說可惜。對人也說
可惜。及乎堂中估唱。依然言笑自如。儞只不信人命
在呼吸間也。
予見新學後生。纔把一句佛。頓在心頭閉思妄想。越
覺騰沸。便謂念佛工夫。不能攝心。不知汝無量劫來。
生死根由。如何能得即斷。且萬念紛飛之際。正是做
工夫時節。旋收旋散。旋散旋收。久後工夫純熟。自然
妄念不起。且汝之能覺妄念重者。虧這句佛耳。如不
念佛之時。瀾翻潮湧。剎那不停者。自己豈能覺乎。
念佛有默持。有高聲持。有金剛持。然高聲覺太費力。
默念又易昏沉。只是綿綿密密。聲在於唇齒之間。乃
[001-0005b]
謂金剛持。又不可執定。或覺費力。則不妨默持。或覺
昏沉。則不妨高聲。如今念佛者。只是手打魚子。隨口
叫喊。所以不得利益。必須句句出口入耳。聲聲喚醒
自心。譬如一人濃睡。一人喚云某人。則彼即醒矣。所
以念佛最能攝心。
今人不肯念佛。只是輕視西方不知生西方。乃是大
德大福。大智大慧。大聖大賢。的勾當轉娑婆。成淨土。
不同小可因緣。汝但看此城中。一日一夜。死却多少
人。不要說生西方。即生天。千百人中尚無一箇。其有
自負修行者。秪是不失人身而已。故我世尊。大慈大
悲。示此法門。功過乾坤。恩逾父母。粉骨碎身。不足為
報。
幼時尚不知念佛。見鄰家一老嫗。每日課佛數千。間
云。為何如此。彼云。先夫往時念佛。去得甚好。故我如
此念。先夫去時。並無他病。只與人一請而別。出家人
奈何不念佛。
書
答江西謝青蓮孝廉廣鉁
提話頭。是宗門發悟最緊切工夫。修淨土人。即以一
聲佛號做箇話頭。此妙法也。但心麤氣浮。則未能相
應。須是沉潛反照。至於力極勢窮。乃有因地一聲消
息。
答湖州董潯陽宗伯
心本不生。緣合而生。心本不死。緣散而死。似有生死。
[001-0005c]
原無去來。於斯會得。生順死安。常寂常照。如或未能。
便當全身放下。密密持念一句阿彌陀佛。求生淨土。
假使諸緣未盡。壽命未終。倍應念佛。有大利益。古云。
念佛法門。此是金仙氏之長生也。
答餘姚孫居士大珩
若淨土起信。則看教宜專本經疏鈔。而他經次之。其
看疏鈔。莫作一氣讀畢。宜少看而以多日畢之。葢細
細玩味。然後深信淨土。為修行至要之門。古人謂生
死海中。念佛第一。非虗言也。
又
既高聲默念。金剛持。皆無益而反損。今當於妄想紛
飛時。只輕輕舉佛一聲。即住了。看他是誰念佛。久之
念起又如是舉。如是看。念若不起。只看著。其舉業文
字等俱歇下。歇下亦於舉業無妨。
答德清許廓如居士廣鉞
來問攝心用。觀坐立想像等。此俱隨時無定。但常觀
無常。非塵緣未了者所能為。雖不能常觀。亦是工夫。
毋用為慮。又塵緣中。觀法難成。不如直以學業家業
得暇之時。即便默默執持名號。只貴字字分明。句句
親切。心則自攝。若久之不退。三昧成就。即此是觀。
答湖廣劉守復居士廣曙
凡夫放心。初學攝心。後乃得心。攝心非止一法。功高
易進。念佛為先。古云。餘門學道。如蟻子上於高山。念
佛往生。似風帆行於順水。想起時不須別作除滅。但
[001-0006a]
舉阿彌陀佛四字。盡力挨拶。便是攝心工夫。忽然悟
去。名曰得心。
答蘇州遠心遠居士廣綬
畏死者。以未悟本來無生故也。本自無生。焉得有死。
何畏之有。然無生未易卒悟。今惟當專誠念佛。久久
念至一心不亂。必得開悟。就令不悟。而一生念力。臨
終自知。死去必生淨土。則如流落他鄉。得歸故里。阿
彌陀佛。垂手接引往生。歡喜無量何畏之有。
答紹興張居士
營靜室。同修淨業。此世間最上事也。然室不必全美
足供佛。及行坐禮拜即已。亦不必候家事俱了。日出
事生。欲了固無了日也。隨即下手。已遲遲矣。生死海
中。念佛法門。最為第一。宜盡心焉。
答休寧吳伯陽居士廣侒
楞嚴分別真妄處。曾不談及。觀想西方。執持名號等
事。何為全沒干涉。而無風起浪。貶他是妄。若言妄則
坐禪亦妄。持戒亦妄。講經亦妄。乃至得菩提入涅槃
亦妄。可自一心念佛。莫生疑也。
答通州孫居士廣諒
來問出世真諦。夫世即出世。則不須求出。真非妄外。
則何用覔真。此意未會。則莫若一心念佛。念極而悟。
悟則無論。縱不大悟。而離此娑婆。生彼淨土。即是出
世。消滅雜念。純一正念。即是真諦。今亦不管出不出
真不真。但工夫做到一心。自然了當矣。
[001-0006b]
答吳居士大澈
念佛即是持呪。念佛得力後。對境自如。作厭離想。即
是解脫初門。但目前如何。便得自在。久持不退。自有
相應時也。
答張杏苑居士廣經
所問雲門語。不須究。他說教外別傳。只看他說。須退
步向自己脚跟下。推尋是箇甚麼道理。其推尋今亦
不難。既信念佛。但內看念佛的是誰。便是脚跟下推
尋也。久之則正訛中所云。最後窮元極微一叚事。不
患其不得矣。
答金居土廣聚
來問曰末後緊關。曰甚深之旨。曰本地相應。曰直提
指斯事。緊也。深也。本也。直也。皆切問也。然只在近思
而已。除此靈知烱烱外。皆緩耳。淺耳。末耳。曲耳。誠即
此念佛一念所起。[覤-儿+丘]得破。管取大事了畢。又不可見
如是說。便作思惟卜度。穿鑿求通。則反失之矣。但念
念體究。真積力久。而自得之。方是證悟。
答檀林廣元
耆宿未見了了。不足恐怖。葢彼心力。實不曾用盡耳。
今既有疾。亦不必以勉強勇作。但依經中執持名號。
一心不亂。一味省緣。可省便省。不得已者。然後應之。
自然工夫得力矣。
答餘姚韓清泰居士廣梵
來問一門深入之旨。彼葢為門庭各別者言。今念佛
[001-0006c]
者。即在念佛上參。依舊是一門。非二事也。若參究不
便。則驀直念去。亦得復說一喻。如習舉業者。易與詩
等二門也。則誠不可兼。以無雙經入試故。只易一經。
或讀文或解理。可云二門否。未聞解理之悖於讀文。
而不可兼也。
答嘉興孫無高居士廣抑
日課就帖上略註。以今尚有舉業。其淨修。惟貴簡約
直捷。未可繁多。如觀音文。金剛經。無暇誦持。則一味
念佛。亦自功德不少耳。
答張百戶廣湉
妄念是病。念佛是藥。久病非片劑所能療。積妄非暫
念所能除。其理一也。莫管他妄念紛飛。只貴在念佛
精切。字字分明。句句接續。極力執持。方有趨向。分此
謂真積力久。而一旦豁然。喻如磨杵作針。鍊鐵作鋼
者。定不誣也。入道多門。惟此一門最為捷徑。不可忽
不可忽。
答徽州吳季立居士大州
不必憂罪業深。不必疑根性鈍。經云。至心念阿彌陀
佛一聲。滅八十億劫生死重罪。何疑乎業深。又古
聖云惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。何憂乎根鈍。見
方友。即以此告之。
與蘇州劉羅陽居士
曩啟專以念佛。求生淨土奉勸。然此道至元至妙。亦
復至簡至易。以簡易故。高明者忽焉。夫生死。不離一
[001-0007a]
念。乃至世出世間萬法。皆不離一念。今即以此念念
佛。何等切近精實。若[覤-儿+丘]破此念起處。即是自性彌陀。
即是祖師西來意。縱令不悟。乘此念力。往生極樂。且
橫截生死。不受輪迴。終當大悟耳。願翁放下萬緣。十
二時中。念念提撕。是所至望。
與江陰馮筠居居士
七十古稀。百年能幾。今此暮景。正宜放開懷抱。看破
世間。宛如一場戲劇。何有真實。但以一聲阿彌陀佛。
消遣光陰。但以西方極樂世界。為我家舍。我今念佛。
日後當生西方。何幸如之。發大歡喜。莫生煩惱。倘遇
不如意事。即便撥轉心頭。這一聲佛。急急提念。却回
光返照。我是阿彌陀佛世界中人。奈何與世人一般
見識。回嗔作喜。一心念佛。此是智慧中人。大安樂大
解脫法門也。
與嘉興朱西宗居士廣振
人之處世。遇順境者。其情愉以安。遇逆境者。其情憂
以危。然而順未足為幸。逆未足為不幸也。溺於意之
所便。則出世之心不生。戚戚乎不得志。夫然後厭身
世之桎梏。而求以出世。是故萬苦交於前。但以正智
觀察。苦從何生。從身生。身從何生。從業生。業從何生。
從惑生。因惑造業。因業成身。因身受苦。但能破惑。一
切空寂。敢問所以破惑之方。只須就本參話頭上。理
會念佛的是誰。捉敗此疑。諸惑皆破。思之毋忽。
聞病。今開三法。一曰對治。病既生於勞[鬱-山+止]。當以逸治
勞。以舒治[鬱-山+止]。逸非懶惰不簡之謂也。萬緣盡廢。如初
生孩子。六識不行。是之謂逸。舒非散放無忌之謂也。
知身世如幻夢。隨緣順受。不被境瞞。和即今病之愈
否。身之生死。一併放下。是之謂舒。二曰調攝。調攝在
節飲食。慎藥餌。飲食不待論矣。藥餌不宜多服。知栢
芩連等苦寒之劑。使金寒水冷。陰未能滋。火未能降。
而胃氣先敗。食不下咽。或洞洩危矣。宣與高明議之。
三曰正念。即前所告。苦從身生。身從業生等。病即苦
中之一。其展轉相因。亦復如是。應孜孜密密。日夕體
究。究之不得。只消提一句本參。念佛話頭。回光自看。
識得此念下落。則惑自破。惑破。則展轉消滅。亦復如
是。只此三事。宜力行之。
又
須信萬事是宿緣。不但順逆窮通。乃至死生。都拋却
大海。莫起憂怖。收拾身心。返觀內照。本參話頭。切記
切記。
又
念佛非止明心。亦無病不治。倘有勸進道術者。不必
信受。恐失正知見。特預陳之。
又
尊恙至是。亦甚危矣。宜以所欲言事。盡底書付令郎
及尊堂。令胸中都無牽掛。一心正念。若平日於念佛
法門信得及。便可心目內照。四字佛名。歷歷明明。無
[001-0007c]
間無斷。從其今日明日去亦可。說或不去。活到一百
二十歲亦可。此為要緊語。朋友平生相交。正在此處。
他皆小事不暇及也。切不可貪生怕死。而悞大事。
與王居士大琸
貴恙宜將身外事。併此身四肢百骸。盡情放下。使空
無一物。若必不可歇者。權且歇下。待後處之。妄想熾
不能制。當念佛數聲壓伏之。世間榮華富貴。亦不過
片時間事。厄難苦惱。亦不過片時間事。倐忽便無。且
萬般皆屬前緣。非人力所能奈何者也。盡情放下。一
心念佛。至囑至囑。
與秦明中居士
法門無量。要在明心。明心要門。無如念佛讀作之暇。
或心煩時。靜坐念佛。甚有利益。一念在佛。雜念退休。
心空境寂。妙當何如。願無易而忽之。
與吳江秦任南居士廣俍
所云開幽暗。解業縛。若會則幽暗即是光明。業縛無
非解脫。如不會。但時時攝心念佛。久久靜定。自能發
慧。
與南城吳念慈居士廣翊
入道多門。直捷簡要。無如念佛。念佛一門。上度最勝
利根。下至極愚極鈍。葢是徹上徹下之道。勿以俗見
搖惑。古來尊宿教人看話頭。起疑情以期大悟。或看
無字。或看萬法等。不一而足。今試比例。假如萬法歸
一。一歸何處。與念佛是誰。極相似。若於是誰處倒斷。
[001-0008a]
一歸何處不著問人。自豁然矣。古人謂念佛人欲參
禪。不須別舉話頭。正此意也。念佛數聲。回光自看。這
念佛的是誰。如此用心。勿忘勿助。久之當自有省。如
或不能。直念亦可。使其念不離佛。佛不離念。念極心
空。感應道交。現前見佛。理必然矣。
與太倉王子顒孝廉智第
貴宅世修盛德。何為尊體搆斯劇疾。得無宿業使之
然乎。疾病之由。多從殺生中來。故偏重放生也。今更
有所陳。良以外僧代懺。與內心自懺。功德懸殊。願空
其心。盡罷一切諸緣。於空心中。單念一聲阿彌陀佛。
所云念者。不必啟口動舌。但默默以心眼返照。一字
一字分明。一句一句接續。從朝至暮。從暮至朝。心心
靡間。若有痛苦。忍之耐之。一心顧念。經云。至心念佛
一聲。滅八十億劫生死重罪。故功德懸殊也。
答問
答聞谷廣印
問。古人已稟單傳直指。後修淨業而欲往生者。為
是悟後隨願起行耶。為是未悟二行兼修耶。若兼
修者。墮偷心。岐路心。工夫那得成片耶。若已悟。則
塵塵華藏。在在蓮[邱-丘+看-目]。十方無不可者。何獨樂生西
方耶。
答真信淨土。決志往生者。不論已悟未悟。其從事單
傳直指。而未悟者。雖目以參禪為務。不妨發願往生。
以未能不受後有。畢竟有生處故。不是偷心岐路心
[001-0008b]
也。其已悟者。古人云。汝將謂一悟便可上齊諸佛乎。
故普賢為華嚴長子。雖塵塵華藏。在在蓮[邱-丘+看-目]。而行願
品。必拳拳乎以往生安樂為言也。已悟尚然。未悟可
知矣。
問。參禪貴一心不生。念佛貴淨念相繼。茲參究念
佛一門。意在妙悟而得往生也。今念時雖心佛分
明。參時即二俱坐斷。斷故參功漸勝。念力漸微。則
他時焉得亦悟亦生耶。
答。一念不生是禪非參。起念下疑。乃名曰參。楞嚴云。
又以此心。反覆研究等是也。念時參時。俱屬有念。亦
不相悖。
答錢養淳州守廣霑
問。此心放逸來久。雖以念佛攝持。暫得還失。如何
保任。
答。久反之地。非一戰所可收功。惟在堅勇不退。直待
心地開明。自然一得永得。
問。猿方著銷。漸即昏沉。惺惺䇿發。隨復散亂。云何
降伏。
答。寂寂治散亂。散去。則生昏沉。惺惺治昏沉昏去。則
生散亂。止觀雙持。昏散皆退。今只須精明念佛。念無
二念曰精。念而返照曰明。精即止。明即觀。一念佛而
止觀備矣。
問。七處徵心。心不在內外中間。二祖問安心。心不
可得。云安心竟。此非凡夫境界。今欲住對面念如
[001-0008c]
何。
答。莫管七處八處。亦莫管安與不安。亦莫管對面不
對面。但只一心念佛。古云。直趨無上菩提。一切是非
莫管。
問。治生產業。皆與實。相不相違背。佛法誓在普濟。
不愛髮膚。而治生情存什一。如何圓解。
答。若一向舉揚向上。不但治生產業。即殺盜。婬。妄。何
曾與實相違。背。今就世間論。什一是世間常理。亦不
礙道。彼欺罔取利者。乃不可耳。
答朱西宗居士
問。苦迫中如何念佛。
答。孔子言終食造次顛沛不違仁。此不違工夫。雖一
時不。易到。然作之不止。乃成自然。況久久行持。忽地
有箇省處。則苦樂逆順。道在其中。所謂咳唾掉臂。無
不是祖師西來意。亦在乎熟之而已矣。
問。觀佛廣大。相好。不能成就。
答。古德謂眾生心雜。觀想難成。大聖悲憐。直勸專持
名號。今且持名。觀想姑置勿論。
答江廣宥居士
問。一心不亂。一日至七日。即得往生。或一日七日
內一心。此後。復不一心。可得生否。
答。既能一心以後。心即少散。定不至大散。如顏子三
月不違仁。難道三月後。便是惡人。此等人心中縱有
妄生。如紅爐點雪。未至即化焉得不生。
[001-0009a]
問。人不信淨土。恐只是本來福薄。
答。此言甚是。
答吳廣頴居士
問。修行人。執勞作務。固其本分。說有色身尫弱者。
袖手安坐。攝心念佛。亦可得道往生否。
答。實能一心不動則可。
問。念佛貴乎念念相續。固矣。然有時不整威儀。反
似凟慢。假如脫巾褻服時。躶臥澡浴時。乃至大小
便利時俱可念佛否。
答。默念不妨。
問。設有二人焉。一人肉食而不廢念佛。一人蔬食
而絕不念佛。二者孰優。
答。二者病只一般。念佛者稍勝。勝彼不知有佛故。
問。念佛或四字。或六字。稍有繁簡之分。經文只云
執持名號。似止四字。今叢林盡從六字。畢竟何者
為是。大師自用何法。
答。四字自念。六字隨眾。
問。終日念佛。遇福則作。吾師明誨也。夫作福時。心
在福事。即不在佛號矣。拈一放一。可謂一心不亂
乎。
答。明鏡本空。物來則現。於鏡空何礙。人但事未至而
將迎。事已過而留滯。乃為病耳。
答餘姚蔣居士
欲為生人根本。斷之誠難。有不淨觀。治其標也。反究
[001-0009b]
欲念起處。治其本也。今只消究念佛者就是。
持名念佛。且專一持名。但禮佛時作。觀可也。
答龔廣淇居士
不論在家出家。執持名號。一心不亂。即執持名號四
宇。是入頭處。執持二字。莫草草看過。
返照念佛人是誰。與參禪意同。
諸大。乘經可看。而以顧正念為主。
答大鏡
以上教意。宗意。不必妄求。但自精勤念佛。念到一心
不亂。自當悟人。
答姜居士
轉身後更有轉身。未得不受後有。故求生淨土為貴。
答為廣鐈為母墮胎求懺
古云。寧可九蓮居下品。不來人世受胞胎。厭患胞胎
但勤念佛。一心念佛。蓮花化生。
問。一心稱名時。又著求生。不幾二念乎。
答。求生須於早晚發願時。若稱名時。一心一念不可
夾雜。譬如舉業家。讀書作文。其行也。其所以讀書作
文者為何。要中舉中進士。其願也。
以上未詳問人。
端坐念佛。恐心難攝。不若經行。
參念佛是誰。須是有真疑起。真疑未起。且默念去。
禪定人雖願力不深。亦能往生。然修淨業者信願行。
如鼎三足。缺一不可。
[001-0009c]
法滅之際。凡舉一莖草。便成鎗刃。可以殺人。此時諸
法已滅。止留彌陀一句救人。人有念得一句全者。便
為世間師。
以上併未詳問語。
附
勸修作福念佛圖說
人天路上作福為先 生死海中念佛第一
人間天上。快樂逍遙。皆因廣作諸福。最緊最要。故曰
為先。若欲高出人天。速超生死。者登不退。則有念佛
往生一門。最尊最勝。故曰第一。偈曰。作福不念佛。福
盡還沉淪。念佛不作福。入道多苦辛。無福不念佛。地
獄鬼畜羣。念佛兼作福。後證兩足尊。
作福 但作一福福下一點不論大小多寡
「 孝順父母
忠報君王
裝塑佛像
印造經典
齋供僧伽
敬事師長
營修寺宇
流通善法
禁絕宰殺
買放生命
飯食飢民
衣濟寒凍
開掘義井
修理橋梁
平砌街道
普施茶湯
看療病人
給散藥餌
伸雪冤枉
出滅刑罪
安養衰老
撫育孤孩
埋藏屍骨
給與棺木
饒免債負
義讓財產
還他遺失
救濟患苦
祈禱災難
薦[托-七+友]亡魂
勸和爭訟
生全人命」
念佛 千聲填一圈白黃紅青黑可填五次
無事身間者。時時勤念。有事纏身者。早晚課念。至心
發願。求生淨土。平日遇福便作。作訖還念。即以所作
[001-0010a]
之福。迴向淨土。求願往生。善人某甲受持。
歸戒圖說
* 歸依佛。不墮地獄。我今歸依佛。
* 歸依法。不墮餓鬼。我今歸依法。
* 歸依僧。不墮旁生。我今歸依僧。
* 一不殺生 凡有命者不得殺害。
* 二不偷盜 一針一草不問不取。
* 三不邪婬 禮法持身不犯外色。
* 四不妄語 妄言。綺語。惡口。兩舌。悉禁。不說。
* 五不飲酒 酒名狂藥。亂性迷魂。禁不入口。
既受歸戒。諸惡莫作。眾善奉行。一心念佛。求生淨土。
諸惡。謂不忠不孝。不仁。不義。如是諸惡不能盡舉。但
瞞天昧心等事。便不應作。眾善。謂忠。孝。仁。義。如是眾
善。不能盡舉。但上順天理。下合人心等事。便應力行。
念佛。謂一心持念阿彌陀佛。萬德洪名。每日。或念一
千。二千。三五七千。或至於萬。隨意多少。凡一千念。則
點一圈。先白。次黃。次紅。次青。四徧點過。滿四十八萬。
持。此佛前證明。乃議微細用心。參入元境。
弟子某甲受持。
六齋月齋圖說
六齋 每月六日。初八。十四。十五。二十三。二十九。
三十。如遇月小。二十八。二十九。當持日齋。
月齋 每年正。五。九。三箇月。當持月齋。不能三月
持齋。必須三月戒殺。
[001-0010b]
經云。四天王每月六日。巡行南贍部洲。初八。二十三。
使者巡。十四。二十九。太子巡。十五。三十。天王親巡。考
察人間。何人孝順父母。何人忠報君王。何人正直公
平。何人慈悲方便。何人歸依三寶。戒殺持齋。廣修眾
善。如是等人。加福增壽。何人忤逆父母。何人。背叛君
王。何人欺詐姦巧。何人剛狠暴虐。何人不信三寶。宰
殺生命。廣造諸惡。如是等人。削福滅壽。又正。五。九月。
天王分鎮南州。考察罪福。又玉皇天帝。正。五。九月。以
大寶鏡正照南州。考察罪福。可不懼哉。可不慎哉。此
六日此三月。應當齋戒念佛。懺悔修省。其日念佛。或
六百或六千記點一圈。每月六圈。可用二載。若不能
月齋。必守六齋。倘更日日持齋。日日念佛。日日修德。
大善大善。
念佛追薦亡靈往生圖說
* 首七念佛幾萬幾千幾百
* 二七念佛幾萬幾千幾百
* 三七念佛幾萬幾千幾百
* 四七念佛幾萬幾千幾百
* 五七念佛幾萬幾千幾百
* 六七念佛幾萬幾千幾百
* 七七念佛幾萬幾千幾百
通共念佛幾十萬幾千幾百。
凡人於至親亡歿悲傷不已。然亡者無益。生者有損。
不若停悲。思為薦濟。經言。人死皆於七七日內托生。
[001-0010c]
當即此時。作諸功德。今勸七七請僧誦經之外。更加
自己念佛。每日持念一千五百。有餘力。或至二三四
千。七日總計若千。填註七下。七七日滿。回向焚化。能
令亡者。罪障消滅。冤愆解釋。早生善趣。不滯冥途。孝
子思親。慈親憶子。兄弟姉妹。夫婦眷屬。師生明友。念
恩欲報。皆可行之。倘其初喪。未及見此圖說。亦可補
念十萬八千。或更多隨意。福資亡者。功德不可思議。
信某人某人為薦亡親某人持念。
普勸為人必修淨土
天如淨土或問云。今禪者見修淨土。鄙之為愚夫愚
婦。此非鄙愚夫愚婦也。乃鄙文殊。普賢。馬鳴。龍樹也。
其言痛切如此。猶有未信者。因為考據。以證不妄○
觀佛三昧經。文殊菩薩偈云。願我命終時。滅除諸障
礙。面見彌陀佛。往生安樂剎。△華嚴行願品。普賢菩
薩偈云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼
佛阿彌陀。即得往生安樂剎△起信論。馬鳴菩薩示
最勝方便。謂專意念佛。即得往生。終無有退△楞伽
經。佛告大慧。大名德比邱。厥號為龍樹。得初歡喜地。
往生安樂國。以上略舉四大菩薩。其餘菩薩修淨土
者。不可勝紀○廬山遠法師。悟摩訶般若深旨。號東
方護法菩薩。而六時念佛。三覩聖像。往生淨土△天
台智者大師。妙悟法華。一家教觀。萬代宗祖。而生即
面西。辯十種疑。疏十六觀。極談淨土△百丈大師。馬
祖傳道嫡子。天下叢林共宗。而祈禱病僧。化送亡僧。
[001-0011a]
悉歸淨土△清涼國師。紹華嚴祖位。稱文殊後身。而
指示彌陀。即盧舍那。亦疏。觀經。宏揚淨土△永明壽
禪師。得無礙辯才。柱石宗門。而作四料簡。徧贊西方。
上上品生。敬及冥府△死心新禪師。繼席黃龍。宗風
大振。而切意淨業。著勸念佛文令人發哀起信△真
歇了禪師。嗣丹霞淳公洞下一宗。至師大顯。而卓庵
補陀專意西方。有淨土集行世△慈受深禪師。大[邱-丘+看-目]
倩女因緣。一偈融通五教。而謂修行捷徑。無越淨[邱-丘+看-目]。
建西方道場。苦口勸眾△圓照本禪師。道續天衣。宗
宏雪竇。法雷振地。師表兩朝。而淨業兼修。標名上品
△中峯本禪師。得法高峯老人。學者仰如山斗。而云
禪者。淨土之禪。淨土者禪之淨土。有懷淨土詩百首。
勸人念佛。以上略舉十大尊宿。其餘尊宿。及法師。律
師。修淨土者。不可勝紀○阿彌陀經△大無量壽經
△十六親經△鼓音王經△天親往生論。以上略舉
專說淨土經論。其餘經論帶說淨土者。不可勝紀○
道安往生論△懷感羣疑論△慈恩通贊△海東彌
陀疏△四明妙宗鈔△慈恩懺願儀△草堂寶王論
△孤山刊正記。西資鈔△大智觀經疏△優曇蓮宗
寶鑑△石資樂[邱-丘+看-目]文類△天如淨土或問△大佑淨
土指歸△鏡道二師念佛鏡△道衍善人咏△西齋
淨土詩。以上略舉最顯數家。其餘贊揚淨土者。不可
勝紀。願一一考其人。閱其言。思其義。斷疑決志。幸甚
幸甚。
[001-0011b]
勸修淨土代言
前文
袾宏下劣凡夫。安分守愚。平生所務。惟是南無阿彌
陀佛。六字。今老矣。倘有問者。必以此答。猶恐無徵。涉
於臆見。況復衰病。艱於語言。謹將佛菩薩所說經論。
及古今諸大知識。大居士等。種種著述。題名開後幸
隨所見詳閱而深玩焉。可信與否。惟高明裁之。
佛菩薩所說經論
* 佛說阿彌陀經一卷
* 佛說無量壽經一卷
* 佛說觀無量壽經一卷
* 佛說鼓音王經一卷
* 天親菩薩往生論一卷
* 馬鳴菩薩起信論一卷
諸大知識諸大居士著述
* 智者大師觀經疏一卷
* 四明妙宗鈔三卷
* 智者大師十疑論一卷
* 元曉法師彌陀經疏一卷
* 大佑法師彌陀略解一卷
* 永明萬善同歸集三卷
* 慈雲懺主淨土懺願儀一卷
* 決疑行願門一卷
* 天如則禪師淨土或問一卷
* 大佑淨土指歸十卷
* 智徹淨土元門據要一卷
* 優曇法師蓮宗寶鑑一卷
* 鏡道二師念佛鏡一卷
* 道衍淨土善人咏一卷
* 四明石芝沙門宗曉樂[邱-丘+看-目]文類六卷
* 龍舒淨土文一卷
以上經論著述見存流通。
名存書不存
* 道安法師往生論六卷
* 懷感法師羣疑集七卷
* 道綽禪師安樂論三卷
* 慈愍三藏慈悲集三卷
[001-0011c]
* 慈恩法師彌陀經通贊一卷
* 清涼國師觀經疏一卷
* 草堂飛錫法師寶王論一卷
* 彌陀經疏一卷
* 孤山觀經疏刊正記四卷
* 靈芝律師經疏一卷
* 宗坦法師觀經甘露疏四卷
* 無功居士淨土自信錄
* 王侍郎淨土決疑集三卷
以上雖不存。倘偶得之。故開。
鄙見請益四種附
* 彌陀經疏鈔四卷
* 淨土疑辯一篇
* 淨土發願文
* 往生集一卷
佛示念佛十種功德
若人受持一佛名號者。見世當獲十種功德利益。
* 一。晝夜常得諸天大力神。將。并諸眷屬。隱形守護。
* 二。常得二十五大菩薩。如觀世音等。及一切菩薩常隨守護。
* 三。常為諸佛晝夜護念阿彌陀佛。常放光明。攝受此人。
* 四。一切惡鬼若夜叉。羅剎皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥。悉不能害。
* 五。一切。火難。水難。冤賊。刀箭。牢獄。杻枷。橫死。枉死。悉皆不受。
* 六。先所作罪。皆悉消滅。所作冤命。彼蒙。解脫。更無執對。
* 七。夜夢正直。或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。
* 八。心常歡喜。顏色光澤。氣力充盛。所作吉利。
[001-0012a]
* 九。常為一切世間人民。恭敬供養禮拜。猶如敬佛。
* 十。命終之時心無怖畏。正念現前。得見阿彌陀佛。并諸菩薩聖眾。手持金臺。接引往生西方淨土。盡未來際。受勝妙樂。
記
香光室奉安彌陀聖像記
雲棲供彌陀接引眾生立像一軀。本如居士見其端
正嚴好。囑予命工肖而刻之甫成。其仲君自桐城來
迎。予以金漆未固。舁而舟。慮或有損。於是易本像以
行。而新像留山中。仲君扶像至北關。將買舟。而舟人
夜夢金色丈夫求載。覺而需其至。意必大貴人也。凡
問者。皆弗允。廼仲君問亦弗允既而知其有聖像也。
又審而知其為像之佇立者也。則大喜謂符所夢。至
京口。將易舟入江。彼舟人。復夢如前。無何。像抵家。奉
安於香光室。正慮無賢僧守。而僧大海者適至。海固。
嚴淨毗尼。足不踰閫。居七年。預知去時。邀居士言別。
以七月朔日坐逝。遠近從而感化者甚眾。海亡。又慮
無繼之者。得慧光焉。光之賢海。之侶也。夫夢於舟人
奇矣。聯而入夢。不亦奇乎。始得大海難矣。繼之以慧
光。不益難乎兼而有之。得未曾有。所以感之者。彌陀
之威神。而所以感彌陀之威神者居士之精誠也。楞
嚴云。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。又言。如染香人。
身有香氣。此則名曰香光嚴嚴今可謂見佛不待當
來。而香光已成莊嚴矣。因捃摭其先後。而為之記。
[001-0012b]
說
骷髏圖說
傅大士云。漸漸雞皮[鴳-女+隹]髮。看看行步龍鍾。假饒金玉。
滿堂。難免生老病死。任汝千般快樂。無常終是到來。
惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。大士此語。正所謂萬
般將不去。惟有業隨身者也。如何是萬般將不去。人
生所有官爵。金寶。屋宅。田園。飲食。衣服。玩好。乃至嬌
妻。愛子。無常到來。那一件是將得去者。如何是惟有
業隨身。人生所造諸貪嗔。癡。業。非禮姦婬。恣意宰殺。
為子逆父。為臣欺君。剋眾成家。陰毒害物。種種惡業。
無常到來。這都緊緊隨著你者既然如是。若不猛省
回頭。改惡從善。洗心念佛。豈非徒得人身。虗生浪死
苦哉苦哉。我觀世人。箇箇皆好念佛。今三等列之。一
者極閒人。應當無晝無夜。一心念佛。二者半閒半忙
人。應當營事已畢。即便念佛。三者極忙人。應當忙裏
偷閒。十念念佛。又復富貴之人。衣祿豐足。正好念佛。
貧窮之人。安貧守分。正好念佛。有子孫人。得人替力。
正好念佛。無子孫人。心無牽掛。正好念佛。無病之人。
身力康徤。正好念佛。有病之人。知死不久。正好念佛。
聦明之人。通經達理。正好念佛。愚鈍之人。無雜知見。
正好念佛。以要言之。天上人間。四生九有。皆當念佛。
奉勸世人。何不趂此四大未作骷髏時。早早念佛。直
待萬般將不去惟有業隨身。懊悔無及了也。
偈頌
勸修四料簡
「 作福不念佛
福盡還沉淪
念佛不作福
八道多苦辛
無福不念佛
地獄鬼畜羣
念佛兼作福
後證兩足尊」
示廣位
「 病從身生
身從業生
不造諸業
禍消福增
娑婆念佛
極樂標名
一心不亂
上品位登」
示大聞
「 持戒念佛
乞食支命
如是做去
法話已竟」
示大琸
「 有生必有死
長短安足論
今得圓僧相
平生願已滿
常生大歡喜
切勿懷憂惱
萬緣俱放下
但一心念佛
往生極樂國
上品蓮華生
見佛悟無生
還來度一切」
劉廣磐請代日祝貞母項偈
性願承三寶力哀愍加被。母氏克臻上壽。己身長侍
慈幃。母子相依。修持淨業。報滿之日。同願往生。
贊銘
蘭谷居士郁公像贊
其心真其行。篤其念佛。惟日不足。潛德自生輝。蘭香
在幽谷。
畵像自贊
瘦若枯柴。衰如落葉。[口/水]比盲龜。拙同跛鱉。無道可尊。
無法可說。問渠趺坐何為。但念阿彌陀佛。
[001-0013a]
詩歌
義不可背
「 兩情始相歡
結義重金石
一朝變故生
背棄已如擲
嗟哉禽獸心
鬼神瞰其側
不見漢曾孫
故劍殷勤覔
母以新情牽
頓令舊情失
新舊總歸空
大夢何時極
願言盡此身
同生極樂國」
恩不可忘
「 壯士有烈心
不忘報一飯
況復知道者
忍作瞞心漢
顛危賴扶持
過眼不相看
試於靜夜思
寧不愧流汗
平生是男兒
方寸常自勘
畢竟了此恩
同登極樂岸」
情不可係
「 古稱君子交
汪汪澹如水
非彼情獨疎
見道者如此
明皇得太真
漆膠誰能比
傷心馬嵬驛
一別千年矣
恩愛竟何存
空華眼前美
痛哉無始來
四海別離淚
大苦永棄捐
同歸極樂會」
怨不可藏
「 袁盎殺晁錯
遂成千古冤
脫令無盎計
錯豈終長年
大命非人為
冥冥使之然
四大自生死
於我何與焉
聖哉黃面叟
談笑錐刀前
冤親本平等
同遊極樂天」
驅烏嘆
「 萬樹喧啼鳴
好鳥絕音響
毒[口*豕]所殘害
慘酷甚羅網
身在袈裟下
能無慈悲想
嗟此濁惡林
我願生安養」
次高瑞南韻
「 肉身本傳舍
迷人自難曉
障緣苦縈牽
煩惱何時了
知君起大慧
心似木已槁
跳出醉夢關
西方孰云杳
借問何能然
燈花發枯草」
沈居士廣珊八十
「 我適生年八十一
君逢初度齊八十
我生正月二十二
君生先我纔一日
筵前羅綺粲如花
門外賓朋密如織
世間祝壽比岡陵
我祝惟期安樂國
國中教主阿彌陀
超出人天壽無極
願君憶念似慈親
老去光陰莫虗擲」
題涅槃堂
序
真歇了禪師有涅槃堂詩一律。悽惋警切。令人悲
感興起。予乃續成四律。置之堂中。未必非病僧藥
石云。
原作
「 訪舊論懷實可傷
經年獨臥涅槃堂
門無過客牕無紙
爐有寒[厂@火]席有霜
病後始知身是苦
徤時多半為人忙
老僧自有安閒法
八苦交煎總不妨」
今和
「 幻質寧知有敗傷
舉頭驚倒涅槃堂
一生盡也殘更夢
萬慮[厂@火]來皎日霜
過去業多心主亂
前趨路險脚跟忙
而今欲問安閒法
臨渴開池事已妨」
「 徒入空門最可傷
涅槃今是試僧堂
炎燒五內魚遊釜
痛切諸根草被霜
獨抱癡禪成底事
旁修外術枉千忙
人人道有安閒法
爭奈臨行一句妨」
「 脫體無依絕毀傷
沉疴終日自堂堂
心燈破暗明如月
慧劍降魔凜似霜
藥病兩非何足辯
死生雙幻不須忙
從誰更覔安閒法
纔說安閒便有妨」
次韻答王百穀居士
六十高僧雪滿顛。泥塗老叟亦齊年。可容凡侶為
禪侶。已罷塵緣結淨緣。施食每分香積飯。放生何
惜[鴳-女+隹]林錢。庭前一畝滄浪水。也學東林。種白蓮。
「 人世真嗟事倒顛
彭碭徒自各論年
繁華冷淡燈前戲
會合分離夢裏緣
紫燕情多悲舊壘
青蚨恩重託飛錢
知君已釋琵琶恨
錦字新題七寶蓮」
擬首尾吟
「 蓮池非是愛栽蓮
蓮是華中大覺仙
華發蓮生因帶果
蓮成華落實摧權
[001-0014a]
展開千葉全機現
攝人孤房眾德圓
醒盡長安紅紫夢
蓮池非是愛栽蓮」
「 蓮池非是愛栽蓮
蓮是華中混俗仙
內叶魚龍成淨侶
外連萍藻結良緣
畵船簫鼓涼風夜
青笠絲綸細雨天
身在汙泥渾不染
蓮池非是愛栽蓮」
「 蓮池非是愛栽蓮
蓮是華中忍辱仙
幸自深根埋濁土
從他名卉占高原
顏開赫日烘偏艶
實墜秋霜凜倍堅
一點翠心舍造化
蓮池非是愛栽蓮」
「 蓮池非是愛栽蓮
蓮是華中解脫仙
潔體逈離紅粉鬢
清香不戀綺羅筵
密通千孔除諸礙
秀出孤標絕眾纏
碧水青天長自在
蓮池非自愛栽蓮」
除夕上堂有出多娑婆三韻索偈者口占二首
「 六字真經攝義多
總持一似唱也娑
自從驀直西方去
閒殺臺山指路婆」
一字至七字與長兄三洲分咏風花雪月
花。千枝萬葩紅燦錦。彩鋪霞。陪羅綺席。戀王孫家。曉
露新粧濕。春風舞袖斜。青帝俄歸幻化。玉容已付塵
沙。洛陽園上無顏色。西土池中有物華。
紀事
淨業堂對聯
主極樂六八大願之慈尊。絕限。量壽命光明。不離當
處。
過娑婆萬兆佛[邱-丘+看-目]之淨土。妙莊嚴樓臺池沼。原
是吾鄉。
竹窗隨筆
念佛鬼敬
海昌村民某。有老媼死。附家人。言平生事。及陰府報
應。甚悉家人環而聽之。某在眾中。忽攝心念佛媼謂
曰。汝常如此。何患不成佛道。問何故。曰。汝心念阿彌
陀佛。故問何以知之。曰。見汝身有光明故。村民不識
一字。瞥爾顧念。尚使鬼敬。況久修者乎。是故念佛功
德不可思議。
以苦為樂
廁蟲之在廁也。自犬羊視之。不勝其苦。而廁蟲不知
苦。方以為樂也。犬羊之在地也。自人視之。不勝其苦。
而犬羊不知苦。方以為樂也。人之在世也自天視之
不勝其苦。而人不知苦。方以為樂也。推而極之天之
苦樂。亦猶是也。知此而求生淨土。萬牛莫挽矣。
武夷圖
予病中。有贈以武夷九曲圖者。閱之忻然。因思古人
沉疴不起。一友教翫輞川圖。不浹旬而愈。況西方極
樂世界。繪畵流布朝夕參禮。而未聞奇驗速効。如輞
川者。何耶良繇輞川蹟在寰中。易為描寫。極樂境超
世外。難以形容。則不若繪輞川者之備極工巧。聳人
心目故也。彼雞頭摩之所傳。十六觀經之所說。亦略
[001-0014c]
示其槩而已。夫極樂世界。忉利兜率。化樂諸天。所不
能及其少分。使人得而詳覩。何止四百四病之俱忘
將八萬四千煩惱諸病。皆消滅無餘矣。昔人謂神棲
安養。又為先送心歸極樂天豈徒然哉。
念佛
世人稍利根。便輕視念佛。謂是愚夫愚婦勾當。彼徒
見愚夫愚婦。口誦佛名。心遊千里。而不知此等是名
讀佛。非念佛也。念從心。心思憶而不忘。故名曰念。言
以儒喻。儒者念念思憶孔子。其去孔子不亦庶幾乎。
今念念思憶五欲。不以為非。而反以念佛為非。噫。似
此一生空過。何如作愚夫愚婦耶。而惜乎智可能也。
愚不可能也。
禮懺僧
有修淨土懺法者。一僧謂曰。經不云何。若欲懺悔者
端坐念實相。胡為是僕僕爾。亟拜也懺者問。如何是
實相。僧云。心不起妄。即是實相。又問。心是何物。妄又
何物。能制心者。復是何物。僧無對。懺者曰吾聞之。懺
以理為正。以事為助。雖念實相。而三業翹勤。亦不相
礙。何以故。初機。行人。未能卒。與實相相應。須藉外緣
輔翼。法華謂我以異方便。助顯第一義。是也。起信亦
言。末法眾生。修是法者。自懼不常值佛。如來世尊。有
異方便。教令念佛。求生淨土。故知慈雲大師淨土懺
法。酌古準今至為精密。與法華光明諸懺。俱事理雙
備。人天交欽照。末法昏衢之大寶炬也。且治生產業。
[001-0015a]
不背實。相是佛說否。僧云如是。曰。然則禮懺不及治
生產業乎。僧又無對。
念佛不專一
予昔在鍊磨場中。時方丈謂眾云。中元曰當作盂蘭
盆齊。予以為設供也。俄而無設。唯念佛三日而已。又
聞昔有院主為官司所勾攝。堂中第一座。集眾救護
眾以為持誦也。亦高聲念佛而已。此二事。逈出常情。
有大人作略。真可師法。彼今之念佛者。名為專修。至
於禱壽命。則藥師經。解罪愆。則梁皇懺。濟厄難。則消
災呪。求智慧。則觀音文。向所念佛。束之高閣。若無補
於事者。不思彼佛壽命無量。況百年壽命乎。不思念
彼佛能滅八十億劫生死重罪。況目前罪垢厄。難乎。
不思彼佛言我以知慧光。廣照無央界。況時人所稱
智慧乎。阿伽陀藥。萬病總持。二三其心。莫肯信服。神
聖工巧。獨且奈之何哉。
想見崑崙
漢莊伯微。每於日落。時。面對西北。想崑崙山。久之見
崑崙仙人。傳法得度。此彷彿與西方日觀相似。但彼
屬妄想。不修正。觀耳。久積妄想以精誠之極。尚得遂
其所見。況一心正。觀。三昧成就。而不往生者哉。
竹窓二筆
鴈蕩山
台鴈號兩浙名山。而鴈蕩尤奇有。輕千里裹糧而往
遊者予昔應太平之請。去鴈蕩僅一由旬。期滿院主
[001-0015b]
白予為鴈蕩遊。予欲往。而忻然從遊者百餘眾。因計
彼山久無接待。徘徊歷覧。往返不下半月費粟數石。
院貧不能支遂堅執己之。眾怏怏。乃慰之曰。鴈蕩之
勝。在震旦中。尚有過之者。即震旦最勝處。不及天宮
天宮展轉最勝處。不及西方極樂。世界。公等不慕極
樂。而沾沾鴈蕩是慕。也竟不去。
鮑勔
真誥云。鮑勔未知道但朝暮扣齒不息鬼使不能取。
蓋扣齒集身中之神。神不離。故鬼不得近。向使以扣
齒之力修真。何真之不成。予謂豈獨修真。以扣齒之
力。念念扣已而參。何佛之不成乎。夫身中之神。秪是
一精魂耳。力尚。伏鬼。況經云。受持一佛名者有百千
大力天神為之擁護。又云。念佛之人。佛在其頂。今也
勤為扣齒之細故。而甘捨念佛之大道惜哉。
結社會
結社念佛。始自廬山遠師今之人。主社者得如遠師
否。與社者得如。十八賢否則。宜少不宜多耳以真實
修淨土者。亦如僧堂中人故也。至於男女雜而同社
此則廬山所未有。女人自宜在家念佛勿入男羣。遠
世譏嫌。護佛正法。莫斯為要。願與同衣共守之。又放
生社。亦宜少不宜多。以真實慈救生靈者。亦如佛會
中人故也。愚意各各隨目所見。隨力所能。買而放之
或至季終。或至歲終。同詣一處。會計所放。考德論業
片時而散。母侈。費齋供。毋耽玩光陰。可也。願與同衣
[001-0015c]
共守之。
後身
後身一
讚西方者。記戒禪師後身為蘇子瞻。青草堂後身為
曾魯公。遜長老後身為李侍郎。南菴主後身為陳忠
肅。知藏某後身為張文定。嚴首座後身為王龜齡。其
次。則乘禪師為韓氏子。敬寺僧為岐王子。又其次。善
旻為[菧-氐+中-口+巨-匚/土]司戶女。海印為朱防禦女。又甚而鴈宕僧為
秦氏子檜。居權要。造諸惡業。此數公者。向使精求淨
土。則焉有此。愚謂大願大力。如靈樹生生為僧。而雲
門三作國王。遂失神通。百世而下。如雲門者能幾。況
靈樹乎。為常人。為女人。為惡人。則展轉下劣矣。即為
諸名臣。非計之得也。甚哉西方之不可不生也。
後身二
或謂諸師後身之為名臣。猶醒醐反而為酥也。猶可
也。為常人則酪矣。為女人則乳矣。乃至為惡人則毒
藥矣。平生所修。果不足憑仗乎。則何貴於修乎。是大
有說。凡修行人二力。一曰福力。堅持戒行。而作種種
有為功德者是也。二曰道力。堅持正觀。而念念在般。
若中者是也。純乎道力如靈樹者置弗論。道力勝福
力。則處富貴而不迷。福力勝道力。則迷於富貴。固未
可保也。於中貪欲重而為女人。貪嗔俱重而為惡人。
則但修福力而道。力轉輕之故也。為僧者。究心於道
力。宜何如也。雖然。倘勤修道力。而更助之以願力。得
從於諸上善人之後。豈惟惡人。將名臣亦所不為矣。
[001-0016a]
甚哉西方之不可不生也。
後身三
韓擒虎云。生為上柱國。死作閻羅王。榮之也。不知閻
王雖受王樂。而亦二時受苦。葢罪福相兼者居之。非
美事也。古有一僧。見鬼使至。問之。則曰迎取作閻王。
僧懼。乃勵精正念。使遂不至。昔人謂。行僧不明心地。
多作水陸靈祇。雖未必盡然。容有是理。下生猶勝天
宮。天且弗為。況鬼神乎。甚哉西方之不可不生也。
參究念佛
國朝洪永間。有空谷。天奇。毒峯。三大老其論念佛。天
毒二師。俱教人看念佛是誰。唯空谷謂只直念去。亦
有悟門。此二各隨機宜。皆是也。而空谷但言直念亦
可。不曰參究為非也。予於疏鈔。已略陳之。而猶有疑
者。謂參究主於見性。單持乃切往生。遂欲廢參究而
事單持。言經中止云執持名號。曾無參究之說。此論
亦甚有理。依而行之決定往生。但欲存此廢彼。則不
可葢念佛人見性。正上品上生事。而反憂其不生耶。
故。疏鈔兩存而待擇。請無疑焉。若夫以誰字逼氣下
行。而謂是追究念佛者。此邪謬誤人。獲罪無量。
淨土難信之法
淨土難信之法一
淺淨土者。以為愚夫愚婦所行道。天如斥之。謂非鄙
愚夫愚婦。是鄙馬鳴。龍樹。文殊。普賢也。故予作彌陀
經。疏鈔。乃發其甚深旨趣。則又以為解此經不宜太
深。是畢竟愚夫愚婦所行道也。佛謂此經難信之法
[001-0016b]
不宜然乎。
淨土難信之法二
或謂不宜太深者。此經本淺鑿之使深。故不可噫。法
華以治世語言。皆即實相。而此經橫截生死。直登不
退。寧不及治世語言乎。或又謂此經屬方等。疏以為
圓。則不可。噫觀經亦方等攝也。智者圓之。圓覺亦方
等攝也。圭峯圓之。彌陀經予特以為分圓。何不可之
有。佛言難信之法。不其然乎。
淨土難信之法三
華嚴第十。主藥神得念佛。滅一切眾生病解脫門。清
涼疏。謂趣稱一佛。三昧。易成。敬一心濃。餘盡然矣。況
心凝覺路。闇蹈大方者哉。前數語宏讚專念。後二句
入理深談。誰謂淨土淺也。行願品廣陳不可說世界
海。不可說佛菩薩功德。臨終乃不求生華。藏而求生
極樂。誰謂淨土淺也。聖賢垂訓如是。而人自淺之。佛
言難信之法。不其然乎。
念佛不礙參禪
古謂參禪不礙念佛。念佛不礙參禪。又云。不許互相
兼帶。然亦有禪兼淨土者。如圓照本。真歇了。永明壽。
黃龍新。慈受深等諸師。皆禪門大宗匠。而留心淨土。
不礙其禪。故知參禪人。雖念念究自本心。而不妨發
願願命終時。往生極樂。所以者何。參禪雖得箇悟處。
倘未能如諸佛住常寂光。又未能如阿羅漢不受後
有。則盡此報身。必有生處。與其生人世而親近明師。
[001-0016c]
孰若生蓮花而親近彌陀之為勝乎。然則念佛不惟
不礙參禪。實有益於參禪也。
出世間大孝
人子於父母。服勞奉養以安之。孝也。立身行道以顯
之。大孝也。勸以念佛法門。俾得生淨土。大孝之大孝
也。予生晚。甫聞佛法。而風水之悲已至。痛極終天。雖
欲追之。末繇也已。奉告諸人。父母在堂。早勸念佛。父
母亡日。課佛三年。其不能者。或一週歲。或七七日。皆
可也。孝子欲報劬勞之恩。不可不知此。
得悟人正宜往生淨土
或問某甲向修淨土。有禪者曰。但悟自佛即已。何必
外求他佛而願往生。此意何如。予謂此實最上開示。
但執之亦能有悞。請以喻明。假使有人。頴悟同於顏
子。而百里千里之外。有聖如夫子者。倡道於其間。七
十子。三千賢。相與周旋焉。汝聞其名。往而見之。未必
不更有長處而自恃頴悟。拒不覲謁。可乎。雖然得悟。
不願往生。敢保老兄未悟在。何者。天如有言。汝但未
悟。若悟。則汝淨土之生。萬牛不能挽矣。深矣哉言乎。
淨土不可言無
有謂唯心淨土。無復十萬億剎外。更有極樂淨土。此
唯心之說。原出經語。真實非謬。但引而據之者。錯會
其旨。夫即心即境。終無心外之境。即境即心。亦無境
外之心。既境全是心。何須定執心而斥境。撥境言心。
未為達心者矣。或又曰。臨終所見淨土。皆是自心。故
[001-0017a]
無淨土。不思古今。念佛往生者。其臨終聖眾來迎。與
天樂異香幢幡樓閣等。惟彼一人獨見。可云自心。而
一時大眾。悉皆見之。有聞天樂隱隱向西而去者。有
異香在室。多日不散者。夫天樂不向他方而西向以
去。彼人已故。此香猶在。是得謂無淨土乎。圓照本禪
師。人見其標名蓮品。豈得他人之心。作圓照之心乎。
又試問汝臨終地獄相現者。非心乎。曰。心也。其人墮
地獄乎。曰。墮也。夫既墮地獄。則地獄之有明矣。淨土
獨無乎。心現地獄者。墮實有之地獄。心現淨土者。不
生實有之淨土乎。寧說有如須彌。莫說無如芥子。戒
之戒之。
隨處淨土
有謂吾非不信淨土。亦非薄淨土而不往。但吾所往
與人異。東方有佛吾東往。西方有佛吾西往。四維上
下。天堂地獄。但有佛處。吾則隨往。非如天台。永明諸
求淨土者。必專往西方之極樂世界也。此說語甚高。
旨甚深。義甚玄。然不可以訓。經云。譬如弱羽。止可纏
枝。則知翮翼既成。身強氣茂。方可翱翔霄漢。橫飛八
方耳。非初發菩提心者所能也。世尊示韋提希十六
觀法。必先之落日懸鼓。以定志西方。而古德有坐臥
不忘西向者。豈不知隨方皆有佛國耶。大解脫人。任
意所之。如其不然。恪遵佛敕。
出胎隔陰之迷
古云。聲聞尚昧出胎。菩薩猶昏隔陰。予初疑聲聞已
[001-0017b]
具六通。菩薩雙修定慧。何繇昏昧。均未能免。及考之
自己。稽之他人。昨宵之事。平旦忽爾落然。況隔陰乎。
乍遷一房夜起。不知南北。況出胎乎。彼諸賢聖之昏
昧。蓋暫昏而即明。俄昧而漸覺者也。而我等凡夫。則
終於昏昧而不自知也。捨身受身。利害有如此者。為
今之計。直須堅凝正心。毋使剎那失照。而復懇苦虔
誠。求生淨土。生淨土則昏昧不足慮矣。既放其心。復
撥淨土。危乎哉。
願力
呂文正公。每晨興禮佛。祝云。不信三寶者。願弗生我
家。願子孫世世食祿護持佛法。後呂氏所出。若公著。
若好問。若用中。皆貴顯而奉佛。夫文正亦秪是人。世
之善願而竟酬所期。至累世不絕。況求生淨土。為出
世間之大願乎。文正之願。取必於子孫者。得否未可
知。況求生淨土。取必於自己有乎。故知淨土不成。良
以其精誠之未至耳。昔有貴室供養一僧。問僧云。師
百年後。肯來某家否。僧一笑。遂為其子。近世總戎范
君。亦其父所供僧也。二事正類。夫一時之笑諾。即朵
質於豪門。豈得積久之精誠。不托胎於蓮品。因果必
然。無容擬議矣。
九品往生
土人有薄淨土而不修者。曰。譬如吾輩。當以科名入
仕。奈何作歲貢授官耶。一土人云。此喻大謬。蓮臺自
分九品。公何不取其最上。而甘作下品乎。今蓮士。科
[001-0017c]
三百。亦可分上中下而九品之也。公何不取彼魁元。
而甘作榜尾乎。上品上生。即蓮科之榜首也。故頌之
者曰。三心圓發。諦理深明。金臺隨往。即證無生。其在
宗門。則大徹大悟。而所謂心空及第歸者。此也。向土
人憮然曰。吾疑於是冰泮。
竹牕三筆
晝夜彌陀十萬聲
世傳永明大師。晝夜念彌陀十萬。予甞試之。自今初
日分。至明初日分。足十二時百刻。正得十萬。而所念
止是四字名號。若六字。則不及滿數矣。飲食抽解。皆
無間斷。少間則不及滿數矣。睡眠語言。皆悉斷絕。少
縱。則不及滿數矣。而忙急迫促。如趕路人。無暇細心
切念。細念。則不及滿數矣。故知十萬云者。大槩極言
須臾不離之意。而不必定限十萬之數也。吾恐信心
念佛者。或執之成病。因舉吾所自試者以告。或曰。此
大師禪定中之事也。則非吾所知矣。
遊名山不願西方
遊五臺者。曰文殊在。遊峨嵋者。曰普賢在。遊普陀者。
曰觀世音在。獨不曰西方極樂世界。有彌陀在乎。又
不曰三大士者徒仰嘉名。阿彌陀佛現在說法。親炙
休光之為愈乎。又不曰䟦涉三山。累年月而後到。信
心念佛。一彈指而往生乎。大可歎也。
淨土壽終
或問第二願云。國中天人壽終更無生三惡道者。則
[001-0018a]
有生有死。特不墮落耳。何謂生彼國者。皆無量壽。曰
後不云乎。國中天人壽皆無量。除其本願。願出度生
者。十疑論亦曰。生彼國土。得無生忍已。還來此世。救
苦眾生。則悲願行化。非此土死生比也。
不願西方
不願西方一
或問一僧。公願生西方否。曰吾不願也。乃所願來生
著緣袍。一妻一妾而處室也。此即吾之極樂國也。問
者嘿然以告予。予謂各人有志。志在富貴。何西方之
為。雖然。富貴雖非道人美事。而亦須修頑福以得之。
倘不修福。未必得為緣袍郎。而或作緣衣人也。未必
配淑女於名門。而或納六禮於齊人也。猶未也。倘有
業焉。且不得為緣衣人。而或為金衣公子之流。事未
可知也。且不得納禮於齊人。而或依棲於圉人校人
庖人。事未可知也。猶未也。倘業重焉。金衣或變而為
赤鍱焉。事未可知也。圉人校人庖人。或變而為阿旁
焉。事未可知也。悲夫。
不願西方二
又問一僧。公願生西方否。曰吾不願。亦不不願。東方
有佛。吾往東方。西方有佛。吾往西方。南北上下。亦復
如是。吾何定於西方也。又問一僧。公願生西方否。曰
八金剛擡我過東方。吾不來。四天王擡吾過西方。吾
不去。吾何知所謂東西也。合而觀之。前之一人。汩沒
於五濁者也。此二人者。一則隨生。一則無生。雖然曰
隨生。未必其真能作主。而不被業牽也。曰無生。未必
[001-0018b]
其真得無生法忍而常住寂光也。如未能。則戲論而
已。又未能。則大言不慚而已。難矣哉。
念佛不見悟人
或問參禪得悟者。相望於冊。念佛得悟者。何寥寥其
未聞也。噫葢有之矣。子未之見也。且參禪人。得理之
後。終不嘵嘵以自鳴也。龍天推出。然後聲振一時。而
名垂後也。彼曹溪佩黃梅之心印。苟不失口於風旛。
一獵人之守網夫而已。清素受慈明密記。苟非邂逅
於茘枝。一叢林之閒老漢而已。子何自而知之。況實
心念佛者。志出娑婆。精求淨土。念念如救頭然。即其
悟本性之彌陀。了惟心之極樂。若終身隱而不出。子
亦烏得而知之也。凡上上品生者。皆得悟人也。往生
傳不可不讀。
一蹉百蹉
古云。今生若不修。一蹉是百蹉。一之至百。何蹉之多。
直至於是。經言離惡道。得人身難。得人身。逢佛法難。
然而逢念佛法門。信受為尤難也。如經所言。蟻子自
七佛以來。未脫蟻身。安知何日得人身。又何日逢佛
法。又何日逢念佛法門而信受也。何止百蹉。葢千蹉
萬蹉。而無窮也。傷哉。
蔑視西方
居士鮑始者。日誦法華楞嚴。久之知解通利。遂作西
方論。答客問共三篇。初一篇猶談正理。而稍稍帶言
西方不足生。次二篇則甚言願生西方者之非。或勸
[001-0018c]
予闢之。予憶空谷禪師。謂謬人之言。比於樵歌牧唱。
不必與辯。今鮑所論。皆援禪門正理。易以入人。則因
而疑悞眾生。退失往生之願。為害非細。不得終嘿矣。
其初一篇。分三等西方。一為文殊。普賢。馬鳴。龍樹。諸
菩薩。所生之西方。二為遠公永明等諸知識。蘇子瞻
楊次公等諸賢者。所生之西方。三為凡庸。惡人。畜生
等。所生之西方。其說近似有理。但九品往生。經有明
文。昭如日月之在中天。何須待爾別為三等。一王創
制。萬國欽崇。山野匹夫。另立科約。可乎。其謬一也。佛
明九品者。西方原無二土。而人機不同。故往生者。自
成其九。鮑之說。是西方原說三等之土。以待三等之
人。與經不恊。其謬二也。又言永遠諸知識。諸賢者往
生。實非自利。純是利他。夫求生彼國。正為親近如來。
冀求勝益。諸大菩薩。且置弗論。只如蘇楊諸賢。豈皆
菩薩地盡。特往極樂度生。更不自利者耶。行願品頌
云。親覩如來無量光。見前授我菩提記。求授記。非自
利而何。其謬三也。又曰。聖凡同體。迷悟而優劣暫分。
返照迴光。反掌而聖凡逈別。既其返照。如何翻成逈
別。又曰同體可乎。自語相違。其謬四也。又曰。毋執我
相。欲生彼土。而佛顧叮嚀告誡。勸發求生。是佛教人
執我相耶。其謬五也。至於第二第三篇。彌加詆毀。其
謬更甚。曰今主法者。惟以淨土為事。惟以此事為真。
則淨土是假耶。佛說淨土是誑語耶。不信有金色世
界。楞嚴所呵也。鮑日誦楞嚴。而作此斷見。其謬六也。
[001-0019a]
又云。一心不亂。非執持名號。念念專注之謂也。若說
執持者有如雲布。親見數人。晝夜念佛。又經幾位老
善知識印過。後皆入魔罥。不可救[托-七+友]。夫執持名號。佛
說也。是佛悞此數人入魔罥耶。現見不念佛而參禪。
亦有著魔者。何也。經言念佛往生者。得不退轉。則必
入聖流。佛許入聖流。鮑以為入魔罥。其謬七也。又云
所謂一心者。乃當人本有之心。本自靈妙。本是具足。
除是之外。更無別法。夫經文明說執持名號。一心不
亂。何得革去上文四字而說一心。若無經文。空口高
談。如是說心亦無不可。此則金口所出真語實語。是
佛差說。鮑為改正耶。法華云。一心稱名觀世音菩薩。
又如何解。其謬八也。又曰。依此法修。必入邪道。前曰
入魔罥。今曰入邪道。念佛之為害如此乎。佛何不禁
人念佛。而待鮑禁也。其謬九也。又云。上古人先勸人
得本。後勸往生。夫念佛往生。原是下學而上達邊事。
先上達。後下學。於理通乎。寧有先狀元及第。位登宰
輔。方乃習讀六經論孟學做舉業文字者乎。其謬十
也。又云。若佛法止此。只消一卷彌陀經足矣。只靠此
經。誰不可作人天師。誰不可稱善知識。夫法華。楞嚴
華嚴般若等。諸大乘經。無日不誦。無日不講。有誰偏
執彌陀一經。而掃滅諸經耶。雖然。秪恐不曾真實專
靠一經耳。專靠一經得念佛三昧。稱善知識。亦何忝
乎。十一謬也。又云。佛剎無盡。若專教人求生一剎。其
餘佛剎。豈不冷靜哉。寧知盡微塵眾生皆生一剎。不
[001-0019b]
見增多。盡微塵眾生無一生彼剎者。亦不滅少。何冷
何暖。何靜何喧。而作兒童之見。邪僻之說。十二謬也。
千經萬論。贊嘆西方。千聖萬賢。求生彼國。獨鮑一人
重加毀訾。何其不懼口業也。居士初時信心䖍篤。吾
甚愛之。今若此。吾甚憂之。
出世間大孝
世間之孝三。出世間之孝一。世間之孝。一者承歡侍
綵。而甘旨以養其親。二者登科入仕。而爵祿以榮其
親。三者修德勵行。而成聖成賢以顯其親。是三則世
間之所謂孝也。出世間之孝。則勸其親齊戒奉道。一
心念佛。求願往生。永別四生。長辭六趣。蓮胎托質。親
覲彌陀。得不退轉。人子報親。於是為大。予昔甫知入
道。而二親云亡。作自傷不孝文以伸悲恨。今見在家
出家。而眾中有具慶者。於是倍增感慨。而涕泗交零。
稽首頓首以勸。
三難淨土
一人問。釋迦如來以足指按地。即成金色世界。佛具
如是神力。何不即變此娑婆土石諸山。穢惡充滿之
處。便成七寶莊嚴之極樂國。乃必令眾生。馳驅於十
萬億佛土之迢迢也。噫佛不能度無緣。子知之乎。淨
緣感淨土。眾生心不淨。雖有淨土。何繇得生。喻如十
善生天。即變地獄為天堂。而彼十惡眾生。如來垂金
色臂牽之。彼終不能一登其閾也。是故剎那金色世
界。佛攝神力。而依然娑婆矣。又一人問。經言至心念
[001-0019c]
阿彌陀佛一聲。滅八十億劫生死重罪。斯言論事乎。
論理乎。噫經云一稱南無佛。皆已成佛道。又云禮佛
一拜。從其足跟至金剛際。一塵一轉輪王位。今正不
必論其事之與理。但於至心二字上著倒。惟患心之
不至。勿患罪之不滅。事如是。理亦如是。理如是。事亦
如是。何足疑也。又一人問。有人一生精勤念佛。臨終
一念退悔。遂不得生。有人一生積惡。臨終發心念佛。
遂得往生。則善者何為反受虧。而惡者何為反得利
也。噫積惡而臨終正念者。千萬人中之一人耳。苟非
宿世善根。臨終痛苦逼迫。昏迷瞀亂。何繇而能發起
正念乎。善人臨終退悔。亦千萬人中之一人耳。即有
之。必其一生念佛悠悠之徒。非所謂精勤者。精則心
無雜亂。勤則心無間歇。何繇而生退悔乎。是則為惡
者。急宜修省。毋妄想臨終有此僥倖。真心求淨土者。
但益自精勤。勿憂臨終之退悔也。
念荳佛
僧有募化施主黃荳。每念佛一聲。過荳一粒。一人作
之。餘人效之。號為荳兒佛師父。夫世尊教人念佛。制
為數珠。何乃不遵佛制省力事不作。而作此喫力事
也。且百八之珠。週則復始。乃至百千萬億而無盡。今
一合之荳。週則復始。亦復無盡。而何為念過之荳置
不再用。更換新者。其言曰。念之至斗至石。送諸庵寺。
作腐供眾。亦迂矣。或曰。古之人有行之者。如往生集
所載是也。曰彼非數荳。傍人計其念佛。多不可計。約
[001-0020a]
之當盈兩載。今糧舶大者載米千石。兩載則極言其
多耳。非數荳如今人也。即實數荳。其心亦不如今人
也。
念佛人惟一心不亂
或問。妙喜云。愚人終日掐數珠求淨業。念佛果愚人
所為乎。噫。予昔曾辯之矣。妙喜但言愚人終日掐數
珠求淨業。不言愚人終日一心不亂求淨業也。又問
古德偈云。成佛人希念佛多。念來歲久却成魔。君今
欲得易成佛。無念之心不較多。無念念佛。奈何以有
念念佛。曰。此為散心念佛。而不觀心者勸發語也。不
曰歲久而一心不亂者成魔也。未曾念佛。先憂有念。
是猶饑人欲飲。先憂飽脹而不食者矣。又問。六祖云。
東方人造惡。念佛求生西方。意旨何如。曰六祖言惡
人念佛求生。不曰善人念佛。一心不亂者求生也。且
惡人必不念佛。其有念佛者。偽也。非真念也。喻如惡
人修十善求天堂。惡人必不修十善。其有修十善者。
偽也。非真修也。曾未有善人一心念佛而不生西方
者也。又問。古德云。捨穢取淨。是生死業。奈何捨娑婆
求極樂。曰彼言捨穢取淨者為生死業。不言一心不
亂取淨土者為生死業也。子未捨穢。先憂取淨。與前
之憂有念同矣。又問禪宗云。佛之一字。吾不喜聞。又
云佛來也殺。魔來也殺。則何為念佛。噫彼言佛之一
字。吾不喜聞。不言一心不亂四字。吾不喜聞也。彼言
佛來也殺。魔來也殺。不言一心不亂來亦殺也。夫歸
[001-0020b]
元無二。方便多聞。是故歸家是一。舟車各行。以舟笑
車。以車笑舟。俱成戲論。此理自明。無煩贅語矣。又問。
近有人言吾不念佛。良繇內有能念之心。外有所念
之佛。能所未忘。焉得名道。噫。彼葢以獨守空靜為道
乎。內有能靜之心。外有所靜之境。不亦能所宛然乎。
曷不曰一心不亂則誰能誰所。何內何外也。吾與爾
既修淨土。止愁不到一心不亂田地。若一心不亂。任
他千種譏萬種謗。當巍巍不動如泰山耳。更何疑哉。
簡藏鍊磨
一儒者謂予曰。吾輩負笈從學。必具束修於師。而助
館穀之資於主人。今簡藏僧。覽常住經典。無所助於
常住。而安坐受供。又每季得䞋金五錢。此何說也。予
笑曰。公猶未知鍊磨期中事乎。一冬之期。先致米一
石於常住。而晝夜鞭逼念佛。無斯須停息。仍每日必
負薪。或遠在十餘里之外。打七然後暫免。何不移簡
藏之供。而供此苦功辦道之行人乎。時僧顛倒。以至
於是。處處皆然。吾亦不知其何說也。
雲棲法彚
問。放生魚鳥等。念佛持呪。願彼往生。可往生否。答。罪
輕緣熱。承法力亦得往生。罪重緣疏。止滅罪改形善
趣。放生呪願之人。福不唐喪。目連度蜂。作盟證。
壽光禪師偈云
「 放生贖命事雖庸
無限陰功在此中
一歲積成千種福
十年培養萬重功
[001-0020c]
已赴網羅遭困阨
將投湯火近驚忡
臨形遇赦恩無極
彼壽隆兮爾壽隆」
淨業弟子 虞執西 嚴培西仝敬錄
雲棲淨土彚語終
No.1170-A附
答虞德園
前與彼辨者。姑置勿論。更辨之。前辨是折伏狂愚。今
辨是與賢智者。平氣商確。乞勿作一例視之。極知居
士愛我。必欲此刻為全書耳。我今此辨。亦如居士愛
我。惟諒照是幸。
共命鳥
非也已。改作恐非矣。然不可不辨。共命不專極樂。雪
山五天竺皆有之。法華諸經屢取為喻。註釋者止言
兩頭。及翻譯名義俱然。曾無人身之說。即雞頭摩所
傳圖繪。然亦無存。亦未聞何經傳載。此五通菩薩。言
是人身也。豈得以工匠所作為准憑耶。故前辨云。有
[001-0021a]
經論出載則可。且極樂地平如掌。無有諸山。今裝塑
西方境。作山形。安可信也。時人于古聖賢註疏。恒求
其錯。工匠人所作。反蹈常襲。故不敢作一語辨正。獨
何歟。又云。蛇身亦得稱帝。夫蛇身者。尚稱為帝。而不
稱為蛇。今人身者。反不稱人。而稱鳥耶。故前辨云。既
是人身。不得稱鳥。愚意。蛇身者膚鱗鱗。如蛇皮耳。非
真蛇也。若真蛇者。將橫身而稱帝歟。則儼然一蛇。何
以御臣民。將正身而稱帝歟。則無手無足。裊裊如竹
竿。何由而立。何由而坐。何由指揮動作。而行政事。乃
至神農牛首。亦狀貌似牛。如沛公龍顏班超虎頭之
類耳。若真雙角指天。兩耳披風。針其毛。長其喙。世所
謂牛頭馬面者。閻羅王之部卒也。人將走而避之。之
不暇矣。故昔人謂。外紀不可盡信。而共工頭觸不周。
王充辨云。既不周號為天柱。共工力能觸之使折。何
以戰而不勝。此論不徇舊說。痛快千古。今之共命。恐
亦類是。
白[鴳-女+隹]
按政和圖經云。[鴳-女+隹]有玄黃蒼白。白為最良。穆天子傳
云。天子至巨蒐二氏。二氏獻白[鴳-女+隹]之血。以飲天子。如
尋常白[鴳-女+隹]。畜者頗眾。何必以獻至尊。若其獻者。必珍
貴異常。世所希有故也。稍有黑毛。非真白[鴳-女+隹]。若真白
[鴳-女+隹]。毛羽純白。不肖兒童時。聞一博古老人所說。高瑞
南亦聞之。可證。又引鵞鷺亦白。然此等原不以白為
貴。不可以例。如[鴳-女+隹]白鸚鵡白龜白鹿白兔白象白。皆
[001-0021b]
以白為貴。世所希有。[鴳-女+隹]之純白。正是此類。請更詳之。
耳所未聞目所未見
經云。尚無惡道之名。即耳不聞此名也。不過極言其
決無惡道耳。若云。亦必談及惡道。當有聞者。則彼土
目中。且實見[鴳-女+隹][少/隹]。寧止耳聞。據此應改文云。尚有惡
道之實。何況有名耶。前以彼恠行文倒說。不知其意
若此。
居士奇卓之才。淹博之學。震旦國中等埒無幾。今在
禪門。正儒釋二家。望以為赤幟。而隨之轉移者也。不
宜反為拘名滯相者所惑。宜以大方之論。折其小見。
圓通之旨。破其偏枯。使正法大明于世。以報佛恩。乃
分內事。奈何塞毗耶不二之門。較東西于曲徑。撤燈
王師子之座。爭尺寸于繩床。非所望于後身之金粟
也。如不肖者。不希法師之位。不慕善知識之名。不貪
求四眾歸仰。即謗滿天下。甚而覆瓿代薪。亦任之而
已矣。
No.1170-B後序
自西有國名極樂。一名安養。一名清泰。余意即西域。
而舘甥長孺謂。是界外不思議之境。其主預十六王
子。嗣五十三佛。感應玄對。憶念靈通。比磁石凑金。澄
流見月。古聖存而不論。闡提疑而不生耳。為三藏者
[001-0021c]
曰。香光空說莊嚴。龍門點額。孺曰。唯唯。菩薩往焉。如
稻麻竹葦焉。觀音證入佛慧。與勢至同攝眾生耶。否
耶。學一先生者曰。舉足誕登道岸。無取遐方。孺曰。唯
唯。名流頌焉。如綺采琳珪焉。孔稱西方聖人。即釋讚
無量壽佛耶。否耶。梁簡文帝。徐陵。宗炳。謝靈運。劉孝儀。梁肅。蘇頲。李白。柳宗元。權德興。
于邵。穆員。王維。劉禹錫。任華。白居易。韋臯。姚合。張蠙。劉長卿。楊億。宋白。蘇易簡。文彥博。王旦。蘇軾。趙孟頫。先後
讚頌西方之詞。並載文苑諸書。伏羲。女媧。及侍郎庾詵。縣尉馬子雲錄事唐于昶輩。往生淨土事。載正史并須
彌像圖諸書。餘見往生集淪七趣者曰。蓬來大有佳境。何必樂[邱-丘+看-目]。
孺曰。唯唯。羽士悟焉。如披砂值寶焉。金丹西是本鄉。
喻金僊身依此土耶。否耶。紫陽悟真篇云。釋氏教人修極樂。祇緣極樂是金方。
大都色相惟茲實。餘二非真。謾度量。序中則云。黃老悲其貪著。乃以長生之術。順其所欲。漸次導之。若根性猛
利之士。見聞此篇。則知伯端得達摩最上一乘之妙旨。如其習氣尚餘。則歸中小之見。所謂中小者。金丹是也。
古有受觀經而焚仙經者。今反取其所焚之經。而徧誦之曰。吾師神鸞。將無中小之見乎既而疑
者日益進。因指[乳-孚+古]鬼。托之乎青蓮。全真托之乎金蓮。
妖賊托之乎白蓮。蓋蓮宗云。孺曰。唯唯。周子無賴。廼
亦托之乎愛蓮。汝猶不知紅蓮舌相近在雲棲。吾為
若強問之。而若強聽之矣。於是雲棲以無答答。強名
曰答。一夕眾疑與余同釋也。曰良哉開士。無論[糸*牟]鉢
之王何宗門之游夏。殆珍域之三聖哉。請為三聖。流
通此答。孺曰。唯唯。熙不勝大願。
佛成道日。樗放居士
李陽春書。
[001-0022a]
No.1170-C淨土疑辨序
豫章微休居士 陳 所蘊 撰
蓮池禪師作淨土疑辨。摧慢幢。破癡網。如闇得燈。如
貧得寶。真渡苦海之慈航哉。即天台永明之論。未有
若此之精切而著明者也。修淨土者。最宜服膺。或疑
末後戒彼恣意妄談。貽苦報於無盡。其言得無己甚
乎。余曰。非己甚也。甞考唐房翥暴卒。至冥間見王。王
曰。據案簿。君曾勸一老人念佛。已生淨土。君承此福。
亦合生淨土。遂放還呂。師證云。闡提之輩。不信有西
方。不能自修。又障他人修。入地獄如箭射。夫一口業
也。勸人念佛。亦令生淨土。障人念佛。入地獄如箭射。
恣口業者。其真可懼也哉。故曰蓮池禪師之言。非己
甚也。
[001-0022b]
No.1170-D淨土疑辨後䟦
微休居士。鳴道學於靖江。有武城弦歌之風。既致政
勵精華嚴。鏤梵本為方𠕋。以便讀學。而復弘贊淨土。
刻予所著疑辨。廣為流通。夫尚志十玄之門。棲神九
蓮之域。可謂深契普賢願王。妙入毗盧性海者矣。惜
早逝不令曹魯川見之。
