成唯識論學記
「●論第九
若有三性至即唯識實性。」
【述曰。第二釋有識無性不成難也。若有三性不離
識者。何故說言皆無自性。答中有二。頌標。故廣釋
故。此初也。】
「論曰至總說無性。」
【述曰。釋中有二。別釋故。總結故。釋中有三。三頌別
故。此釋初也。但無性言以為密意。非三無性。彼了
義故。樞要。】
「云何依此至故此不說。」
【述曰。釋第二頌。樞要云。自然有二。一無因自然生。
二自然常為因。舉此遍攝無因惡因。濫第二者。測
云。恐此第三濫第二故。頌不說也。基云。勝義無性
有二。恐濫第二圓成無性。】
「此性即是至故說實性。」
【述曰。釋第三頌。即廣第三無自性也。顯揚第六。大
論六十四說。世俗有四。一世間世俗。如軍林等。乃
至廣說。今初勝義望初俗勝。乃至第四勝依空詮
故。彼後三俗。為此初三真。更立第四一真勝義。委
[007-0114b] 
細簡擇。如顯揚第六記。言真如者。真簡初性。如簡
依他。名法界等。如對法第二釋。】
「三頌總顯等。」
【述曰。第二結也。】
「如是所成至唯識相性。」
【述曰。大段初辨唯識境。已下明行果位中有二。總
故。別故。此初也。問有三誰意者。問能入人。於幾位
者。問所經位。如何悟入者。問入方便也。言相性者。
二疏云。前二十四頌。明唯識相。次有一頌。明唯識
性此〔所〕應然。三性頌中。第三圓成亦實性故。是故隨應取前真俗性相。言熏習所成
者。基云。已種解脫分善。即由三慧無漏種增。非必
新生方名為成。測云。法爾名本性住。新熏種子名
習所成。信前名性種。信後名習種此解并取有漏種子然仁
王等。習初性後。由習成性。故不相違。測約資糧。明
退不退。自有兩釋。一云。十信已去。並無退義。攝大
乘云。堅固心進即十信故。華嚴頌云。即信堅固不
可壞故。然本業初。十信第六名不退者。翻譯家錯。
彼經第二。除不退心加捨心故。鶖子欲入第七住
退。起信論會非其實退。但令初學懈怠者怖。又仁
王云。十善菩薩如輕毛等。准此會釋。一云。十信前
五皆有退義。仁王信位如輕毛故。舍利子退如前
會故。然攝論等約多不退。雖有兩釋。後解為勝。四
十七云。解行菩薩或退捨故此中得失如本母釋。復出二義
一云。十信並皆有退。以是外法異生攝故證師存此經分
[007-0114c]
明故。論未定故。然信第六。不退布施一行。非也。論有梵本。後重譯故。此約信不退。智
論初地名阿毗䟦。約證不退。瑜伽八地名不退者。
約煩惱不退。故不相違依此疏意。內法異生。放逸〔往〕惡。第六信前。】
「初資糧位至猶未能伏滅。」
【述曰。第二別中有五頌。四唯識行。一唯識果。此初
行也。於中有二。標故釋故。此初也。】
「論曰至煩惱障種。」
【述曰。釋中有二。別釋頌故。位修行故。初亦有二。略
解故。廣釋故。此初也。測云。謂從十信故。發深固心。
至迴向終末順決擇已。過種姓住。入第一僧祇。基
云。即攝論云。堅固心昇進。名三無數初。謂四十心
皆是此位。然彼已前。或八萬。六萬。二萬。十千萬劫
等。皆不入此位此違教理如本母釋。前二種性。名為因力。佛
出世等。名善友力。信解大乘。名作意力。雜修福智
名資粮力。如攝大乘第六廣說。言號住外門者。問。
若爾何故華嚴第九十住品頌云。第四生貴真佛
子。從諸賢聖正法生。有無諸法無所著。捨離生死
出三界文。彼第十解十住初心頌曰。清淨妙法身。
應現種種形。乃至具現八相成道。基云。第四住中
伏纏無明。不造惡業。云出三界。定當能出。非時已
出。又此十住。亦有小分。依有漏定。能現八相。初發
心住。分得十力。學十法故。不違多住若依此疏。許初三住有造
惡業。以退分故。然違起信住實無退。攝論第七堅固心進。終無退成為僧祇。若初六住實為退分。應有第
七始八僧祗。今解十地因故。信等各十。生貴既屬第四地因。彼出世故。依果說四。初發心住雖初地因。依
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生佛家而證法身。說妙法身八相成道。問。華嚴第十頌十住言。除滅
諸煩惱。永盡無有餘。云何此言未伏二取。基云。彼
經不依耶教所起不共無明伴類盡說。緣起經云。
內法異生不放逸者。我不說為無明緣行故。因自
分別。不無相應。無明等者。此位能伏。今說不伏。謂
因耶教所起及俱生等全分而論此意自力劣故先伏。教力雖疎
強故伏。然緣起云。內法放逸。亦除一種不共無明。所餘無明發非福等。寧知十解未伏由教不共無明。今
謂如下二障麤現。雖有伏者。而於細者未能伏故。華嚴約麤伏盡無餘。證云。十住亦
得永伏。即緣起說。內法不放逸不失念者。發福不
動。唯隨眠發。即依此人。華嚴伏盡。若未伏者。失念
皆起。相應無明。此說未伏其位云何。因位勤修。有伏〔來〕伏〔不應〕道理。不同
地上故意力故。若十解下雖有未伏。上必伏二取現者。何勞加行位脩方伏。非加行伏唯所知障。下云。此
位學安立等。以伏分別二種障故。然十解位多修生空。應如上位。且約煩惱。麤現行故。說伏無餘。諸
能所緣名為二取。我法二執名彼之取。此取習氣
附識如眼。釋第二義。測云。此能增過如睡長身。基
云。如人喜眠眠即滋多。】
「煩惱障者至名所知障。」
【述曰。第二廣釋。逐難釋故。於中有五。體名故。識俱
故。三性故。釋難故。伏斷故。此初也。百二十八者。見
斷總有一百十二。脩十品故。】
「此所知障至皆容引起。」
【述曰。第二識俱煩惱已了。偏明所知。因破異計。謂
安慧等。八有法執。故三因破。如佛地論。分別力劣。
不能執故。乃至法空觀初起時。此識應斷。障治違
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故。基云。無離煩惱別起執故。故數與彼煩惱等同。
範及觀云。理有別體。今依。測云。法數多少。第六一
切。第七本四及大隨八。五識本三及中大隨設有別體
〔下〕中數爾。於此得失如第五記。】
「此障但與至亦是有覆。」
【述曰。第三三性無癡等者。遮善相違故。如瓔珞經。
善心有不善。是外道義故。有伏難言。知障無記。何
不善但。故論解云。煩惱障中。此障必有。性雖無記。
處不善故。測云。所知障寬。煩惱障狹。謂有所知而
非煩惱。如生空時。末那心品。及第六識異熟生障。
基疏亦同。此寬通細。煩惱所緣。必是法故。煩惱唯
麤。有法執時。非必有故不同前云。無離煩惱。別起法執。觀云。不善
同體。所知亦爾。理無一心通不善無記故。寂云。羅
漢所起法執煩惱。分別劣不重種。證云不爾。雖在
不善。恒無記故。唯望三性分為二性。若言不善。望
誰說耶。二無記俱。何妨二性。准佛地論。羅漢法執
亦熏種子。而同體類後解為勝。所知不感苦異熟故。羅漢法執具能熏義。無〔執
亦俱。今約〕簡處故。樞要云。理實威儀工巧。與所知障。法執
亦俱。今約孤行。言非彼俱若爾異熟生亦應爾。然不順論故。若無記緣威
儀等。必無執等。】
「若所知障至慢無明等。」
【述曰。第四釋難。勝鬘經中立五住地。一無明住地。
謂即一切所知障種。是現行依。名為住地。二見一
處住地。諸謂分別。煩惱種子。一時頓斷。故名一處。
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三欲愛住地。欲界俱生諸煩惱種。煩惱種愛閏勝
故。總名為愛。四色愛住地。色界俱生諸煩惱種。五
愛住地。無色俱生諸煩惱種。依此問答。如文可知。】
「如是二障至未能伏滅。」
【述曰。第五伏斷二現行者。基云。伏煩惱時。此俱法
執。亦不起故。名伏法執。非別起伏道。或見道加行
智故雖斷煩惱。所依猶行。且如末那相應法執。何伏能依。必伏所依。二麤現行者
雖有伏者。測云。增上邪見不共無明等已伏故。如
緣起云。內法放逸除不共故。基云。因耶思者皆伏。
因耶教者未盡此難如前。】
「此位未證至所修勝行。」
【述曰。大段第二位修行中有二。行體性故。練磨心
故。此初也。言亦是解行者。如順決擇。此亦是故。言
通相皆二者。如諸論說㸦相助故。別相二門。初依
智論。後依瑜伽。如次冠性及依用故。四十三說。六
度唯自利。四攝利他故。自利等取禪支十不共法
等。利他等取神通大悲等。】
「此位二障至脩諸勝行。」
【述曰。第二練磨。測云。三慧精進為能練體。福智等
行為所練體此能所練體應無別。我法二執。為能退性。郭云。
聞思兩慧。為能練體。引他例己。比量智故。所練有
三。一自乘種好。二初發大心。三菩提分法。以菩提
心。覺分佛果。如次為果。如三十五云。何名持。一菩
薩種姓。名堪任性持。二最初發心。名行加行持。三
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菩提分法。名大菩提持。由彼有能。能脩諸行。滿菩
提故。此所治者。唯所知障。橫思量故此亦不然。種子無現修行
用故。四十心位曾已發心。非發初故。今解。能練體者。慧俱精進。正翻
退故。所練。即如菩薩地云。菩提心以決定希求為
行相故。即此為果。兼通一切。正治懈怠能退性故。
有古德說。三練皆在十信初心。有說。初在十解。發
心始故。次在十行。修行始故。後在迴向。向菩提故。
今三藏云。始從十信。至迴向終。皆有此三十住初五言有
退者。捨願行故。此中退屈但怯弱義。非實退捨。此中初者。測云。菩提難得
退。二諸難行難脩退。三涅槃難證退何初〔劫〕智。最後怯斷。同怯
果地。無由別云。菩提轉依。各通智斷。瑜伽對法。有誠文故。如何同執。初智後斷。基云。廣者
無邊。大者無上。深者難測。遠者時長。第二難修退。
第難證退。圓滿佛果即轉依也。功德脩故此意初者。總怯
因果。時長等故。後二別怯。因果別故。今存此解。能練行中引別他己證者。
彼已證。我亦丈夫者。己意樂者。願自信欲堪修施。
他麤善者。有障善感當樂果。況無障善不得不爾
如世親論第七廣說。】
「次加行位至非實住唯識。」
【述曰。第二位中有二。標故。釋故。此初也。】
「論曰至世第一法。」
【述曰。釋中有二。結前生後故。正釋頌文故。此初也
基云。對法莊嚴皆言。已過第一無數大劫。即初僧
祇滿心脩故。測云。此地諸師。取解不同。一云。過一
僧祇。第十迴向。未入初地。中間達分。聖說已過初
[007-0116b]
無數故。雖解行地。而是初地近方便故。屬第二劫。
如初近分屬上界故。然本業云。四十二賢三賢。十聖。等覺
妙覺攝賢聖盡者。屬前屬後。義亦無失。一云。屬初僧
祇。十三住中。第二解行。瑜伽既說是初劫故。又四
十八云。謂經第一無數大劫。方乃超過勝解行住。
然言已過初無數者。多分過故。然此後釋。諸說不
同。一云。四善如次配四十心。如梁論云。如須陀洹
道前有四方便。菩薩亦有四方便故。謂四十心常法
師釋。一云。十解為煗。十行為頂。第九迴向為忍。第十
迴心為第一法述法師也。一云。十迴向終心更開四善
根𧦪法師也。大唐三藏。意存後解。雖初地方便。而初別
地。如金剛心。非佛住故謂初二說。違對法等。已過初劫方修煗。其梁論文。真
諦語故。後解即順本業經云。四十二賢聖攝則盡。】
「此四總名至無加行義。」
【述曰。第二正釋中有七。此初名義也。初地現觀是
真決擇。此順彼分。或因義順。解脫分求果發心。此
近求證加功勞故。】
「煗等四法至合思察。」
【述曰。第二行相。於中有二。總故。別故。此初也。言尋
思等者。審決二位。分為尋思。及如實知。依伽四十
八。尋思唯有漏。實智通十地。故彼論記。廣辨此四。
如三十六。對法攝論雖智為體。望決名尋。言此四
離識及識非有者。此四有二。所取四種。離識非有。
能取四種。即識非有。以四種門。遣二取故。基云。此
[007-0116c]
中唯觀妄情所執。能詮所詮。唯意言性。意言之中。
依他文義不說無故。不爾顛倒依他是有。觀為無
故即義林云。俗是真家俗。真是俗家真。有俗亦有真。無真。亦無俗。故非遣依他而證圓成實。勿假想觀
不入真故。言二二相同者。名與義二。自性虗同。差別虗
同。故二尋思。二二合觀。即三十六云。於彼名事。或
離相觀。或合相觀四行相別如本母釋。】
「依明得定至世第一法。」
【述曰。第二別釋。四善行也。明得是定。尋思是慧。如
無性釋。此定創得無義智明。故言明得。其能依慧
名煗善根。觀依他四皆自心變。假設有二。性自差
別。如所計實。不可得也。如莊嚴論第二云。通達分
位。由解一切諸義。唯是意言為性。則了一切諸義
悉是心光時名。善住唯識解云。順決擇位。由前資粮。解一切義皆是意言。
今丁心光。光者影。譬如攢火。為煗前相。此智亦然。真智前
相。餘一准此釋。定慧名。三藏云。具論世第一法一
觀。隨義立名。觀能所取。唯似無實。爾時圓成當心
現故。亦得名為三性無性。唯識無我等。小聖迴心。
有所知障。亦名異生。故世第一。】
「如是煗頂至後觸無所得。」
【述曰。第三屬當頌文。基云。心上變如。名為小物。此
非無相故。名帶執相。有依他相。名空有相。彼相相
者。即是空。所謂此相。是真如相若爾唯有初二性相。何故標云心上
變如。解云。見所執無即如相現。猶如穿壁。虗空現故。如顯揚云。彼二我無即是二無我有。又佛地論。明遍
計言。心所現無。依他起攝。真如理無。圓成實攝。是則所執空影。名變如相也。證云。要出
[007-0117a]
觀位。謂勝義性觀中現量。不依此解。上忍第一雖
無後散。從多分說。帶相同故。測云。三藏二解。一云。
同前假有依他。實無遍計。名空有相。一云。四位觀
中。二取空相。與相分空。不一不異。無別體故。有無
別故。空唯所緣。而不名緣。當心現相。名所緣緣。如
青等上長短等色。無實體故。非所緣緣遍計空相與真如影。
不一不異此中意也。言有頌者。攝論第六。有教授頌。如分別
瑜伽說分別瑜伽彌勒所說。可兩卷計對法十一云。薄伽梵妙善
宣說範云。慈氏即佛。故言佛說。證云。慈氏論中。引佛經頌。頌分為四。初二句
煗。次二句頂。次三句忍。基云。世第一時。多從忍位
合說。最後一句入真見道。廣如無性世親釋。】
「此加行位至全未能滅。」
【述曰。第四對治障門。相麤重縛如第五記。測云。今
言麤重。唯取種子。此位分除無堪任故。基云。一切
有漏不安隱性初師為勝。基云。自證分等。緣見分等。有
義非縛。非外取故。有義為縛。不明淨故。相貌縛心
名為相縛。非必相分。經說所取能取纏者。通內分
故。證云。見有三輸。亦了如幻。是見分能。故唯相分。
二疏云。此位全伏分別現行。俱生小伏。故未全伏。
見脩二種。全未能滅。】
「此位菩薩至唯觀安立。」
【述曰。第五明所觀境。據實生空有非安立。略故。真
如非因果故。諸真見道非安立故。然今隨詮一切
法空名非安立。一切生空總名安立。故法空詮。是
[007-0117b]
正所學。】
「菩薩起此至非殊勝故。」
【述曰。第六所依門。顯揚十六說。現觀何所依。靜慮
不依無色。無色慧劣故。基言。不依中間。論說三依
五依生故。彼無明利無漏道故。測云。第一百云。九
地能盡漏。既能斷惑。起四善根。入聖何失。然似根
本總言五依。菩薩前三通依四禪。上忍第一。唯第
四禪。故彼現觀唯第四禪。餘慧厭心非殊勝者。惡
趣慧非勝。上界厭非勝。故無初入。如顯揚等。此說
初入。漸悟不爾。色界通心不斷煩惱。雖無勝厭。入
現觀故。】
「此位亦是至真勝義故。」
【述曰。第七配住中。第二住也。攝論等言解行攝故。】
「次通達位至離二取相故。」
【述曰。第三位中亦二。攝故。釋故。此初也。】
「論曰至亦名見道。」
【述曰。釋中有二。總故。別故。此初也。不取種種戲相
者。基云。無能取執非也。有漏善心。亦無執故。測云二釋。一云。有
漏見相。名為戲論。虗妄分別故。一云。無漏後得。亦
名戲論瑜伽說彼有論故以後為勝。根本智故。三義意者。基
云。初者識體合如[穴/具]然無取若爾何法非根本智。中者無分
別影與真極似後者。伽七十三。既言無相取。寧無
見分。亦言不取相。可無相分。帶如相者。挾帶體相。
名所緣緣。非帶影像若爾心王應名緣所不現彼
[007-0117c]
影挾帶起故。此亦不然。非所慮故。正智不離真。而
內證分。不離見證。】
「然此見道至有堪能故。」
【述曰。第二別釋中有三。真相別故。現觀攝故。道勝
利故。初中有二。真故。相故。此初也。二中初義。如下
三心真見道說。雖前後斷。而束三界故。五十九說。
頓斷非漸。瑜伽五十八。顯揚十七等三心文。即此
證也。後義雖頓。三心究竟。一無間。二解脫。三勝進。
從真入相故。有勝進。或一無間一解脫。從勝入劣。
不假勝進。五十八云。一心見道。對法所緣能緣平
等平等。是此證也。前加行時意樂俱斷故入觀位
不別為三測云。二藏總述二十五釋。雖有諸釋。護
法正宗。頓斷一品。唯有二心。無間解脫。以為義。二
心非一。多剎那或品可三心。加勝進故與基疏同。廣如
測疏。證要集記非今所宗。繁而不要。故基疏等。亦不敘之恐失古迹。今
故述之。三界二障。一二三品。斷頓漸故。三心見所
斷別。故成二十五二品斷者。上下界故。三品斷者。三界別故。一品頓斷
有其三釋。一云。真見唯一剎那。斷障名無間。證滅
名解脫。說一心故。然瑜伽云即爾所時名一心者。
約相見道。此論多剎那。餘師非我宗。二云二念。無
間解脫無雜亂故。三云三念。從真八相。加勝進故。
二品漸頓總有九釋。謂漸。一云。分別二障。各二品
斷。唯有五心。漸證漸斷。謂初一念生空無間。最後
一念法空解脫。中三望前後。無間亦解脫第二證〔初〕斷煩
[007-0118a]
惱滅。即斷第二品煩惱種。第三證或斷初品所知。第四准前故。二云六心。彼欲。八
相有勝進故。三云八心。二品或中斷證各二。所知
亦爾。四云九心。欲斷所知。起勝進故。八相易故。無
別勝進。五十心。於前更加八相勝進。頓中四釋。一
云。頓證頓斷。准有三心。初唯無間。後唯解脫。中道
二道。二云四心。加勝進故。三云。亦唯四心。斷二品
障。無間解脫各別起故。四云五心。加勝進故。三品
頓漸總有九釋。漸中五釋。一云。七心漸證斷。漸證
位初剎那生空無間。後一剎那法空解脫。中五通
二。二云八心。加勝進故。三云。唯十二心。二障三品
各有無間解脫道故。四云十三。將斷所知。加勝進
故。五云十四。從真入相。起勝進故。頓斷四釋。一云。
頓證頓斷。唯有四心。初唯無間。後唯解脫。中二通
二。二云有五。加勝進故。三三云六心。斷三品障。無
間解脫各別起故。四云七心。加勝進故。三心見道
更有四釋。謂依三心。真見道故。謂二障中各分二
品一有情假緣智斷煩惱下品。二法假緣智斷所
知下品。三雙假緣智雙斷二上品。然隨治道。初名
下品。次為中品。後為上品。智類雖三。諸師四說。一
云四心。初一無間。後一解脫。中二通二一生空無間斷下品
或二法空證滅斷下所知。三俱空證滅斷二上品。俱空相續為解脫。二云五心。從真
入相。加精進道。三云六心。斷三品時。無間解脫各
別起故。四云七心。從真入相。起勝進故。如是總合
二十五中。頓斷十一。漸有十四許取如前。測云。斷一品
[007-0118b]
中。合有漸斷。三師別說。准前應知解云。二障各一品中。一云三心。
初一無間。唯斷煩惱。次一〔間〕解脫。各別起故。三云。五心。從真入相。起勝進故。觀云。此猶
未盡。合具五釋。三心四心五心六心異故四心二種。一如
前說。二前三心。加勝進道。言六心者。前五心中。欲斷所知加勝進故。又三心道。四釋
不盡。傳三藏解。同戒賢師。初二無間。後一合與前
二解脫。從初入二。從二入三。各一勝進。故合七釋
總三十三一云三心。謂如戒賢。二無間一解脫。四五六七如前本說。更有八心。從初入二
加一勝進。更有九心。從二入三。亦加勝進證云。此亦未盡。一品頓斷合
有四釋。謂初唯一剎那師中。更加入相勝進道故。
又諸一二三品漸中。各加一釋。從真入相。不立勝
進。斷煩惱已欲斷所知。立一進故。又三心中。雖是
異類。唯解脫後。方立勝進。必無間後立勝進故。唯
二釋。一云三心。前二無間。後一解脫。二云四心。加
從真入相勝進故。總三十六釋。謂一二三品各十
釋。三心見道有六釋故。於諸釋中。漸即初義。頓即
後義。許取如測一品十者。本頌三釋。測類三義。觀如二釋。證加二故。二三十者。本釋
各九。證各增一者不然。二三漸中本有此釋。無可增故。三心六者。本釋有四。證加有二。破觀七故。是則合
三十四釋。】
「二相見道至不別緣故。」
【述曰。第二相見道中有四。三心故。十六心故。九心
故。對真明異故。此初也。非安立者。測云有二。若對
無相。此名安立。有分別故。今對二乘言說安立。名
非立此解不然。若對言說。十六心道。應非安立。然今二空。俱離染淨因果安立。若非安立。言
內遣者。有說欲界名內。非也。對法論云。自相續故
[007-0118c]
三藏云。據實真見恒證遍滿。然加行時。有此行故。准而施設。除耎品等同五十
五。測云。初斷我執。次斷法執。後即雙斷。前二無間。
後一解脫。此但擬識。非實斷故。或賢釋爾。五十九
等。前二法智。後名類智。測云。緣真如法故。前二智
類故。初二依主。第三持業。範云。第三所緣。前二如
類。證云初勝。如體不異。不可類故。然對法論三皆
法智。從境名也。法真見道者。測云。真見之狀。名相
見道。真見道中。恒具二見。別法無間。為初二心。總
法解脫。合為後一。故言別總建立也。自所斷障者。
測云。二空觀智。各斷自障。基云。就見分中。有無間
解脫。隨自所斷障。和上云。此云自者。二空自品。隨
二空見自體。傍起斷障用故。非見用斷不緣障故。
或有進證。不斷時故。此文可言法二空見。及自所
斷。有言。可說法二空見之自所斷以初為勝。如本母釋。二義
中初瑜伽為證。第五十五。有三復次。明三心與十
六別。一前無分別。後有分別故。二前斷眠後思惟
所緣故。三前能進趣脩道中出世斷道。後進趣世
世斷道無能世間道能斷隨眠故。測云。後義護法
正宗。五十八云。內證勝義道理離戲論建立有一
心故。然初所別三復次者。安非安立有差別故。】
「二緣安立至名相見道。」
【述曰。次十六心。復有二種。能取所取故。上下八諦
故。此初也。雜集第九。明前十六。顯揚十七。大論五
十五。說後十六者。測疏。三藏云。菩薩三類依前。一
[007-0119a]
類依後。一類通依。故今具述初二可爾。應隨前時。多串習故。第三云何
未見說有三十二時入見道故。若彼後念方已知根。初二類者。無應此根。有所應知所未知故。釋
忍智名。如對法論。言法論言法真見道等者。四種
法忍法真見道。無間見分。四種法智法真見道。解
脫見分。四種類忍法。無間自證分。四種類智法。解
脫自證分。問。二自證分各緣自見。如何類忍緣二
見分。類智得緣無間自證。測云。法者二義。一法審
決故。二法緣緣故初法審決上下八諦。不合以彼答前所問。二自證分所緣雖異。
而緣智同。法之施設。】
「二者依觀至名相見道。」
【述曰。後十六心也。現前界者。基云。下界現於欲界
入見道故。上二界名不現前。測云。下界現可見故
後解為勝。以麤現故。若如基。釋色界迴心。先應觀色界諦故。然此十六。瑜伽五
十五。依見道立。顯揚十七。依脩道立。明知理實二
位皆有。觀下二心。名法忍智。觀上二心名類忍。下
之類故。忍法無間。智法解脫。】
「若依廣布至名相見道。」
【述曰。第三九心。言廣布者。但教施設。非是行者觀
行相故。此依瑜伽五十八說。依前二種十六施設。
二疏二說。一云。法類雖異。忍忍合說。智智合說。一
云。忍智雖殊。法法合說。類類合說。測許後勝。彼云。
法智品有四。類智品有四故。】
「謂相見道至二分俱有。」
【述曰。第四明異。世第一法無間者。顯揚瑜伽云。世
[007-0119b]
第一無間有三心生。對法第九云。第一無間苦法
忍生故。相分當心。名唯識相。有三義中。基云。初師
佛不說法無十五界。大定智悲以為體性。悲願增
上。眾生識上。色聲等相生。第二義證。五十五說有
分別故。言親照者。但以理證。無相分也。第三護法。
七十三說。思惟明現。分似真如相。即有相分。次別
佛地經。後引攝大乘。轉有漏五蘊得四智。離自體
法者。他根心等。不同親證自真性故。若無似相。許
是所緣緣色等時。可言緣聲。又無及假。既非實體。
緣彼之時。應無緣用。緣用必實有體故。】
「此二見道至故不相攝。」
【述曰。大段第二現觀攝門。基云。信遍通漏無漏。究
竟通十智。對法明十現觀。顯揚十八現觀。瑜伽六
權者。各如彼記。若邊現觀。緣安立者。何故顯揚十
七云。緣非安立。聖慧為性。測云。三心見道。若望根
本智。名邊現觀故。或譯家謬證云。應是寫錯。或有本名安立故。】
「菩薩得此至利樂一切。」
【述曰。第三勝利。此諸勝利。如攝大乘。二釋第六。六
百法門等。如十三住。】
「次修習位至便證得轉依。」
【述曰。第四位中有二。標故。釋故。此初也。此頌四句。
如次用體。捨取應知。】
「論曰至故說為捨。」
【述曰。第二釋中有二。略釋頌文故。廣釋頌義故。初
[007-0119c]
中有二。修相故。得果故。此初也。基云。遠離所取為
無得。遠離能取名不思議。測或解云。離能所取。名
為無得。即由此義。亦不思議。言戲論者。基云。有漏
分別。漏執增故。或後得智。然今頌意。總簡有漏。無
漏分別。具二義智。論自顯故。唯此能斷者。盡迷理
故。】
「此能捨彼二轉依果。」
【述曰。次得果中二復次。此初也。總為別依。同攝大
乘。凡於依他計所執故。聖於依他證圓成故。轉之
時依名為轉依。如隨所執轉捨雜染。亦隨圓成轉
得淨智。】
「或依即是至名法身故。」
【述曰。第二復次。迷悟依也。所轉得捨雖亦名依。今
取彼二所依真如。此中證者。如下論云。此能證得
非己證得。由脩道力至果位故。有伏難云。如初復
次。應得二果。如何此中偏說涅槃。故論解云。且說
無為。為簡同體解脫身故。有為能體各別故。牟尼
者寂默義。離障寂德所依身也。】
「云何證得至由斯證得。」
【述曰。第二廣釋義中有二。總標故。別解故。此初也
四種十者。行位行體行捨行取。如次應知。】
「言十地者至故名為地。」
【述曰。下別解中有二。能證因故。所證果故。初中有
四。此行位也。言聖性者。測云。能生初地。法爾無漏
[007-0120a]
初念所熏新種為體。而非後者。此時能捨異生性
故現行亦非。以間斷故。基云。能生三乘。初無漏種。
正已能生。名為聖性。凡時雖有。未生現故。後時無
漏性能斷故。是彼類故。亦名聖性。初地三義。並簡
二乘。得大聖性。獨得善名初且不然。若唯初心。聖性不通。無色淨故。後亦
不然。若遂斷類。現行亦應〔性〕體故。然如異生唯依種立〔實〕之義。如本母釋。測云。聖性亦
非得攝。不同有部非得唯有漏故。又解力勝。不立
法數。觀一云得。初獲得故。證師於三存不立云。聖
法是勝。能障彼勝。其用最勝。立不相應。聖性不爾
故不別立此不盡理。能治最勝。應更勝故。測云。力勝不立聖性。此亦不然。餘不相應。隨勝
立故。以得為勝立故以得為勝。如本母釋。說獲聖性。應有小得。此難不爾。無漏種增。立聖得。故聖性即得
非依主故〔故〕勿捨異生於非得有。小非得故之。言具淨尸羅者。世親釋云。
性或成就。非如初地思擇護戒。言大法者廣大教
法。極難勝者。世親釋云。有無分別。令相應故。基云
前四地中。猶未能故。測云。據實初地二智雙照。而
約任運。故說五地並三藏解。然今存初。謂若五地任運雙者。違第七地有功用故
既前六地相〔離〕所集。真觀難續。知非任運。現前地者。偏脩緣起。引無分
別。悟無染淨。如世親釋。出過世間二乘道者。初二
三地。施戒修相同世間故。四五六地。覺分四諦緣
起三行。同二乘故。然仁王經。第七地得羅漢果者。
分段後邊。假名羅漢。言不動者。有相等三。不能動
故。如世親釋。第七地中。雖相不動。而功用動。今俱
不動。煩惱亦爾。基云。十地云。根行純熟。無相無間。
故名不動。此地已去。明知無相。非有間也此約生空。法空
[007-0120b]
不爾。法執末那有時行故。言德水者。無性釋云。真如境智。譬如
大雲。總持定門。如淨水故。無性釋云。法無我智分
位名地。此論通取所證真如。基云。即是實法為假
者依。測云。總為別依。十行生長。勝依持故後順文相。】
「十勝行者至有情智。」
【述曰。第二行體。有標釋結。釋有十二門。此品類門。
此如對法攝論大論七十八十等。廣說應知。般若
三中。攝大乘等。依六度故。加行正智後得為三。此
論十度唯根本智。方便二者。如世親云。向菩提是
般若。化有情是大悲。無性云。不捨生死而涅槃力。
二二種者。現思擇力。熏脩習力。】
「此十性者至功德為性。」
【述曰。第二體性門。測云。一剎那思所熏種子。及法
爾種。立三律儀若法爾上無表。此種時時應感異熟。則異熟由無受盡相。故如前解
不應道理。雖意思業。無無表色。而彼種上。假無表或此無
表意無別法數。如五十三記。無瞋等三。如次耐怨害忍等體。有
義第八等者。攝論第七說後四度後得智者。但依
勝出。彼論二文。一欲勝解為願。二信勝解為願。今
合言之。三法為體。】
「此十相者至四句分別。」
【述曰。第三相狀門。攝論有六。同此後六。除初種姓。
屬發心故。對法相中。安住菩薩種姓為初。故增為
七莊嚴深密對法顯揚隨義異立。無相智者。證云。解深密云。地前
行名波羅蜜多。明知加行無分別智。亦名無明。其
[007-0120c]
第二六有差別者。基云。初有道心。未必迴向本求菩提
未必所修。以別行相廻向菩提也。四句分別如雜集記。】
「但此有十至廣說應知。」
【述曰。第四無增減門。此如餘論者。攝大乘論。三因
如彼。增上生等。如對法論。前三益有情。後三治煩
惱如解深密。無住涅槃。如對法論。】
「十次第者至次第如是。」
【述曰。第五次第門。此如深密對法已辨。】
「釋總別名如餘處說。」
【述曰。第六釋名門。深密攝論對法等說。】
「此十修者至廣說其相。」
【述曰。第七修習門。集論等者。等取莊嚴論攝大乘
論。然集論者謬。可言雜集。本不說故。】
「此十攝者至緣世俗故。」
【述曰。第八相攝門。如雜集等。廣說應知。】
「此十果者至或二合說。」
【述曰。第九得果門。而有處說具五果者。如對法云。
六度一一得五果故。】
「十與學至慧攝後五。」
【述曰。第十三學門。此中諸門如餘處說者。皆攝大
乘。性遮罪等。如彼記釋無性第七。世親第八。測云。四定位地。
未見成文。舊諸師說。初之四地名大乘光。五六七
地名集福王。八九十地名為賢守。金剛及佛名健
行定。基無別配。隨用攝者。解深密也。隨顯攝者。伽
[007-0121a]
四十九。】
「此十位者至俱唯無漏。」
【述曰。第十一位地門。五位皆具者。且見道中無貪
為施。乃至慧數為後五故。】
「十因位至故未究竟。」
【述曰。第十二位名門。】
「此十義類至十到彼岸。」
【述曰。第三結也。瑜伽九門。金光明解深密經等。諸
門如彼。】
「十重障者至方頓斷故。」
【述曰。第三行捨中有二。障門故。初為十段。如攝論
頌。言法界中有十不染汙無明。治此所治障故。安
立十地。此初障也。舉能假取所依障。樞要云。三界
具有。名何異生。隨所依本識。名此地異生。二疏云。
小聖迴心。未入初地。亦凡亦聖。所望別故斷十障義廣如
本母釋。斷惑證滅期心別者。何不期心俱時二用。設
望一時。既欲斷證。二故意用必前後起。測云。猶在
所斷。或種滅相。不出界外。故非解脫不順論文。亦違道理滅相
是無。屬前法故。生死滅相時亦佛故。為捨麤重。第二解也。地地二愚
及一麤重。皆引瑜伽解深密也。二復次釋初即遍
攝諸障業果。以愛恚等。及惡趣等。雖非愚之品類。
總名愚故。等言等取北洲無想女等業果。後即隨
勝且說無明。利謂五見。鈍謂貪等。利俱無明。立為
初愚。鈍俱無明。為後愚故。釋麤重言。亦復次。初即
[007-0121b]
種子。後無堪任。有伏難云。無明不染。何開十障。障
愚異故。故論會云。無明即是十障品愚。第二復次
唯雖脩所斷故說。菩薩已下。雜引對法攝大乘也。】
「二邪行障至不了業愚。」
【述曰。第二障也。言或唯發業不了業愚者。第二復
次。唯取無明。謂經二愚。如次發業。及不了也。基云
此說發障智業。然約感生。前說不發雖無異熟。而
有等流增上果故。佛地論言。所發業果。皆所知障。
樞要云。如行之時。雖自分路。任運不傷。故無悞犯。
初地猶有。】
「三闇鈍障至聞思慧者。」
【述曰。第三障也。測云。總說俱生一分。別說欲貪。及
隨惑中忘念不正知同體者也。基云。定親發修。慧
總持親發聞思。故合為文。五欲貪等。隨顯別障。非
不互障。兼通障故。樞要云。菩薩地云。勝解行位。於
久所作所思所說。有時忘失。入地不然。如何今說
有忘失耶。解云。定位所得。地前多失。地上不爾。名
體不退。聞思所得。猶有少忘。又無漏得雖無忘失。
有漏亦失。第三地無。】
「四微細煩惱至亦永不行。」
【述曰。第四障也。三義釋微細。同世親攝論。基云。最
下品者。第六亦有分別身見。彼為麤猛名上品。獨
頭貪等名中品。通不善故。此望彼二名。下品。唯無
記故。測云。三義如次對簡。分別我見最初斷故。分
[007-0121c]
別起故。不能遠到第四地故五六七地。雖有煩惱。今此獨名最下品者。
謂依二乘第九品道〔頓斷〕九品。總名最下。基云。此地所斷。雖有別生。多
與煩惱同體起也等者等取邊見慢等。及如下說
定法愛等。初地行施。二地行戒。三地行脩。相同世
間。多作三福。言二身見者。測云三說。一云。斷所知
故。煩惱不行。言害二見。二云。我我所故。名二身見。
三云。分別俱生盡處總說基述初後。於此地障與愚別
耶。證記四句分別。有障非愚。謂此地障有愚非障。
惡趣雜染。定法愛愚。有障亦愚。謂餘九障及十七
愚。或定法愛愚。等言攝故。亦障亦愚句此解順論。有非
障非愚。一一地中位滿所斷。】
「五於下乘至樂涅槃者。」
【述曰。第五障也。基云。前依覺分現身受等。由所知
障令善心等。故有欣猒。此地真如。名無差別。故緣
彼道名無差別。生死涅槃無差別故。測云。此地觀
四諦如。不見染淨可欣猒相。】
「六麤相至住無相觀。」
【述曰。第六障也。十地論。望前地故。名微煩惱習障。
此論望後。名為麤相。望緣起門。四諦麤故。五地雖
觀無差別如。要託四諦染淨詮門。】
「七細相至起有勝行。」
【述曰。第七障也。測云。緣起生滅。及彼還滅。形前四
諦染淨為細。言執有生滅者。生謂流轉。生為首故。
非不執彼流轉滅相。謂滅還滅。由第六地。專求無
[007-0122a]
相。真如觀中。未起勝行。今入七地。非純住意。求無
相故。起有勝行。如十地論第九廣說。】
「八無相中至不違彼故。」
【述曰。第八障也。觀云。有相謂但有漏。證云。非色非
地體故。可依基測。無漏後智。】
「九利他中至第九障攝。」
【述曰。第九障也。前第八地。得無相樂。躭著寂滅。不
肯利他。樞要云。合三為一。第四為一。有何意也。要
達前三。方辨說故。開合不同。】
「十於法中至所含藏者。」
【述曰。第十障也。樞要云。二愚如次外業內德。有差
別故。大法智者。基疏云。緣真如智。】
「此地於法至大善根故。」
【述曰。因第十障明佛地障。測云。平等妙觀共斷此
障。所證同故。通真俗智。根本雙斷迷理迷事。後得
唯斷迷事之障未見第七為能斷道。】
「●論第十
此十一障至是故偏說。」
【述曰。第二二障門中有三。伏斷位故。斷頓漸故。道
差別故。此初也。然初釋云此十一障二障攝者。且
說種類。非寬狹同。菩薩入地。立十一障。二障寬通。
住滿三乘。言地前已伏者。五十八等。說世間道唯
伏俱生。約六行故。無相違失。言而不為失者。如解
深密。不招苦故。問。若不為失。何故十住毗婆沙論
[007-0122b]
第二云。若在初地。勢力未足。善根未厚。修習善法
未久。故眼等諸根。猶隨諸塵。心未調伏。是故諸煩
惱猶能為患。如人勢力未足。逆水則難又此地中。
魔及魔民。多為障礙。故以方便力。勤心行精進。是
故此名為難治。答。能為患者。妨進修故。然不招苦
不違深密。謂在初地為益眾生。以故意力所引煩
惱。雖能利他。還妨自道。故龍樹論與此無違。測云。
俱生我見。同體法執。實從初地。至金剛斷。而十障
中第四地斷。且依鹿相一相而論由如仁王初二
三地。如次斷貪瞋痴等故此不可依。特違論文無明證故。三位斷
者。初地八地十地。如四十八廣說。三位顯者。三劫
滿故。無偏觀心。初得無間圓滿別故。】
「斷二障種至有眾多故。」
【述曰。第二斷頓漸也。任運內起無麁細者。多釋如
前。取基一釋。唯緣一類自地內境。故名一品。非三
界中總無麁細。二乘斷惑。對法大論記等已釋。故
不重釋。然今二類。二疏同言此略不說。倍已離欲。
證云初攝。雖由伏力見位頓斷。出見次第斷殘惑
故此好。通緣內外者。測云。五識雖但緣外麁境。由意
識引。非無麁細。】
「二乘根鈍至皆容具有。」
【述曰。第二道差別也。無間解脫難故別起。名數出
入。別別斷者。則別別起加行勝進。若一觀中。隨斷
幾品。總一加行。亦勝進道。菩薩唯斷所知障位。斷
[007-0122c]
後後時。證前前滅。故有無間解脫總起。如攝大乘
五修中說。念念消融諸麁重故。斷初一念加行無
間。引後品故。斷自障故。第二剎那。即具四道。望前
解脫及勝進故。望後無間更加行故。最後剎那。唯
脫勝進。基云。第二無間非前勝進。但是解脫。測疏
意同此不盡理過初遊故。】
「十真如者至後後建立。」
【述曰。第四行取。取證十地故。釋真如名。順攝論等。
言最勝者。戒德嚴故。餘易可准。測云。無分別智。亦
不別證。遍行等義。約詮說故。名證遍行。餘九亦爾。
今此未了證者何詮。若後智門。十地唯應後智分
位。若正智門。除二空外。遍行是何。解云。親證空理。
唯二空行。然斷迷真十無明時。法空正智外勝分
明。所引後智十德明顯。雖此十門。後智所行。皆通
因果。情非情如。不同佛性。唯因有情名為理詮。非
入空詮。故下結言真無差別。而隨勝德立十種差
別。非泯相之門故。問。虗空隆等。何不配諸地。答。雖
亦理門。皆通諸地。非展轉勝。功德依故。雖言二空。
正在法空。以十法界菩薩證故。曉云。更有佛證第
十一如。大品經有獨空言故。既斷十障。證十法界。
十一障應有所所障。非也。無誠證故。若所詮理有
第十一。能證勝行例亦應爾。然果唯滿因所立行。
無第十一波羅蜜多。此亦應爾。但極圓明因所證
理。故名為果。無別所增。若有新增。應如十地。餘所
[007-0123a]
圓明即未果攝。漸證十法頓圓明時。有微細障。立
第十一。不應准此增行及如。若初地中已達一切。
何故彼障唯名異生。解云。迷十皆障。聖性同故。餘
九地障。准此應知。】
「如是菩薩至便能證得。」
【述曰。辨能證已。大段第二所證果中有二。結前起
後故。廣釋轉依故。此初也。二轉依者。菩提涅槃。】
「轉依位別至而證得。」
【述曰。廣釋有二。轉依義故。此初也。令真非真現不
現者。無漏觀心真俗間起。無相觀時。真現俗不現。
有相觀時。俗現真不現。雖從五地有時双照。然有
相奪。無相絕故。疏有別解遍計所執名非真相。非
也。所所執現心。不名為觀。亦非通達。非地行故。多
令非真。不顯現者。七地雖有獨起後得。隨功所望。
恒無相故。從多上說。純修無相。此中意說。廣大轉
者。此通攝前圓滿轉故。】
「轉依義別至漸頓伏彼。」
【述曰。第二轉依義中有四。謂能轉等。初亦有二。伏
故。斷故此初也。測云。伏有二義。一六行伏。二觀空
伏。然今說後十地障故。有漏無漏各有頓漸。漸謂
凡聖各遠加行。頓謂諸位各近加行。如世第一頓
伏分別上地地近加行道。令所斷障永不行故此不
應理。各漸盡位。非頓伏故。無漏漸者。如法空位。伏末那執。頓如
金剛前念之道此亦不然。暫伏末那。非漸伏故。金剛前念。漸終位故。基云。斷
[007-0123b]
所知障。同體煩惱不行名伏。非別起道伏四地惑。
入滅定時。以後得智伏二障也。或加行智唯能漸
伏。根本後智頓伏亦漸此好。若加行智唯有漏者。何
故金剛。有加行道。如對法記。會釋應知。】
「二能斷道至俱能正斷。」
【述曰。第二斷也。相執所引者。測云。第六七識。二執
引故。諸有漏心。雖非是執。相分所縛。不自□故。所
證所引未成辦者。基云。所證真如所引正智。未成
辦故此說菩薩知真如故。測云。雖無間道未所證滅。而成所
引。便能斷障此說二乘不知真如。亦能永斷迷事隨眠者。唯修
道也。迷事行淺。後智亦斷。基云。此唯二□。菩薩修
道不斷迷事。又解。許斷迷事所知。如俱生惑我見
為首。應有先斷。非執障故測同初說。斷所知障。唯根本智。今後以為〔脫教〕。理無
妨故。問。二乘後智。唯安立行。此云安立相明了現前。
斷迷事惑。如何瑜伽唯一現觀。永害隨眠。範云。遍
理斷事。唯一現觀。今說別斷迷事惑故如實之義如本母釋。】
「二所轉依至故此不說。」
【述曰。第二義中有二可見。餘六識等。雖亦捨染得
淨依處。而略不說。迷悟亦爾。通依他故。】
「三所轉捨至非彼依故。」
【述曰。第三義中有二。可見。餘有漏者。二障之餘善
無記法。劣無漏者。基云。捨十地中現行種子。得勝
捨劣如對法說。得果捨向。測云。三藏解云。此唯說
捨二乘無漏此解為勝。若論自類。得捨劣。濫因地故。所言引極圓明
[007-0123c]
本識。為同時引。為果時耶。故二師釋。初云同時。二
障都無。一切有劣漏無法。不能住故。然未名佛。未
證滅故。後云異時。即護法宗。四因破前。應無所熏。
無所熏故。應名為佛名為佛故。後道無用。是則違
經。行無礙道。名為菩薩。如智論九十四引經云。須
菩提。菩薩摩訶薩。無礙道中。是名菩薩。解脫道中。
無一切闇蔽。是為佛。】
「四所轉得至清淨法界。」
【述曰。第四義中有二。顯故生。初中有二。總故。別故。
此初也。梵云。波利匿縛𠲸。此翻波利若圓匿縛𠲸。
名為之寂。即圓寂義。存略名涅槃。】
「涅槃義別至故名涅槃。」
【述曰。別解有三。出體故。三乘故。總結故。此初也。一
切法相者。測云。謂一切法通相真如。又七如中。實
□真如。二實顯故。離一切相者。離所取相。離一切
分別者。離能取相。尋思路絕。唯內證故。如離二取
故。唯內證故。言證道斷此有餘依。且說二乘。依謂
依身。言微苦故。二涅槃體如對法記。基云。雖緣無
住。起智悲用。而體恒寂。故名涅槃。】
「一切有情至可言具四。」
【述曰。配三乘中有二。正說故。問答故。此初也。基云。
皆有初一者。經云。一切本來寂靜自性涅槃故。凡
二乘學未證後三。定性無學入滅有二。總有初三。
無學迴心地前初二。地上有三。加無住故。頓悟入
[007-0124a]
地。唯有初後。測云。十地二說。一云不得。無住唯佛
故。然攝大乘。斷謂菩薩無住涅槃者。唯菩薩乘。所
至異故。一云。亦得無住。自許後勝順教理故。然佛
地論五云。菩薩初證如來地時。頓證二種大涅槃
界。亦名無住大涅槃界。涅槃即是真如體。障永盡
義者。且說究竟處。故不相違菩薩分證。未名大故。不住二邊。說因緣得
樞要云。大涅槃體有二義。一理二事。即於真如。有
摩訶般若解脫法身三義故。二體三事三體各別
故。合名大涅槃。測云。舉能成智。意取所成。障滅真
如非智為性。然諸涅槃。如來所詮。對二乘故。名大
涅槃然有兼正。如涅槃經記。】
「如何善逝至可言具四。」
【述曰。第二問答中有四。此初問答也。有三復次。初
有變化。似有漏故。後由無漏。依身在故。證云。由此
明知。觀云。趣寂入無餘時。具有初二。以於法性離
因果義。別說三種。入滅不捨。因滅義故。不應道理
何者。如來依因滅義。可說有餘。何勞。兩釋。或應增
此成三釋故。】
「若聲聞等至與佛有異。」
【述曰。第二問答。勝鬘經說。彼無無餘。故以此問。又
彼經云。唯有如來得般涅槃。成無量德故。二乘不
爾。言涅槃者。是佛方便似化城喻。論主以此變質彼難。
然正釋中有二復次。如文可知。】
「諸所知障至擇滅所攝。」
[007-0124b]
【述曰。第三問答中有四。一問。二答。三難。四通。前說
煩惱障涅槃。所知障菩提。故發此問。雖前不說斷
所知障不得擇滅。依義設難。通二復次。初假後實。
言說蹔離故者。顯揚十八云。苦樂蹔時離繫。心心
所法蹔時離繫故。伽五十三。有非擇滅。非永滅故。
不同有部一切決定。】
「既所知障至名所顯得。」
【述曰。第四問答。易解。如是已下。第三總結。】
「二所生得至相應心品。」
【述曰。大段第二生中有三。標釋結故。此初也。】
「云何四智至所應作事。」
【述曰。釋中七門。此初出體。言心品者。通五蘊故。以
七相顯圓鏡智中。離諸分別者。佛地論言。離我我
所。所取能取也。基云。不忘者恒現前義。不思者不
迷闇義。第四相者。性淨無漏。出諸染故。第六相者。
基云。生實身土。現似智影。又解能生自相續法。能
現他法以獨故。平等性智。雖證平等。現差別影。名
無住立。餘文易解。】
「如是四智至功德皆盡。」
【述曰。第二得名門。基。觀智因位二十四法。或時無
漏。尋伺俱故。然今從果二十二法。以智名顯者。如
瑜伽云。智有二種。一者實智。以慧為性。二性者假
智。通慧非慧。】
「此轉有漏至得此四智。」
[007-0124c]
【述曰。第三轉成門。廣如佛地莊嚴論等會釋違文如金光明
經記。】
「大圓鏡智至作意起故。」
【述曰。第四初起門。鏡智初義。異熟已捨。鏡智若無。
誰持淨種。無漏不增應成佛者。舊來二義。寂師存
彼增熏勝種。證師存彼唯熏等品。判此是非。如本
母釋。平等智位所起五識。既是有漏。何為染根。測
云。平等末那。為淨所依。如生空依。法執染依。證云。
此約體說染淨所依。而不能令能依染淨亦有功能如本
母釋。觀云。基說法執末那。與生空智為淨所依。此義
可爾。範云。測解違理。法執不能染生空故判此是非如本
母釋。法雲地後取妙覺或至菩薩解行修者。不定二
乘。無漏現行。或至上位。有入初地已。雖不須起二
乘無漏。轉生菩薩。種入空故。若非有漏。或無心者。
三藏云。既此不除獨法空位。明知法空必帶生空。
然前說生法俱空者。宣說為三非行三也。然別相
望。故說容言。謂非有漏容起生空。於諸無漏。除無
心故。或非無心。容起生空。於諸有心。除有漏故。由
此說或及容二字。若總除二。必常現起。則說容言
應無用故。法空三位。准此應知。樞要量云。十地五
根。必不能發無漏五識。有漏不共。必俱同境。根所
攝故。如地前位。】
「此四種性至勝後佛故。」
【述曰。第五因起門。】
[007-0125a]
「大圓鏡智至後得智攝。」
【述曰。第六所緣門。文易可解。言或一法或二多者。
佛地論云。三智境不定。由圓鏡智恒名一切智。智
度論問。無總不盡。名一切智。若法無邊。如何盡知。
答曰。佛智無量。遍知無邊。譬如函大故葢亦大。此
論作智唯後得智。不同無性論通二智。】
「此四智心品至差別多種。」
【述曰。第七作用門。平等智爾。現受用等。測云。變現
觀不爾。影唯自用。作他質故此二得失如本母釋。】
「此四心品至因位攝故。」
【述曰。第三總結。】
「後究竟位至大牟尼名法。」
【述曰。大段第五位中有二。標故。釋故。此初也。】
「論曰至無漏界攝。」
【述曰。釋中有二。釋頌故諸門故。初中有二。體性故。
相狀故。此初也。體有二種。智斷別故。】
「諸漏永盡至而純無漏。」
【述曰。第二相狀中有六。初無漏界相也。基云。離相
應縛。故漏永盡。離緣縛等故非漏增。性淨言簡無
學有漏。圓明言簡學等無漏。測云。漏永盡故涅槃
性淨。非漏增故菩提圓明。言藏義者。涅槃含容無
為功德。菩提含容有為功德故。薩婆多等。許佛亦
有有漏五蘊故。問。無為無漏可爾。四智有為何皆
無漏。答已復難。若皆無漏。說十五界唯是有漏。是
[007-0125b]
則如來無五根等。釋難有三。初親光義。如佛地論。
基云。大般若經。大有此文。第二無主非佛。餘人記
之所變麁故五境。佛細不然。既無五識。作智依何。
有二師解。一云依六。一云依七。第三護法。言餘處
說非界等者。基云。大般若等。測言華嚴等。轉無常
蘊。獲常蘊等。謂涅槃經莊嚴論等。】
「此轉依果至喻所喻故。」
【述曰。第二相也。謂有三因。心言絕路故。唯內證故。
非喻全知故。】
「此又是善至無漏善攝。」
【述曰。第三相也。說佛土等非苦集者。瑜伽對法攝
大乘等。】
「此又是常至無斷無盡。」
【述曰。第四相也。所依常故者。如涅槃經。諸佛所師
所謂法也。以法常故諸佛亦常。非自性常。以三因
成。測云。皆比量也。涅槃經二十八云。佛身有二。一
常。二無常。又十四云。聲聞心異。緣覺心異。諸佛異。
異故無常。判比量云。報佛常住。離諸患故。猶如法
身。證云。宗違聖教。大品經等。十八不共大慈悲等
皆有為故。因違法差別。意許道後始生滅。應如法
身。亦不生故人四記難如金皷記。】
「此又安樂至俱名安樂。」
【述曰。第五相也。異熟樂受。而樂不安。有麁熏故。有
漏輕安。安而不樂。招後苦故。菩提涅槃。無麁熏逼。
[007-0125c]
無招苦惱。能令有情畢竟受樂。名安樂。】
「二乘所得至皆此攝故。」
【述曰。第六身相。身有二種。如解深密。解脫身故。二
乘與佛平等平等。由法身。說有差別。成熟無上寂
默法者。梵云牟尼。此云寂默。絕戲論故。一切無漏
皆名牟尼。然法空智所得轉依最高最勝。名為無
上。無上之故。名大牟尼。非但離縛名解脫身。離所
知障。亦名法身。既言五法。非三身中。別法身也。基
云。體性依止德聚三義。名之為身。】
「如是法身至諸利樂事。」
【述曰。第二諸門中有七門。此初三相門也。基云。離
相者無十相也。寂然者尋思路絕也。絕戲論者。言
語道斷也。自受用身眾相成故。名極圓。體離眾過。
名極淨。無間無盡。名極常。無所不在。名極遍。相續
簡自性身。湛然簡餘二身。不極光淨。有間斷故。測
云。此不說法。為生他解方說法故。或可說法。受法
樂故。楞伽經云。法佛說法者。內證聖行境界故。況
自受用寧獨不說。如法華云。唯佛與佛說。居淨穢
者。西方兩解。一云。如觀經等。實凡二乘生淨土故。
然瑜伽云別時意者。約受用土。以七地門第三地
故。攝大乘論別時意者。有願無行。既本論云唯發
願故。一云。無變化土受生之處。諸經皆云別時意
故。據蹔時化。說居淨土。如維摩經。佛以足指按地
令淨。初順諸經。】
[007-0126a]
「以五法性至皆有實智。」
【述曰。第二五法相攝門中。有二師釋。此初師也。佛
地經等說真如是法身故。攝大乘云。轉去阿願耶
得自性身故。言說平等智。於純淨土。為諸菩薩現
佛身者。二疏云。不知何教。准佛地論中問二智。但
言如餘論說。不標名故。觀智說法。引莊嚴論。轉諸
轉識。引攝論也。作智難思化者。莊嚴論也。智殊□
文。亦攝論也。】
「有義至故不說有。」
【述曰。第二正義。所引證者。莊嚴云。自性無間續。三
佛俱堂中。既說身自性常故。無著所造。讚佛論云。
法身無生滅故。解深密亦爾。世親金剛般若論云。
證因得故。攝大乘云。諸佛所依。法身無別。佛地經
云。猶若虗空。乃至非色心故。伏難言。是具無邊德
豈闕色心。會云。皆無為德。非實色心。說圓鏡智是
受用佛者。佛地引云莊嚴說也。攝佛不共有為實
德者。基云。以理證也。皆令有心者。涅槃經也。化作
三業。佛地經也。有依他心。解深密也。說變化無根
心者。瑜伽論也。】
「如是三身至化相功德。」
【述曰。第三功德差別門。】
「又自性身至為他現故。」
【述曰。第四二利門。樞要云。此隨增說。本為利他。證
自受用。諸佛利他。即為自利。故實言之。皆通二利。】
[007-0126b]
「又自性身至亦無定限。」
【述曰。第五依止差別門。屬佛法者。二疏云。謂相屬
佛。即是能理。性屬法故。成所依如淨土量。身量亦
爾者。測云。欲色界身。隨業大小。乃至色究竟天。身
量萬六千由旬。如來亦爾。無邊善根。所引生故。一
一無邊。故花嚴云。如來眼等皆遍法界。】
「自性身土至一切生故。」
【述曰。第六同異門。種性繫屬。以何為證。謂大智論。
問。若釋迦佛。廣度十方。何須餘佛。答曰。眾生因緣
各別不同。如聲聞法中說。舍利弗因緣弟子。除舍
利弗。諸佛尚不能度。何況餘人。如佛地論廣解。】
「此諸身土至定相應故。」
【述曰。第七識變差別門。有無漏性。懸隔各同。蘊等
不爾。心心所上所變身土。相見各屬色蘊等故。三
性亦爾。以能所變各別種故。謂但有漏三性雜故。
無漏識不說此門。蘊等皆通。故二處說。不爾應無
五十二等者。若能所變必同蘊等。應無五蘊十二
處等。所變眼等。應識蘊故。虗實差別中。有二師釋。
初云。相見二分所變故虗。唯自證分能變故實。測
云。同種異種。二解任情。第二護法。以三復次釋難。
應知。或可三釋。或相分等皆識為性。即安慧宗。唯
自證故。然三藏意。存二釋也。】
「此論三分等。」
【述曰。第三結名迴施分也。言三分者。疏有二解。一
[007-0126c]
云。本頌三分。一云。此釋論名。如前題目。諸釋此論
明恩兩疏。樞要云。集諸可學處。皆攝在此。更無所
求。學者無勞於繫費力。】
成唯識論學記終
