《雜阿毘曇心論》卷第二
尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等譯
2行品
已說諸法自相住。法生今當說。若以諸法攝
自性。謂以自力生者不然。何以故。
「 至竟無能生
用離等侶故
一切眾緣力
諸法乃得生」
至竟無能生用離等侶故者。諸行自性羸劣
不能自生。問若不自生當云何生。答。
「 一切眾緣力
諸法乃得生」
如人船相假得度彼岸。彼心心法展轉力生。
攝受境界亦如是。先當說心心法由伴生。
「 若彼心起時
是心必有俱
[002-0881a] 
諸心法等聚
及不相應行」
諸行展轉相因生彼心。若依若緣若剎那生。
彼心法等聚生。問云何心法等聚。答。
「 想欲及觸慧
念思與解脫
憶定及與受
此說心等聚」
想者。於境界取像貌。欲者。於緣欲受。觸者。
於依緣心和合生觸境界。慧者。於緣決定審
諦。念者。於緣記不忘。思者。功德惡俱相違造
作轉心。解脫者。於緣作想受彼限量是事必
爾。憶者。於緣發悟。定者。受緣不亂。受者。可
樂不可樂俱相違於境界受。
「 一切心生時
是生聖所說
同共一緣行
亦復常相應」
此十法一切善不善無記心。俱生大地可得
故說大地。同共一緣行者。一切心同一緣轉。
不相離無二決定。亦復常相應者。展轉共俱
及與心俱常相應辦一事故。問相應有何義。
答等義是相應義。問心法或多或少。云何等
義是相應義。答事等故。若一心中一想二受
者。非相應義。以一心一想生。餘心法亦爾。
以是故等義是相應義。復次時依行緣等義
是相應義。時等者。一剎那時生故。依等者。若
心依眼生心法亦爾。行等者。若心行青生心
法亦爾。緣等者。若心緣色生彼亦緣色。是
故說常相應。已說心法通一切。不通今當說。
「 諸根有慚愧
信猗不放逸
不害精進捨
一切善心俱」
諸根者。謂二善根。不貪不恚。於生及資生
具壞貪著名不貪。於眾生數及非眾生數壞
[002-0881b]
瞋恚名不瞋恚。於諸過惡自厭名為慚。於諸
過惡羞他名為愧。於三寶四諦淨心名為信。
身心離惡名為猗息。作善方便離惡不作名
不放逸。不逼迫他名不害。斷起未起惡生起
未起善欲方便勤修不息名精進。心平等名
為捨。此善十法通一切善心中。若有漏無漏
五識相應意識相應故說善大地。已說善大
地。煩惱大地今當說。
「 邪解不正憶
不順智失念
不信懈怠亂
無明掉放逸」
顛倒解名邪解脫。邪受境界名不正憶。顛
倒決定名不順智。邪記妄受名失念。於三寶
四諦不淨心名不信。不斷起未起惡不生起
未起善不勤方便名懈怠。境界所牽散隨諸
緣名為亂。前際等不知名無明。心躁動不息
名為掉。離作善方便名放逸。
「 煩惱大地十
一切穢污心
無慚及無愧
說不善大地」
煩惱大地十一切穢污心者。此邪解脫等十
法。一切染污心俱。謂欲界色界無色界。五識
身意識地。是故說煩惱大地。問睡亦一切穢
污心俱。何故不立煩惱大地。答順正受故。謂
眾生睡速發定。是故不立。若大地彼煩惱大
地。應作四句。或有大地非煩惱大地。謂受想
思觸欲。或煩惱大地非大地。謂不信懈怠無
明掉放逸。或大地亦煩惱大地。謂憶解脫念
定慧。或非大地非煩惱大地。除上爾所事。已
說煩惱大地。不善大地今當說。
「 無慚及無愧
說不善大地」
謂於諸過惡不自厭名無慚。於諸過惡不羞
他名無愧。此二法一向不善。一切不善心相
應。是故立不善大地中。已說不善大地。小
煩惱大地今當說。
「 忿恨誑慳嫉
惱諂覆高害
如此諸煩惱
說為小大地」
於饒益不饒益應作不作非作反作。瞋相續
生名為忿。於可欲不可欲應作不作非作反
作。忿相續生名為恨。為欺彼故現承事相名
為誑。於財法惜著名為慳。於他利養恭敬
名譽功德不忍心忌名為嫉。不欲事會所欲
事乖思惟心熱名為惱。覆藏自性曲順時宜
名為諂。為名利故自隱過惡名為覆。方他
性族財富色力梵行持戒智慧正業心自舉
恃名為高。欲逼迫他名為害。此十法說小
煩惱大地。不通有故。修道斷非見道斷。在
意地非五識。非一心俱生行各異故。有一則
無二。問大地善大地煩惱大地不善大地小
煩惱大地何差別。答大地四種。善不善隱沒
無記不隱沒無記。善大地唯善。煩惱大地二
種。不善及隱沒無記。不善大地唯不善。小
煩惱大地中。誑諂高二種不善及隱沒無記。
餘一向不善。
「 不善心品中
心法二十一
欲三見一減
二見除三種」
不善心品中心法二十一者。不善。謂欲界煩
惱相應除身見邊見。轉成不愛果故名不善。
不善有八種。貪恚慢疑邪見見取戒取不共
及彼相應無明。彼貪恚慢疑心二十一法共
[002-0882a]
生十大地及懈怠等十法。謂懈怠無明不信
放逸掉睡覺觀無慚無愧。欲三見一減者。欲
界邪見見取戒取。彼相應心二十法共生除
慧。二見除三種者。欲界身見邊見。彼相應心
十八法共生。除慧及無慚無愧。餘如前說。除
無慚無愧一向不善故。無兩慧使見即慧故。
「 欲善二十二
不共有二十
無記說十二
悔眠俱即增」
欲善者。謂欲界淨心轉成愛果有三種。生得
及聞思。彼心二十二法共生十大地十善大
地覺觀。不共有二十者。不共名彼心獨一。
無明煩惱有二十心法共生。除一煩惱。無記
說十二者。欲界不隱沒無記心四種。報生威
儀工巧變化心。彼四種無記心。十二心法。共
生十大地覺觀。悔眠俱即增者。心追變名為
悔。是善不善無記。彼心品中憎悔。餘如前
說。當知悔三種。善不善及不隱沒無記。非
餘自力故。毘婆沙者說。不欲令悔有無記。
以悔捷利故。眠名身心昏昧。略緣境界名為
眠。彼一切五品心俱生。即彼心品增眠若悔
眠俱生。於三品中增二。問此說欲界心。色界
復云何。答。
「 初禪離不善
餘知如欲有
禪中間除覺
於上觀亦然」
初禪無不善。彼有四品心。善不共隱沒無記
不隱沒無記。此諸心品。除無慚無愧。餘如欲
界說。彼善品二十二。愛慢疑俱生十九。五
見及不共俱生有十八。不隱沒無記十二。無
慚無愧一向不善故。彼色界無色界無悔眠
[002-0882b]
亦爾。禪中間除覺。餘如初禪說。於上觀亦
然者。第二第三第四禪及無色界無觀。已說
心心法伴力生。色今當說。
「 極微在四根
十種應當知
身根九餘八
謂是有香地」
極微在四根十種應當知者。四根十種極微共
生四大色香味觸。眼根身根耳鼻舌根亦爾。
身根九者。謂餘身根有九種。彼唯有身根種。
餘如前說。餘八者。離根色香味觸極微八種。
問此諸極微何界說。答謂是有香地。欲界中
極微與香合。香味不相離。有香則有味。色界
極微非揣食性故離香味。色界四根極微八
種。餘身根極微七種。外極微六種。問若眼根
極微十種者。云何不眼即是色即是餘種。如
是則法性雜亂與阿毘曇相違。阿毘曇說。眼
根一界一入一陰攝。答二種極微。事極微。聚
極微。事極微者。謂眼根極微。即眼根微餘極
微皆說自事。以事極微故。阿毘曇說。眼根
一界一入一陰攝。聚極微者。眾多事此中說
聚極微。住自相故法相不雜亂。如心相應法
其相各異。非為雜亂。彼亦如是。四種遠義。此
品後當說。問前說若心生必心法共生。及不
相應行。於中已說心法。心不相應行云何。答。
「 一切有為法
生住及異滅
此亦有四相
展轉更相為」
一切有為法生住及異滅者。一切有為法有
四相。生住異滅。世中起故生。已起自事立故
住。已住勢衰故異。已異勢壞故滅。此相說
心不相應行。問若一切有為法有四相者。應
[002-0882c]
相復有相。答此亦有四相。即此相俱生。生生
住住異異滅滅。問若爾者便無窮。答展轉更
相為。相隨相展轉相生非無窮。前生生生生
生生生前生。如是住住住各各相住。異異異
各各相異。滅滅滅各各相滅。問相隨相展轉
相為前相為幾法。答。
「 當知前四相
相各為八法
隨相亦應知
相相唯相一」
前四相一一為八法。前生。除自己生八法。三
相四隨相及彼法。住者除自己住八法。異者
除自己異八法。滅者除自己滅八法。三相四
隨相。及彼法自性不自為故。自性不自滅如
指端不自觸。問隨相為幾法。答隨相亦應如
相相唯相一。此四隨相各為一法。隨生生前
生。隨住住前住。隨異異前異。隨滅滅前滅。已
說諸行展轉相生。謂一時生不亂今當說。
「 異性相說遠
處所時亦然
戒種及大地
諸識性分別」
異性相說遠處所時亦然者。遠有四種。所謂
異性遠相遠處所遠時遠問何等遠法。答戒
種及大地諸識性分別。彼異性遠者。謂如
一身中善戒惡戒無作相續生。雖於一身中
一時起同無作性。而性各異故說遠。相遠者。
謂四大種展轉相養共一處住合為一體。其
相各異故說遠。處所遠者。謂天竺振旦地
雖一時生合成一體。然彼處異故說遠。時遠
者。謂眼生眼識。彼後生前生時間遠故說
遠。已說諸行一時生不亂。諸行從因生彼因
今當說。
[002-0883a]
「 所作共自分
一切相應報
從是六種因
轉生有為法」
謂所作因。共有因自分因。一切遍因。相應因。
報因。此六因攝一切因。此六因生一切有為
行。已說因名。一一相今當說。
「 相似不相似
各除其自性
一切是作因
生時無障故」
相似不相似各除其自性一切是作因者。若
相似不相似法。除自性展轉為因。說所作因。
何以故。生時無障故。法生時除自性一切性
各自住異分等生不障礙。如因地故作淨不
淨業因空故得往來。如眼識生時十七界不
障礙。故生如是一切界。問何以故自性於自
性非所作因。答自性不自為故。不自依故。自
性於自性不養不損不受不害不持不壞不增
不減不成不敗不障礙名所作因。自性於自
性無不障礙故不立所作因。問若不障礙是
所作因者。以何等故。不一切法一時生耶。一
時滅耶。生時滅耶。滅時生耶。答不和合故。
雖有所作因。要須和合生。亦非一切法一時
和合生和合滅亦非一和合二果。問若如是
者有一殺眾生餘眾生不為障礙。何故殺者
有罪。非餘眾生耶。答無惡心分。又不作業故。
盜等亦如是。問若外物是一切眾生增上所
生者。何以故。不與取。不於一切眾生邊得
盜罪。答無受分故。無人功果故。若一切眾生
於彼悉有受分及人功果者。取者於彼則得
盜罪。亦非一物一切眾生受及人功果三種
增上。自增上法增上世增上。自增上者。彼起
[002-0883b]
煩惱境界現在前。能自守護不為罪業。莫令
我受苦。法增上者。如有多聞者。彼起煩惱境
界現在前。為護法故而不為罪。世增上者。如
有一名聞大德。彼起煩惱境界現在前。護世
間故而不為罪。已說所作因。共有因今當說。
「 一起性有依
亦復說無依
當知共有因
展轉為因果」
一起性有依亦復說無依。當知共有因者。一
時生心心法隨心轉心不相應行道共定共戒
及共生四大。此諸法說共有因。展轉為因果
者。若一時起展轉為果。是共有因。十一入
雖一時生。彼不展轉為果。自分因者。異時共
一果。共有因者。諸行展轉力一時生。謂心
於心法隨心轉心不相應行。隨心轉色此亦
於心也。眼於生等生等於眼。及四大種展轉
共有因。有對造色非展轉果故非共有因。問
隨轉有何義。答若有心則有彼法。謂下則下
中則中上則上。如是比。彼有十隨轉。所謂一
起一住一滅一果一依一報。善則善不善則
不善無記則無記墮一世生已說十種隨轉。
於中有漏斷結道八種隨轉。除不善無記。世
俗方便道解脫道勝進道及餘善有漏心七種
隨轉。除不善無記及解脫果。無漏斷結道七
種隨轉。除不善無記及報。無漏方便道解脫
道勝進道六種隨轉。除不善無記解脫果及
報。不善心七種隨轉。除善無記及解脫果。無
記心六種隨轉。除善不善解脫果及報。有共
有亦共有因。有共有非共有因。彼眼於八法
共有亦共有因。謂四相四隨相。相於眼共有
[002-0883c]
共有因。隨相於眼共有非共有因。生於八法
共有共有因。除生自性。眼及餘相隨相生。此
五法於生共有共有因。餘隨相共有非共有
因。如是餘相隨相亦如是。乃至觸入亦如是。
意入於五十八法共有共有因。謂十大地大地相四十意入相隨相。八法於餘共有非
共有因。有五十四法於意入共有共有因。除
四隨相。又說。十四法於意入共有共有因。謂
十大地心相四。餘八十四法共有非共有因。
大地亦如是說。五十四法於心共有共有因。
除心隨相。是說為善。若異此者。與眾事分。
阿毘曇相違故如彼說。除身見等法生住異
滅諸餘穢污苦諦。如是一切法盡當知。已說
共有因。自分因今當說。
「 前生與後生
亦說彼未生
自地相似因
或說於他地」
前生與後生者。謂過去前生。於過去後生及
現在自分因。問為已生已生因復未生因耶。
答亦說彼未生未生者。謂未來如是前生後
生因。當知過去現在於未來自分因。未來於
未來無自分因。無前後故。問云何一切前生
於後生未生自分因為不。答自地欲界欲界
因非他地乃至非想非非想。非想非非想地
因非他地。何以故。因果斷地故。問云何一切
自地一切自地因為不。答相似自分因。自地
亦相似自分因。非不相似。如善善因穢污
穢污因無記無記因。以相似相似法相續。謂
習善生善。習不善生不善。習工巧生工巧。
習威儀生威儀。是說內分外分隨種生亦如
是。問一向自地自分因。復為他地耶。答或說
[002-0884a]
於他地。他地當分別。若無漏法一切九地展
轉因。離愛故不墮界故。下與勝因非勝下因。
有漏者。愛縛故墮界故唯自地。已說種種自
分因。謂善法非一切善法因今當說。
「 穢污有九種
展轉更相因
謂受生所得
方便生非下」
穢污有九種者。此染污九種。下下乃至上上。
展轉更相因。以展轉相續現在前故。及彼彼
受生。一切頓得故。問穢污九種。展轉相因。餘
者復云何。答謂受生所得。若受生得善彼亦
九種展轉相因。問方便生者復云何。答方便
生非下。若方便生。謂聞思修生。彼於等及增
因非下。謂下下因乃至上上因。上上唯上上
因乃至非下下因。復次聞聞因思因修因。復
次思思因及修因。非聞因以下故。修唯修因。
非餘以下故。復次修慧四種。暖頂忍世間第
一法。彼暖法四種因頂三。忍二。世間第一
法唯世間第一法因非餘。此說善有漏法。不
隱沒無記四種。報生威儀工巧變化心。彼報
生四種因。威儀三。工巧二。化心唯化因。是
說有漏。無漏法者。苦法忍苦法忍因。乃至
無生智因。無生智唯無生智因非餘。已說自
分因。謂此因受果與果今當說。
「 善等自分因
受果而不與
或與而不受
或俱不俱說」
有善自分因受果而不與。應作四句。受而不
與者。謂善根斷時最後捨得。或與而不受者。
謂善根續生時最生初得。或俱者。不斷善根
餘自性住。俱非者。除上爾所事。復次穢污受
[002-0884b]
而不與者。謂當得阿羅漢果時穢污得。最後
捨與而不受者。阿羅漢果退時最初得。得俱
者。未離欲餘自性住。俱非者。除上爾所事。
已說無緣有緣法受而不與者。善心次第穢
污及無記心現在前。與而不受者。穢污及無
記心次第善心現在前。俱者。善心次第善心
現在前。俱非者。除上爾所事。穢污及無記
心亦如是說。已說自分因。一切遍因今當說。
「 苦集於自地
疑見及無明
說一切遍因
諸煩惱前起」
苦集於自地疑見及無明說一切遍因者。長
養境界故。一向決定故。二種使故。一切煩
惱苦集諦攝故。見苦集所斷煩惱種見疑。即
彼相應無明及不共無明。此諸使不勤方便
亦熾然故。及遍煩惱故說一切遍因。斷知分
別故。界分別故。自地非他地。問為誰遍因。
為何分是遍因。答諸煩惱前起過去現在未
來一切遍因。現在未來一切遍因。又復諸煩
惱心相續生。如我見審爾計著以見力故。起
常審爾計著謗真諦相受第一及清淨。於諦
猶豫貪恚癡慢等諸過差別生。如是一切一
切遍應當知。一切遍使品當說。已說一切遍
因。相應因今當說。
「 謂同一行法
一依亦一時
及一境界轉
是說相應因」
若行若依若時若境界心轉。即彼行彼依彼
時彼境界受等心法轉。若彼心法轉。即彼心
轉性羸劣故。展轉力生如束蘆。是故說心於
心法相應因。心法於心法及心因。非心於心
[002-0884c]
因。何以故。三事故。無一剎那二心俱生。前
心不待後心。一切諸法自性不自顧。色心不
相應行無相應因。無緣故。已說相應因。報
因今當說。
「 不善善有漏
三世之所攝
以彼有報故
說名為報因」
若善有漏及不善墮三世行。於生死中生生
相續果報生。謂善愛果不善不愛果。有業一
入果報生。謂命根。若得意入則二入。謂意入
法入。觸入亦如是。若得身入則三入。謂身
入觸入法入。色香味入亦如是。若得眼入則
四入。謂眼入身入觸入法入。耳鼻舌入亦如
是。有業或五六七八九十十一入報。以業種
種故。當知果報亦種種。如外種種果亦種
種。如稻甘蔗蒲桃等。非種種者如[麩-夫+黃]麥等。
當知內緣起亦如是。有一世業三世報。無三
世業一世報。果不減因故。如是一剎那業多
剎那果。非多剎那業一剎那果。欲界一陰報
因得一果。謂得也。二陰報因得一果。謂身
業口業。四陰報因得一果。謂善不善心心法。
色界一陰報因得一果。謂得及無想正受。二
陰報因得一果。謂初禪作色。四陰報因得一
果。謂無隨轉業善心心法。五陰報因得一果。
謂有隨轉業善心心法。無色界一陰報因得
一果。謂得及滅盡正受。四陰報因得一果。謂
善心心法一業種一身種類非多。謂現報業等
各別故。與阿那律陀契經相違者不然。彼說
初故如是說。一施報故生大性家生識宿命。
自見施果已更增淨業。果報增廣乃至漏盡。
[002-0885a]
說彼根本如一粒種子。又復說彼一施時有
眾多行。於一緣中發願。或願天上或願人中。
已說因自性如此。因受果與果今當說。
「 五中世受果
亦說二與果
已盡與果一
二因當分別」
五中世受果者。現在名中世五因。住現在世
受果。亦說二與果者。若相應因共有因。住現
在世與果。於此時受果。即於此時與果。故說
二與果。已盡與果一者。已盡名過去報因。於
過去世住與果二因當分別者。謂自分因及
遍因。或住現在世與果。或過去世所作因。不
說以亂故。已說因受果與果。世建立今當說。
「 作因一切法
二因說二世
餘三說三世
增依報功果」
作因一切法二因說二世餘三說三世者。有
為無為一切法說作因。自分因一切遍因說
過去現在。餘三因說三世。已分別三世諸因。
若果因有果今當說。增依報功果。作因有增
上果。自分因遍因有依果。報因有報果。相應
因共有因有功用果。已分別諸因。諸法從因
生今當說。
「 報生心心法
及與諸煩惱
悉從五因生
是義應當知」
報生心心法及與諸煩惱悉從五因生者。彼
報生心心法及煩惱心心法從五因生。報生
心心法五因。所作共有自分相應報因。所作
因者。彼法生時相似不相似法住不障礙共
有因者。展轉力生展轉為伴及心不相應行
伴生。自分因者。彼前生自分法相應因者。彼
[002-0885b]
俱一緣中轉。報因者。彼善不善此則彼果除
遍因。報無記故。煩惱心心法除報因。染污故。
從遍因生。餘四因如前說。
「 若彼不相應
諸餘相應法
除其初無漏
是從四因生」
報色及心不相應行從四因生。除遍因。無記
故。除相應因。無緣故。穢污色及心不相應
行從四因生。除相應因。無緣故。除報因。染
污故。諸餘相應法除其初無漏者謂善有漏
心心法。威儀工巧變化心心法。除苦法忍相
應。諸餘無漏心心法從四因生。除遍因報因。
「 謂餘不相應
自分當知三
及諸餘相應
初生無漏法」
謂報生穢污餘若有自分因。除初無漏。從三
因生。所作因其有因自分因。非相應因。無
緣故。二因前已除。及諸餘相應初生無漏法
者。如苦法忍相應法亦三因生。所作因共有
因相應因。無前生無漏故無自分因。亦無遍
因報因。
「 於中不相應
是從於二因
若從一因生
當知必無有」
於中不相應是從二因生者。初無漏品中色
心不相應行從二因生。所作因共有因。已說
一切有為法。於彼廣說中從一因生者必無
有。何以故。自性羸劣故。乃至一極微生亦除
自己。諸餘一切法所作因。及共生生住異滅
亦共有因。此總說義略說四種。法報生穢污。
除報及初無漏。諸餘不穢污。彼初無漏彼報
生相應不相應乃至初無漏法。彼報生相應從
[002-0885c]
五因生。除遍因。報生不相應。從四因生。除
遍因相應因。如是穢污相應不相應差別者。
唯除報因。從一切遍因生。除報及初無漏。諸
餘不染污相應四因生。除遍因報因。不相應
三因生。除遍因相應因報因。初無漏相應三
因生。相應因共有因所作因。不相應二因生。
所作因共有因。已說諸因。如此因世尊教化
力及覺真實相力故說。緣今當說。
「 次第亦緣緣
增上及與因
法從四緣生
世尊之所說」
一切法性緣力境界力攝受生。性羸劣故。一
切緣皆四緣攝。彼與開道方便是次第緣。
任杖方便是緣緣。不障礙分是增上緣。種
子法方便是因緣。
「 除羅漢後心
諸餘心心法
常有行已生
是說次第緣」
除阿羅漢最後心相應。諸餘過去現在心心
法一一相續生。彼諸心一一生相續無間故
名次第緣。彼阿羅漢最後心相應非次第緣。
無餘心相續故。未來心心法未起故。無餘心
相續。亦無次第緣。亦非未來先後次第方便
立。若未來先後次第方便立者。壞正方便修
義。正方便修邪方便修應隨分次第生。若言
一心次第建立二心善及穢污。若正思惟時。善
心生穢污心非數滅。若邪方便思惟時。穢污
心生善心非數滅。如種子亦為牙亦為糜。
若牙具和合牙則生糜則不生。若糜具
和合糜則生牙則不生此則不然。何以故。
前已說先後非分故。以阿羅漢最後心是意
[002-0886a]
界故。應是次第緣者不然。緣分異故。若言阿
羅漢最後心不為意識依亦名意界者。得依
相故。如是阿羅漢最後心無間相續亦名次
第緣。此亦不然。何以故。緣分異故。相故立
界。如無分眼不見色。以眼識空故。亦名眼
界。亦得依相故。阿羅漢最後心如前說。緣
者業故建立阿羅漢最後心作次第緣業事。
無間相續生非分心法亦如是說。常者非如
自分因遍因。問以何等故。色心不相應行非
次第緣。答以亂故。不亂者說。次第緣色心
不相應行亂故非次第緣。以一時善不善無
記漏無漏異界行現在前故。欲界三種思惟
聞慧。思慧生慧非修慧。不定故。彼欲界聞
慧思慧次第聖道現在前。聖道次第三種思
惟現在前。色界三種思惟聞慧。修慧生慧非
思慧。色界定故。彼聞慧修慧次第聖道現在
前。聖道次第聞慧修慧現在前。無色界二種
思惟修慧生慧。彼修慧次第聖道現在前。聖
道次第修慧現在前。此義擇品當廣說。
「 或法心次第
非彼心無間
無間非次第
俱不俱當知」
或法心次第非彼心無間者。除初正受剎那。
諸餘正受剎那相續。及起定心無間非次第
者。初正受剎那彼生住異無常及諸相續心。
彼生住異無常俱者。初正受剎那。除起定心
諸餘相續心。不俱者。除初正受剎那。彼生
住異無常諸餘相續正受剎那等。彼生住異無
常。若法心次第。彼正受無間應作四句。或法
心次第非正受無間者。初正受剎那除起定
[002-0886b]
心諸餘相續心。正受無間非心次第者。除初
正受剎那。彼生住異無常諸餘相續正受等。
彼生住異無常俱者。除初正受剎那諸餘相
續正受及起定心。不俱者。初正受剎那彼生
住異無常除起定心。彼生住異無常諸餘
相續心。彼生住異無常滅盡正受。心所牽心
所作故。心次第心相違故。非心次第緣。起定
心前雖有定無間相續。以非心故還以心為
次第緣。已說次第緣緣緣今當說。
「 境界於一切
心及諸心法
是故一切法
說名為緣緣」
一切法是心心法緣隨其事。謂眼識及相應。
以色為緣。乃至意識及相應。以一切法為緣。
於一色眼識生一決定知言並見眾色者。此
則不然。以速故。非俱見言。俱者。增上慢如
旋火輪。非輪輪想增上慢。若不了了見色差
別者則可總受。如觀叢林。聲香味觸亦應如
是知。已說緣緣。增上緣今當說。
「 若彼所作因
此即增上緣
所謂因緣者
當知餘因說」
前說所作因。當知即是增上緣。除自性。一切
性不障礙故。法生時自作己事以勝故名增
上緣。已說增上緣。因緣今當說。所謂因緣
者。當知餘因說。除所作因餘因說因緣。已說
緣。諸法隨緣生今當說。
「 心及諸心法
是從四緣生
二正受從三
謂餘說於二」
心及諸心法是從四緣生者。心心法從四緣
生。前開導故生。是彼次第緣境界。是彼緣緣
[002-0886c]
除自己餘一切法。是彼增上緣餘因隨其所
應說因緣。二正受從三者。無想正受滅盡正
受從三緣生。二正受前心心法是彼次第緣。
自地前生善法及彼共起四相。是彼因緣增
上緣如前說。謂餘說於二者。除無想定滅盡
定。餘心不相應行及色。此諸法二緣生。謂因
緣增上緣。已說諸法從緣生。有為法分齊今
當說。
「 分齊有三種
名色及與時
初分說一字
極微剎那餘」
分齊有三種名色及與時者。一切有為法立
三種分齊。隨其事名分齊。色分齊時分
齊。問此云何。答初分說一字極微剎那餘。
少名者。謂一字。名之至少極於一字。故說一
字為名分齊。少色者。謂一極微。若真實行
智分析色相。色之至細極於一微。故說一微
為色分齊。少時者。謂一剎那。時之至少極
於一念。故說剎那為時分齊。剎那量者。有
說。如壯夫疾迴歷觀眾星。隨其所歷一星一
剎那。如是一切。又說。如壯夫彈指頃經六十
四剎那。又說。如壯夫以極利刀斷迦尸細縷。
斷一縷一剎那。如是一切。又說。世尊不說剎
那。如所說。比丘當知。四善射夫執弓俱射。如
彼廣說。已說極微如是。色增長今當說。
「 七微成阿耨
七耨成銅塵
水兔羊毛塵
當知從七起」
七極微成一阿耨。彼是最細色。天眼能見。及
菩薩轉輪王見。七阿耨為銅上塵。七銅上塵
為水上塵。七水上塵為一兔毫上塵。七兔毫
[002-0887a]
上塵為一羊毛上塵。
「 牛毛戶向塵
蟣[蝨-十+虫][麩-夫+廣]麥等
小大是轉增
皆從七數起」
七羊毛塵成一牛毛塵。七牛毛塵成一向遊
塵。七向遊塵成一蟣。七蟣成一[蝨-十+虫]。七[蝨-十+虫]成一
[麩-夫+廣]麥。
「 如是七[麩-夫+廣]麥
轉增為一指
二十四指量
名之為一肘」
七[麩-夫+廣]麥為一指。二十四指為一肘。
「 四肘為一弓
五百拘屢舍
去村拘屢舍
是名為空處」
如是應當知。彼數即身量四肘為一弓。去村
五百弓名為空處。是摩竭提一拘屢舍。北方
名拘屢舍半。問已知剎那乃至拘屢舍。八拘
屢舍名一由旬。當說身量。以何為身量。答
彼數即身量。前所說肘量及拘屢舍。當知即
是身量。彼人間肘作身量。閻浮提人長三肘
半或四肘。弗婆提人長八肘。瞿陀尼人十六
肘。欝單越人三十二肘。以前說拘屢舍為天
身量。四天王身。拘屢舍四分之一。三十三天
半拘屢舍。帝釋身一拘屢舍。夜摩天身拘屢
舍四分之三。兜率陀天身一拘屢舍。化自在
天身一拘屢舍及拘屢舍四分之一。他化自
在天身一拘屢舍半。此是欲界天身量。色界
梵天身半由延。梵福樓天身一由延。大梵天
身一由延半。少光天身二由延。無量光天身
四由延。光音天身八由延。少淨天身十六由
延。無量淨天身三十二由延。遍淨天身六十
四由延。福愛天身百二十五由延。福生天身
[002-0887b]
二百五十由延。廣果天身五百由延。無想天
身亦爾。無希望天身千由延。無熱天身二千
由延。善見天身四千由延。善現天身八千由
延。色究竟天身萬六千由延。此說色界天身
量。此名色分齊。問如前說時分齊一剎那。
餘時今當說。答。
「 剎那百二十
說名怛剎那
六十名羅婆
三十摩睺羅」
百二十剎那名一怛剎那。六十怛剎那名一
羅婆。七千二百剎那也。三十羅婆名一摩睺
羅多。二十一萬六千剎那也。
「 三十摩睺羅
說名一日夜
欲界或晝夜
於上以劫數」
三十摩睺羅多為一日一夜。有六百四十八
萬剎那也。已知日夜剎那數。壽命今當說。欲
界或晝夜於上以劫數者。欲界眾生壽即以
上晝夜數為欲界壽量。或劫數閻浮提人壽
或無量或十歲。弗婆提人二百五十歲。瞿陀
尼人五百歲。欝單越人千歲。人間五十歲為
四天王天上一日一夜。即以是日三十日為
一月。十二月為一歲。如是日月歲數。四天
王天壽五百歲人間九百萬歲。是等活地獄
一日一夜。即以是日三十日為一月。十二月
為一歲。如是日月歲數。等活地獄壽五百歲
人間百歲。為三十三天一日一夜。如是日月
歲數。三十三天壽千歲人間三億六百萬歲。
是黑繩大地獄一日一夜。如是日月歲數。黑
繩大地獄壽千歲人間二百歲。為焰摩天上
一日一夜。如是日月歲數。焰摩天壽二千歲
人間十四億四百萬歲。是眾合大地獄一日
[002-0887c]
一夜。如是日月歲數。眾合大地獄壽二千歲
人間四百歲。為兜率陀天上一日一夜。如是
日月歲數。兜率陀天壽四千歲人間五十七
億六百萬歲。是呼地獄一日一夜。如是日月
歲數。呼地獄壽四千歲人間八百歲。為化樂
天上一日一夜。如是日月歲數。化樂天壽八
千歲人間二百三十億四百萬歲。是大呼地
獄一日一夜。如是日月歲數。大呼地獄壽八
千歲人間千六百歲。為他化自在天一日一
夜。如是日月歲數。他化自在天壽一萬六千
歲人間九百二十一億六百萬歲。是熱大地
獄一日一夜。如是日月歲數。熱大地獄壽一
萬六千歲。眾熱大地獄壽半劫。無擇大地獄
壽一劫。畜生趣極長壽亦一劫。如持地龍王。
餓鬼極長壽五百歲。問已說欲界壽。上界復
云何。答於上以劫數。彼色界梵身天壽半劫。
梵福樓天壽一劫。大梵天壽一劫半。少光天
二劫。無量光天四劫。光音天八劫。少淨天
十六劫。無量淨天三十二劫。遍淨天六十四
劫。福愛天一百二十五劫。福生天二百五
十劫。廣果天五百劫。無想天亦如是。無希
望天千劫。無熱天二千劫。善見天四千劫。善
現天八千劫。色究竟天萬六千劫。無色界空
處二萬劫。識處四萬劫。無所有處六萬劫。非
想非非想處八萬劫。一切三界皆有中夭。唯
除欝單越及兜率天最後身菩薩及無想天。
問以何等故。此諸法說行。答。
多法生一法。一亦能生多。緣行所作行。是
行應當知。無有法自力生。一法以多法力故
[002-0888a]
生。多法亦以一法力故生。如是一切有為法。
是故說緣行所作行。是行應當知。緣彼行故
有所作故說緣行。行所作故作彼行故說作
行。
《雜阿毘曇心論》卷第二
