No.289-A楞伽楞嚴合轍小引
夫談性宗者多落理圈繢談相宗者多落事圈繢不
知相即是性性外無相如波即是水水外無波真空
妙有理事無礙此不二法門也楞伽有以相宗目之
者而達摩西來持此為傳佛心印葢以三界唯心萬
法唯識但能了識藏即如來藏則知自心所現虗妄
之相本無自性本自無生即得自覺聖智境界此直
指一心不落階級為大乘頓教也若夫楞嚴為如來
密因修證了義真可以總攝諸經其所指六根六塵
七大十二處十八界豈不涉相而經云諸法所生唯
心所現辟如空華畢竟無體了知幻妄即自歸真捨
此生滅心更無涅槃妙心耳故曰根塵同源縛脫無
二一切事究竟堅固即一切理究竟堅固非謂破相
而後為真也通乎此者豈惟二經合轍即一大藏教
同出一軌矣一雨禪師冥契真詮洞徹心鏡登壇說
法非止一會在在能發明心性令人開正知見絕非
時師餖飣摭拾以應期場者比頃卓錫天界緇白皈
依上首西竺請其所著楞伽楞嚴二經合轍出以示
人余諦觀之直截通暢性相圓融一掃葛藤真義海
之指南闇室之明燭也西竺募諸同志刻而廣其傳
屬不[佞-二+〦]為之序且樂助之。
[001-0268b] 
天啟元年孟冬朔浮渡居士吳用先和南譔
No.289-B楞嚴合轍自序
予少孤生於貧里雖托身蕭寺雅尚佛法而意無所
屬時山中有老宿然公者能醫能詩且能究教乘喜
與之談談則往往拈提楞嚴要旨以起予予亦能默
領其旨爾時乃屬意楞嚴且私淑天如會解即祁寒
溽暑不廢檢討或稍見一斑則沾沾自喜以為此經
奧旨盡乎是當終身遵守無餘慕遂潛伏太湖之西
山歲丙戌適無錫華藏啟楞嚴講期時主法者為先
大師雪浪首座為山中老宿源公公與然公為同參
友亦知教知詩與予亦有交寄一劄云金陵雪浪寔
當代大法師識見卓遠而譚鋒澎湃如江傾河潟真
末世津梁人天眼目今駐錫華藏大闡楞嚴公僻處
一隅目瞪雲漢何不出山一赴講席預沾法味予熟
思曰楞嚴深意十師盡發其玄奧而天如復撮其要
義為會解若眾寶聚即講師口如懸河不過恃聰明
知見塗抹世人豈外此而能別竪新義乎卒不去公
復致書云如來妙旨廣大深淵豈一知一見一文一
[001-0268c]
義所能盡譬如大海蚊蝱飲之亦飽鼴鼠飲之亦飽
修羅飲之亦飽此各隨其量耳安見一口吸盡海水
者乎公且來當不負公勿貢高為也余遂欣然買舟
直趨法會于時先業師手拈麈尾左顧右指罄欬欠
伸無非顯示第一義諦盡掃文字支離之習一時聽
眾有咋指者有忭舞者有讚歎者僉曰希有哉是大
宗師而復為大教主者哉余亦怳然失而恬然得也
廼合掌謝首座曰不虗公勸駕不孤我一來自是日
侍座側以聽遇聱牙屈曲處必咨請師師曰如來教
法源委不二而流派千差然楞嚴一經統萬法為兒
孫攝羣經為眷屬文雖十卷實大藏之都序也有志
教法者不可不先讀又不可不熟讀熟則心目口齒
間隱隱隆隆自有入路不必借人頦頰拾人涕唾若
果先明經義回視諸家註疏涇渭立見否則為註疏
奪心而經義反晦矣予始得看經法自是以後唯獨
坐靜處案上唯置楞嚴即胸中眼角口吻邊亦唯置
楞嚴且讀且思遇不愜心處即書而粘之壁時時參
究務求必達故亦時時會心積數年而楞嚴一貫之
旨字字皆契佛心毫無齟齬反觀向時伎倆真管天
蠡海覆取諸家註疏讀之則是非得失了然胷中略
無疑滯於是將平生零星所得於師友邊者及平生
自得者錄成私記藏之笥篋以備遺忘無何偶於友
人案頭得見楞嚴正脉展卷讀之其指瑕擿疵處則
與向所私記者大半相合其不合者十之三四然較
[001-0269a]
前諸師註疏雖分鑣並轡而駸駸時軼乎其前矣余
歡喜自慶曰安所有如是法師我輩僻處一隅曾不
耳其名今何幸而獲無上希有之寶豈所謂不求而
自至者耶即欲謀諸檀越登棗梨以廣其傳不知板
傳於嘉湖久矣第鑑師婆心太切欲使人人盡解故
經義無論易難皆詳釋之唯詳故語亦繁繁則不便
於初學皆望洋而退余故復將平日私記而與諸佛
性相若合一轍者裒成一帙以付欹劂寔欲誘引同
志好繁好簡者並入圓通法門耳若夫經之大旨已
先揭於定判故不重敘聊敘得法源委如此。
天啟龍飛辛酉二楞庵釋通潤書
[001-0269b]
楞嚴經合轍No.289
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩
萬行首楞嚴經合轍卷第一
明 二楞菴釋 通潤 述
初釋題目 次釋譯人譯語筆授之名
【大佛頂三字若據他經即是佛身三十二相中無
見頂相也在青螺紺髮中周圍紅色如春山吐日
而頂不可見初降生時應持以九地菩薩為乳母
欲窮其頂上歷河沙佛土終不能見此即三密中
之一密也此經始於無見頂相放光說呪而如來
首標有三摩提名大佛頂若據經顯義是指菩提
涅槃元清淨體如來藏心言也由此心體含吐十
虗彌綸萬有五目不能覩其形四辯莫能談其狀
唯我大覺覩明星時開佛知見直覰其頂故名此
法為大覺最尊最勝之頂法也如來密因修證了
義者即是顯此法所以為大佛頂也言如來者即
大覺之別號不變名如隨緣為來小乘如而不來
凡夫來而不如唯我大覺亦如亦來故名如來言
密因者獨知獨見之謂密出生聖果之謂因謂大
覺依此頂法為因而興萬行也言修證者鍊磨治
習之謂修忘心默契之謂證謂大覺依此頂法而
斷惑證真也言了義者無不究盡之謂了不落言
[001-0269c]
思之謂義謂大覺為此第一義諦大事因緣出現
於世今已究盡無餘故曰了義也良以眾生業識
茫茫全無知覺恒處長夜流轉生死無有了期小
乘坐守化城躭寂滅樂自止中途不能前進亦未
能了即使菩薩至等覺位前程有路未至圓極尚
未畢功終是不了唯是大覺障盡惑空因窮果滿
能事已畢更無餘事一義皆了更無餘義故知法
性山高惟如來直造其頂無復可上方始得了成
無上覺下文云如是重重單複十二方盡玅覺成
無上道故曰如來密因修證了義也諸菩薩萬行
首楞嚴者謂始從乾慧以至等覺亦皆以此頂法
為因而修六度分斷無明分證真理上歷菩薩聖
位故能步步踏佛階梯事事得成堅固所謂析栴
檀而片片皆香碎拱璧而塵塵是玉然雖未了已
得分真故曰諸菩薩萬行首楞嚴也是知元清淨
體如來藏心唯佛與佛乃能究盡名究竟覺唯諸
菩薩分斷分證名隨分覺故下文云過去諸如來
斯門已成就現在諸菩薩今各入圓明除諸佛菩
薩其餘出世小果治世聖賢雖亦各有悟入依稀
髣髴窺見一斑類皆坐在相似覺中以不能空五
蘊銷六根盡五住超二死未超心量未至圓極故
也唯諸佛菩薩窮高極深透性徹相證無上法是
無等等故經中標曰大佛頂首楞嚴王厥旨深哉
經者常也作終古之常規為佛燈之後𦦨故若依
[001-0270a]
下文心可軌持故稱曰經如是則三科七大悉皆
是經以心徧攝一切法故若依法華玄義則偏用
一塵如佛在時金口宣揚聽者得道是以聲為經
若佛去世紙墨流傳是以色為經若謂修我法者
證乃自知是以法為經此方用三塵而已餘三根
鈍鼻齅紙墨則無所知身觸經卷亦不能覺舌噉
紙墨亦不能解若他土則全用六塵如淨名云於
食等者於法亦等此即偏用舌根所對為經或有
國土以天衣觸身而得道此偏用觸為經或見佛
光明而得道此偏用色為經眾香國中以香為佛
事此偏用香為經或寂滅無言觀心得道此偏用
意為經他方六根利六塵皆得為經此土三根鈍
唯以三塵為經也。】
「天竺沙門般剌密諦譯。」
【天竺西域國之總名此翻月[邱-丘+看-目]以大國形於小國
眾國如星此[邱-丘+看-目]如月故沙門此云勤息勤行善法
止息惡行故般剌密諦此云極量譯師名也譯者
翻梵字而成華字。
此經係龍勝菩薩於龍宮默誦而出五天世主最
所寶惜秘而不傳昔天台智者大師聞西域有是
經夙夜西望拜求願見而未及見般剌密諦欲傳
震旦屢竊而來皆被獲回後以微妙細㲲書之乃
破臂藏於皮中航海而達廣州會宰相房融知南
銓在廣請就制止寺譯出而筆受之經成謄寫入
[001-0270b]
奏適中宗初嗣國家多事未遑頒行有神秀禪師
入內道場見所奏本傳寫歸荊州度門寺時慧振
法師常慕此經訪度門寺而得之經始傳天寶十
年西京興福寺惟慤法師復於故相房融家得其
筆受之本始作疏解而廣傳之。】
「烏萇國沙門彌伽釋迦譯語。」
【烏萇此云苑古大國之苑囿國以此得名在北天
竺彌伽釋迦此云能降伏譯語即度語謂裁度兩
方正理翻梵語而成華言也。】
「菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事房融
筆受。」
【菩薩戒者宰官而受菩薩戒者也弟子者以三寶
為大師也前者舊也謂現謫廣州知南銓事故指
以下官名乃其舊職也正議者史稱正諫言官也
大夫者謂大扶世教正風化舉直措枉樹立人才
之稱同者兼也中書門下二俱內省即左右相府
也然中書多掌王言門下多出政事融乃權兼二
省故並書之平章事者書曰平章百姓謂平均萬
物章明庶政是其職事也房融即房琯之父父子
俱相而融略出琯傳筆受者謂譯語之後或拙醜
則秉筆而潤色之房相在譯場中亦兼此職故與
二師互顯其功也。
凡經大旨無論豐約科為三分一序分二正宗分
三流通分初先明序分有通有別。】
[001-0270c]
「如是我聞一時佛在室羅筏城祗桓精舍與大比丘
眾千二百五十人俱皆是無漏大阿羅漢。」
【先明通序諸經通用故亦名證信序證法有所授
令人生信故昔世尊將涅槃時阿難以三問問佛
一問佛涅槃後我等云何依止二問佛滅度後誰
當作師三問一切經首作何等語佛言我涅槃後
當依四念處從今日後波羅提木叉是汝之師一
切經首當安如是我聞等及世尊滅度後阿難陞
座說法三疑競起一疑佛再生二疑他方佛來三
疑阿難轉身成佛阿難舉如是我聞等三疑頓息
故經首皆以此冠之如是者指法之辭我者結集
之人自稱謂如是之法是我親從佛聞非己臆說
一時者以說法時西天東土紀曆不同故總云一
佛者覺也謂自覺覺他覺行圓滿故室羅筏或名
舍衛此翻豐德以國豐四德謂財寶五欲多聞解
脫也祗具云祗陀此云戰勝匿王太子名生時父
王與外國戰勝因立美號桓即林也須達布金買
園而太子施林即祗樹給孤獨園精舍亦名精藍
即給孤所建寂靜處也比丘含三義謂乞士破惡
怖魔千二百五十人者初度陳如等五人次度三
迦葉兄弟兼徒一千次度舍利弗目犍連各兼徒
一百次度耶舍長者五十人經舉大數故減五人
此眾並先事外道勤苦累劫一無所證纔遇如來
即得聖果故感佛恩常隨佛化為常隨眾也漏謂
[001-0271a]
滲漏此漏有三謂欲漏有漏無明漏今無此三種
滲漏故曰無漏阿羅漢含三義謂不生殺賊應供
大者揀非定性是回心向佛乘者此上即六種成
就謂信聞時主處眾也。】
「佛子住持善超諸有能於國土成就威儀從佛轉輪
妙堪遺囑嚴淨毗尼弘範三界應身無量度脫眾生
拔濟未來越諸塵累。」
【此嘆德也先嘆自利德住者安住如來宮殿故經
云如來宮殿無有邊自然覺者處其中持者掌握
如來法印故經云持此呪心能於十方摩頂授記
自果未成亦於十方蒙佛授記住此殿握此印能
行法王令紹法王位故名佛子善超諸有者謂欲
有色有無色有總指三界受生處以三界人天不
亡因果故曰諸有小乘以出三界為超不名為善
今則即三界而出三界非若昔日畏三界如牢獄
故曰善超也能於下嘆利他德調而熟之曰成即
而順之曰就有威可畏有儀可法如三千威儀八
萬細行自能成就亦成就人所謂不起滅盡定而
現諸威儀非若昔日躭寂滅而不肯成就眾生也
從佛轉輪者謂助佛揚化轉大法輪非若昔日但
念空無相無作不欣說法也妙堪遺囑者謂如來
以家業付之之謂遺以後事託之之謂囑今既荷
擔家業又能發願持經故曰妙堪非若昔日不堪
受是法不生一念好樂也嚴淨毗尼弘範三界者
[001-0271b]
毗尼此云調伏調練身心制伏過非即三聚戒也
嚴以身言淨以心言十目所視十手所指敢不嚴
乎毫釐繫念三途業因敢不淨乎今已具足清白
梵行言為世法行為世則非若昔日戒有漏缺目
為名字羅漢不能為法於三界也應身無量度脫
眾生者度謂除其苦脫謂解其縛正言隨類度生
隨方解縛非若昔日膠柱鼓瑟無方便也拔濟未
來越諸塵累者謂墮見刺者拔之溺欲泥者濟之
汙根為塵牽心為累今皆令彼超越不落陷穽此
見悲心極於未來非若昔日唯為一身如獐獨跳
也。】
「其名曰大智舍利弗摩訶目犍連摩訶拘絺羅富樓
那彌多羅尼子須菩提優波尼沙陀等而為上首。」
【此列名也名者實之賓故有實必有名舍利此云
鶖弗即子也其母名舍利以其眼黑白分明動轉
流利如之故連母為名目犍連此云采菽氏名拘
律陀此云無節樹摩訶拘絺羅此云大膝舍利弗
之舅即長爪梵志富樓那此云滿父名彌多羅尼
此云慈母名今連父母名故云滿慈子須菩提云
空生生時庫藏皆空占者云解空之相既善且吉
亦名善現善吉優波尼沙陀此云塵性空於六塵
中悟色性故上首者上過也即君子不欲多上人
之上首即首出庶物之首言諸羅漢各有過人之
能出人頭地如舍利弗智慧第一目犍連神通第
[001-0271c]
一拘絺羅博學第一滿慈子說法第一須菩提解
空第一等。】
「復有無量辟支無學并其初心同來佛所屬諸比丘
休夏自恣十方菩薩咨決心疑欽奉慈嚴將求密義
即時如來敷坐宴安為諸會中宣示深奧法筵清眾
得未曾有迦陵仙音徧十方界恒沙菩薩來聚道場
文殊師利而為上首。」
【此敘雲集眾也辟支此云獨覺亦云緣覺出無佛
世觀物變易自覺無生者名獨覺出於佛世觀十
二因緣流轉還滅而悟無生者名緣覺其根比聲
聞稍利以能侵斷習氣故無學即真窮惑盡者初
心即研真斷惑者同來佛所者即不謀而至不約
而親也屬諸下出其來意屬者適當也休夏自恣
者比丘當初夏時即結制禁足安居不令乞食名
休夏亦名坐蠟自恣者是期滿解制之日即七月
十四十五十六三日也九旬禁足無由覲佛故於
解制之日自知有過恣其自陳自不知過恣任僧
舉所以考九旬之德業也十方者謂不止一方菩
薩此云覺有情咨問也決通也謂心有疑滯故請
問而求決通也欽敬也奉承也慈以攝言嚴以折
言謂如來具折攝二門故敬承也將求密義者言
所以欽承者不獨求決通疑滯且欲更求密修密
證之了義也即時下順機說法也敷坐宴安者展
坐具而宴然安居也宣示深奧者為說幽深秘奧
[001-0272a]
之法也法筵猶法席清眾即清淨眾得未曾有者
聞所未聞也迦陵此云好音鳥佛音似之故以為
比徧十方界者昔目連窮佛音聲盡其神力歷河
沙界至一佛國報身甚大飯鉢邊圍可當大路目
連振錫而遊其上彼諸弟子問其佛曰安所有虫
而人其貌者彼佛曰是娑婆世界釋迦高足弟子
未可以小而易之因問目連何為至此連以窮佛
音聲對彼佛語連云佛音無盡非汝可窮連乃反
故知如來音聲徧十方界恒沙菩薩來聚道場者
由心洞十方聞聲而集也文殊此云妙德表根本
智為擇法眼故居上首。】
「時波斯匿王為其父王諱日營齋請佛宮掖自迎如
來廣設珍羞無上妙味兼復親延諸大菩薩城中復
有長者居士同時飯僧佇佛來應佛勅文殊分領菩
薩及阿羅漢應諸齋主。」
【此匿王請供也波斯匿此云勝軍是舍衛國王諱
日即忌日人子於親亡之日言之酸楚故隱諱而
不敢言故以死日為忌日也營齋者修冥福以資
先王也宮掖者王之內庭及左右掖設齋內庭者
敬之至也自迎者敬法王之德忘人王之勢也珍
羞者羞進也言所進之饍皆世間貴重之物非凡
品也延亦迎也既自迎佛復自迎僧敬師以及弟
子也福德俱隆名長者清淨自居名居士同時飯
僧者上行下效也竚竢立也佛勅分應者慰眾心
[001-0272b]
也王命曰勅故法王之命亦曰勅問世尊分身無
量不自應而令文殊分領應供者何義答示同世
法無相奪倫也若言分身無量即菩薩羅漢各各
皆能奚必世尊耶。】
「唯有阿難先受別請遠遊未還不遑僧次既無上座
及阿闍黎途中獨歸其日無供即時阿難執持應器
於所遊城次第循乞心中初求最後檀越以為齋主
無問淨穢剎利尊姓及栴陀羅方行等慈不擇微賤
發意圓成一切眾生無量功德。」
【此發起序也發起此經由緒故亦名別序各有發
起因緣故此經以誤墮婬室為發起故先敘誤墮
之由阿難此云慶喜斛飯王之子佛成道日生淨
飯既聞太子成道斛飯復奏王宮生男舉國欣慶
因名慶喜佛堂弟也先受別請者謂自恣日前先
受別方之請也不遑猶無暇詩云不遑將父是也
應供常規輪次而出今阿難既受別請尚未還歸
無暇列於眾僧之次也上更無人曰上座阿闍黎
此云軌範師能紏正弟子者律制僧遠出二師翊
從所以嚴行止防誤失也今無二師故獨歸不列
僧次故無供即時下敘平等行慈應器鉢也應己
食量為大小故次第循乞者謂挨門而乞無揀擇
也最後檀越謂曾未飯僧行施者初求二字便是
阿難走作處經云願求諸佛慧亦不著願求求佛
慧尚不令貪著況無供而求未飯僧之檀越乎且
[001-0272c]
纔有求心便有分別既有分別便有淨穢有貴賤
安能一目平等視之哉剎利王家栴陀羅屠家也
方行等慈者既曰初求又曰方行見得阿難本無
是心因無供而卒起是心也發意猶言作意調而
應偶而會者方能入鄽垂手平等行慈今言作意
見得勉強非不思不勉之比。】
「阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢
心不均平欽仰如來開闡無遮度諸疑謗經彼城隍
徐步郭門嚴整威儀肅恭齋法。」
【此敘發意行乞是隨順佛語不由中出也須菩提
捨貧從富大迦葉捨富從貧一謂富者易施一謂
貧者植因如來訶其心不均平以有去不去故不
均分貧分富故不平今阿難欽仰如來昔日之語
故發是意一以闡平等無遮無礙之慈一以度眾
人生疑生謗之口言疑謗者若專向貧家則富者
疑之曰是必詭名乞食者非佛弟子也若專向富
家則貧者謗之曰是必竊慕聲勢者非佛弟子也
阿難發意欲度疑謗故於高門懸薄次第循乞也
經猶歷也城外無水之地曰隍郭門城門也經彼
四句描寫乞食時規行矩步之態正見心未融化
處如此行履可入淨而不可入穢可入佛而不可
入魔可比丘而不可菩薩今比丘而卒行菩薩事
何異見彈而求鴞炙然不至於折鼎足而覆公餗
者如來神呪之力也此段發起因緣但看金剛經
[001-0273a]
爾時世尊著衣持鉢入舍衛城乞食等語自然中
節毫無勉強則聖賢心跡判然斷非蠟等可進矣。】
「爾時阿難因乞食次經歷婬室遭大幻術摩登伽女
以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席婬躬撫摩將毀戒
體。」
【此敘誤墮婬室也因乞食次猶言因次第乞食也
幻術者變無為有化有為無以虗幻之術惑人心
目者也摩登伽此云本性妓女也娑毗迦羅即金
頭外道所傳呪術名先梵天者謂是古昔梵天所
授神其說以動人也攝入婬席者由阿難具佛二
十相好色美如銀登伽起愛遂以呪力攝之而入
婬席也婬躬撫摩將毀戒體者謂以婬身逼近欲
毀阿難淨戒之體也由尊者求心未歇作意未忘
心未曾平見何曾等乃欲平等行慈竟遭魔手故
知非得事事無礙者斷不能入泥入水平等行慈
矣真淨云事事無礙如意自在手把猪頭口誦淨
戒趂出婬房未還酒債十字街頭解開布袋如此
行履方堪垂手接人行平等慈入淨入穢都無障
礙問此經直顯楞嚴大定何故以多聞誤墮為發
起答大都性識聰敏者樂博聞廣見聞見既多則
心不專而志不一無由得此大定故假多聞之人
為發起然必誤墮婬室者以欲漏未除縱有多聞
皆滋愛本若欲漏一除則多聞皆成智寶故下經
云欲漏不先除畜聞成過誤先德亦云聞中生解
[001-0273b]
意下丹青目前雖美久蘊成病故以多聞誤墮為
發起也問若是則如來所說三藏十二部類皆無
用何故經中復說聞一句一偈者皆得作佛其不
解者為無聞比丘答若聞法而肯進修即一句一
偈皆得菩提若多聞而不修即三藏十二部瀾翻
熟讀只滋愛染故大經云如人善方藥自疾不能
救於法不修行多聞亦如是問若是則修正定者
不必讀經看教唯是隳肢體黜聰明守愚抱拙以
為事可乎曰若不通經教則理性不明禪觀不解
尚不知徑路何由得入若唯以堆堆死坐如枯樁
為事古人訶之為魂不散死人落空亡外道又謂
之默照邪禪惡乎可故知理觀未明必先討尋經
教經教既明已知入路方堪進修若經教已明禪
觀已解入路已知而嘵嘵唯以口舌爭雄不肯潛
修密證為不可耳尊者正為以多聞為實證者作
標牓不為蠢然無知者作標牓也。】
「如來知彼婬術所加齋畢旋歸王及大臣長者居士
俱來隨佛願聞法要於時世尊頂放百寶無畏光明
光中出生千葉寶蓮有佛化身結跏趺坐宣說神呪
勅文殊師利將呪往護惡呪銷滅提獎阿難及摩登
伽歸來佛所。」
【此如來哀救也如來常儀齋畢說法今既速歸必
有所為故王臣大眾隨來也頂放百寶無畏光明
者示此光明是最勝法無善不具故曰百寶無惡
[001-0273c]
不摧故曰無畏光中出生千葉寶蓮者示此智光
為萬行之本也有佛化身結跏趺坐者示此智光
為諸佛之母也佛不自說呪令化佛說者示此呪
心是不動智必是不動佛說也佛勅文殊將呪往
護惡呪銷滅者魔呪元屬婬根佛既說呪復勅大
智慧人持呪而往則全呪是人全人是呪以此呪
力加之婬根如湯銷氷如明破暗故令摩登婬火
頓歇阿難戒體如初提獎歸來者謂提撕獎勸令
歸見佛也序分竟。
此下正宗分大科為二一是菩提涅槃根本二
是生死流轉根本○初科復分為四一見道分
二修道分三證道分四結經分且初見道分。】
「阿難見佛頂禮悲泣恨無始來一向多聞未全道力
殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那
最初方便於時復有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢
辟支佛等俱願樂聞退坐默然承受聖旨。」
【此因誤墮而請大定也古人得一指頭禪一生用
之不盡阿難歷劫憶持如來秘密妙嚴不能免離
摩登伽難故知博學多聞若不真修實證盡落鬼
家活計及對境風一吹便倒皆由平日學力有餘
道力不足故因誤墮而陡然發憤正如蘇季敝裘
還鄉不得不刺股揣摩以圖卿相也恨是憤憤悱
悱意道人不可無此恨恨是獲法身之前茅阿難
悟後改願由此一恨向後悲淚痛責皆從此恨流
[001-0274a]
出一向多聞未全道力者一向者正指等與釋迦
空王佛所同時發心言也從外入者為多聞從內
出者為道力古德云從語言文字入者其力淺從
自己胸中流出者其力大是也殷勤下欣佛果而
請因心也菩提果覺也奢摩他等因心也若準常
途奢摩他云止三摩云等至禪那云靜慮若準圓
覺寂靜銷幻寂滅為義若準本經妙湛總持不動
為義也言妙湛者謂此心體妙覺湛然本來清淨
故總持者謂此心體三科七大無不周徧故不動
者謂此心體在聖而聖在凡而凡不落聖凡故或
奢摩他是不變義三摩是隨緣義禪那是不變隨
緣隨緣不變義或奢摩他是空如來藏三摩是不
空如來藏禪那是空不空如來藏也意謂此一心
三觀我已熟聞但不曾悟不曾修不曾證不得其
用故為魔力攝持無由自脫始信多聞無益於己
然我雖蒙如來授記作佛若不修因終難得果十
方如來悉由此三得成正覺不知如來最初何由
而得開悟何由而得證入也問此經既請三觀何
處是答奢摩他何處是答三摩提何處是答禪那
答若在見道分是先與剖析其義令彼解悟故從
破妄心破業識以至破因緣自然和合不和合直
顯玅覺性是本有究竟堅固不壞之體是答奢摩
他義復明陰入處界一一皆是妙覺性中流出悉
無自性以顯一切事究竟堅固不壞以答三摩提
[001-0274b]
義復明七大相本是妄性本是真雖循業發現周
徧法界而清淨本然不曾動著以明即事即理是
答禪那義故阿難從此開悟而讚佛法身即是玅
湛總持不動尊也故自四卷初復興二問辨明三
科七大之疑而以三如來藏作結以顯一心圓通
具含三義故稱為妙若起信一心具含體相用三
故稱為大耳意謂即此一如來藏心離萬法而獨
露曰奢摩他即萬法而無跡曰三摩提在即離而
非即離曰禪那名雖有三總一如來圓通藏心也
若在修道分二十五聖於三科七大各證圓通而
獨選耳根一門深入者是以耳根為入三如來藏
之門也若證道分即以三如來藏為因地心中中
流入以至妙覺此又以三如來藏為果地覺也故
知見道見此修道修此證道證此更無他法問三
觀已知大槩若最初方便下文當何所指答若在
見道分當以破心顯見為最初方便修道分的以
耳根入門為最初方便證道分以不生不滅因心
為最初方便也若據阿難一問則一經大旨見修
證道盡可包羅故下文見道一分是答妙奢摩他
三摩禪那修道一分是答耳根為最初方便證道
一分是答十方如來得成菩提意謂欲得菩提果
覺必先入妙奢摩他三摩禪那如來藏心為因地
欲入如來藏心必從耳根反聞為修行方便也。】
「佛告阿難汝我同氣情均天倫當初發心於我法中
[001-0274c]
見何勝相頓捨世間深重恩愛。」
【此最初審知見也阿難既請三觀為成佛之因世
尊即當答云如何是奢摩他如何是三摩如何是
禪那不如是答而反詰其最初發心者何居葢妙
之一字是如來自證法門向人輕吐不得且阿難
正當初發憤時又不可即施峻厲法藥故先逆探
其病源緩緩道出如我同氣情均天倫者所以慰
其心也意謂他人請問亦必盡情吐露況汝與我
同條共本有所請問而不盡情向汝道者哉藹然
兄弟之情溢乎言表但汝問我成道最初方便我
却問汝出家最初發心葢車無三寸轄則不可行
戶無三尺關則不可閉病不知其源則難施法藥
故因其請而反詰之也意謂世間至恩至愛莫如
父母而汝最初發心在我法中有何所見頓將深
恩重愛一時割捨投我出家先德云末後牢關不
離最初一句故阿難如是問世尊亦如是審之。】
「阿難白佛我見如來三十二相勝妙殊絕形體映徹
猶如琉璃常自思惟此相非是欲愛所生何以故欲
氣麤濁腥臊交遘膿血雜亂不能發生勝淨妙明紫
金光聚是以渴仰從佛剃落。」
【此初陳眾生知見也我見如來三十二相見即見
分相即相分三十二者始於無見頂相終於足下
安平勝妙殊絕者是認三十二相為奇特也超萬
類而首出曰勝處五濁而不染曰妙混眾形而獨
[001-0275a]
異曰殊在諸聖而特尊曰絕形體映徹猶如琉璃
者長短大小曰形百骸四肢曰體內外洞明曰映
徹故以琉璃為喻阿難被世尊一問將底蘊盡情
吐出却被三十二相一時換却眼睛豈知能見所
見皆屬依他盡是虗妄耶常自思惟下復從見相
處分淨分染生愛生憎是虗妄中重添虗妄此則
從依他而生徧計也故曰此相不是欲愛所生以
欲氣麤濁不能發生琉璃映徹之勝淨紫金光聚
之妙明故見如來三十二相生渴仰心作奇特想
作希有想於是頓捨恩愛從佛剃落此則厭麤濁
而欣淨明皆是識心分別計度豈知染相不忘故
為魔轉淨相不忘又為佛轉雖佛魔有異淨穢差
殊無非知見立知總是合塵背覺此中所說見相
是三細中之轉現思惟是六麤為一經之發脉故
下文先破六麤次破三細次顯如來藏心次第紬
繹方見深旨。】
「佛言善哉阿難汝等當知一切眾生從無始來生死
相續皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想此想
不真故有輪轉。」
【此雙標真妄為一經之綱宗也善哉者縱辭言汝
見三十二相便能割愛出家豈非世間決裂大丈
夫事何善如之第此一念厭染愛淨正是眾生知
見此從發潤二種無明流出生死相續皆由於此
故即奪云汝等云云一切眾生總指三界未超分
[001-0275b]
段生死者言不知即不覺也常住真心性淨明體
即佛知見也在紛擾而不變異曰常在生滅而無
去來曰住在幻妄而不爛壞曰真在萬法而不動
搖曰性在汙濁而不染曰淨在欲氣而不昏曰明
言汝有此心體勝淨妙明本周法界而不知反認
如來勝淨妙明形體映徹之相以為奇特而生渴
仰是即舍爾靈龜觀我朵[厂-一*臣*頁]非妄想而何由汝日
日所用者皆用此妄想此想不是汝之常住真心
是汝生死根本由汝錯用此心認賊為子故有生
死流轉耳臨濟云你一念心清淨光是你屋裏法
身佛一念無差別光是你屋裏報身佛一念無差
別光是你屋裏化身佛此三種佛是你即今聽法
者是尊者不自反觀向外馳求可謂業識茫茫無
本可據矣。】
「汝今欲研無上菩提真發明性應當直心詶我所問
十方如來同一道故出離生死皆以直心心言直故
如是乃至終始地位中間永無諸委曲相。」
【此恐尊者言有隱諱故勉其直心答問也言汝既
欲研究無上菩提真欲發明自性應當直心吐露
於我有疑直問有問直答不得半吞半吐藏頭露
尾若爾便成委曲相矣先德云擬心思量早是曲
了不擬心一一天真一一明妙淨名云直心是道
場由直故能出生死由直故能證菩提十方諸佛
皆以直心直言為造道之始心言既直內外一如
[001-0275c]
則生死可以直超妙莊嚴海可以直入故臺山婆
子凡見人問路便云驀直去若有一毫委曲便落
眾生知見即遭枝岐下文云狂心自歇歇即菩提
此直路也不成菩提乃至別成聲聞緣覺及外道
天魔者皆曲路也今尊者分淨分穢便是一心有
兩條路早成迂曲故勉之也。】
「阿難我今問汝當汝發心緣於如來三十二相將何
所見誰為愛樂阿難白佛言世尊如是愛樂用我心
目由目觀是如來勝相心生愛樂故我發心願捨生
死。」
【此細審眾生知見也尊者索頭已在世尊手裏故
捻定見相發心重翻問端要令自己搜尋妄本言
汝當初見三十二相時將恁麼物去見生渴仰時
又是誰去愛樂尊者若向此處識得誰何二字一
生參學事畢爭奈不分緇素信口答云由目觀見
心生愛樂目即眼根心即意識眼見心知便是眾
生知見豈知藏識名心心之精光是見下文重重
開示不過翻眾生知見為佛知見耳。】
「佛告阿難如汝所說真所愛樂因於心目若不識知
心目所在則不能得降伏塵勞譬如國王為賊所侵
發兵討除是兵要當知賊所在使汝流轉心目為咎
我今問汝唯心與目今何所在。」
【此細審眾生知見所生處也由阿難認定見者是
眼愛者是心不知生死顛倒正坐於此故世尊就
[001-0276a]
上一拶鞠其所起之處言汝既認愛樂三十二相
者是心見三十二相者是眼已著賊了譬如國被
賊侵發兵討除要先知賊所依之處然後塞其去
路絕其資粮搗其巢穴斬其首級則邊境肅清烽
煙自息今汝輪轉生死不由外物元是自己家親
作祟自劫家寶若欲以三觀神兵除之必先知其
處所故詰之曰唯汝能見之目與能知之心今在
何所心目所在是第二番審辭由尊者病根深厚
故世尊將其病源一一審究明白方始對病發藥
耳。】
「阿難白佛言世尊一切世間十種異生同將識心居
在身內縱觀如來青蓮華眼亦在佛面我今觀此浮
根四塵秖在我面如是識心實居身內。」
【此是尊者初呈槍法執心在內也十種異生者十
二類生中除空散無想以無身心二相故識心指
意識言青蓮華眼者以如來目淨修廣如青蓮故
浮根四塵即色香味觸所成麤浮眼根以對勝義
名浮塵根意謂自凡至聖莫不眼在外而心在內
我寧不知眼在外而心實居身內乎尊者雖是伶
牙俐齒旁若無人殊不知腦門已是著地即今三
尺童子試問其心即以手指點胷而曰在內者此
由父母胎中受形之始吸取赤白二滴為身便有
此執不待教而自能謂之俱生無明亦謂之堅固
妄想故牢執此身為心之舍宅若瓶鵝井蛙終不
[001-0276b]
能出更不知身反在於心中若大海之一漚此即
眾生一大迷也故尊者亦同此計若使尊者向心
目所在一問處識得地頭便與世尊把手共行優
游覺海安得復有下文種種妄執耶。】
「佛告阿難汝今現坐如來講堂觀祗陀林今何所在
世尊此大重閣清淨講堂在給孤園今祗陀林實在
堂外阿難汝今堂中先何所見世尊我在堂中先見
如來次觀大眾如是外望萬矚林園阿難汝矚林園
因何有見世尊此大講堂戶牖開豁故我在堂得遠
瞻見。」
【尊者執心在內以為必然如壯士鼓氣上冲牛斗
世尊是一切智人洞見肺腑不與分文折句展疏
牒科就將目前淺近易了之事以反詰之令他親
口答出無處躲閃然後用法窟法爪生擒活捉故
先審定內外境故曰汝今等尊者答出堂在林中
林在堂外故曰此大等次復審定先後見尊者答
出先見內而後見外三復審其見外之因尊者答
出因戶牖開豁而得見外世尊三問尊者亦連下
三轉語一一皆落世尊綣繢向下即用其語以破
之所謂執子之矛刺子之盾也。】
「爾時世尊在大眾中舒金色臂摩阿難頂告示阿難
及諸大眾有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行
十方如來一門超出妙莊嚴路汝今諦聽阿難頂禮
伏受慈旨。」
[001-0276c]
【此先示三觀之體為開佛知見之根本也阿難始
問妙奢摩他三摩禪那最初方便世尊反詰其最
初發心驗其知見是真是妄而阿難果用識心取
著有相可見之如來却迷自己無相可見之真佛
如來復詰其緣三十二相時將誰見而將誰愛樂
尊者答以目見而心樂如來復徵心目所起之處
尊者確然執定此心在色身之內至此則阿難賊
身已露賊物現存無隱諱處今欲進而破之故先
示之曰有三摩提云云意謂此大佛頂周徧含容
無法不具無行不圓然不可以智知不可以見見
為菩薩父為諸佛母即我三十二相皆是此中所
現影像云何反認此在色身之內耶今汝欲研無
上菩提開佛知見要先識此無見頂相則不奢摩
而自成奢摩不三摩而自成三摩不禪那而自成
禪那謂之真如三昧亦名一行三昧菩薩得此三
昧則萬行具足念念可以證真常頭頭可以到究
竟又謂之首楞嚴王十方如來依此一門超出妙
莊嚴果海不遭枝岐更無委曲又何患畜聞之過
誤道力之不全耶故古德云道源不遠性海非遙
但向己求莫從他覓覓即不得得亦不真然則欲
研無上菩提此是下手第一著也若欲成就此著
須從一門為最初方便以此一門是入妙莊嚴之
大路所謂一路涅槃門也下文七番破處皆是揭
露此義惜尊者以思惟心測度如來頂法自隔蕭
[001-0277a]
墻終不得見耳問此中不標奢摩禪那而獨標三
摩提者何故答此三摩提即下文所指大陀羅門
諸三摩提妙修行路也奢摩由此而悟禪那由此
而證故曰如幻三摩提彈指超無學以除此一門
別無修行之路故世尊注意於三摩提而二十五
聖皆從此入即古觀音如來亦曰從聞思修入三
摩地以如來藏中是大總持如來藏故也○定林
曰摩頂者撫以示愛禮足者伏以示敬上愛下故
摩頂下敬上故禮足也。】
「佛告阿難如汝所言身在講堂戶牖開豁遠矚林園
亦有眾生在此堂中不見如來見堂外者阿難答言
世尊在堂不見如來能見林泉無有是處阿難汝亦
如是汝之心靈一切明了若汝現前所明了心實在
身內爾時先合了知內身頗有眾生先見身中後觀
外物縱不能見心肝脾胃爪生髮長筋轉脉搖誠合
明了如何不知必不內知云何知外是故應知汝言
覺了能知之心住在身內無有是處。」
【此破妄心不在內也如汝下先牒前言亦有下次
覆審所見阿難下三自墮術中向下世尊不別開
爐竈即借其現成挺杖以擊之意謂在堂不見如
來決不能見林泉今汝所計却是在堂不見如來
而能外見林泉者矣故曰汝亦如是若汝靈知之
心在六根門頭明明不昧了了常知若此現前明
了之心實在身內爾時先合內見腑臟後觀外物
[001-0277b]
方始法喻相合可有眾生先見腑臟而後方觀外
物者乎縱不能見其中深亦當見其膚淺如何深
淺都不知耶若汝心靈內既不見心肝脾胃中不
見爪生髮長筋轉脉搖而在外又能見林泉者此
與在堂不見如來不見大眾而能外見林泉者何
異此何故而然耶故曰必不內知云何知外云何
二字是反詰而為生下之端也阿難槍法至此却
被世尊一總擔折倒了也是故下結破不在內處。】
「阿難稽首而白佛言我聞如來如是法音悟知我心
實居身外所以者何譬如燈光然於室中是燈必能
先照室內從其室門後及庭際一切眾生不見身中
獨見身外亦如燈光居在室外不能照室是義必明
將無所惑同佛了義得無妄耶。」
【此第二執心在外也此因世尊尋常為執心外有
法者說三界唯心有情無情同一法性尊者性識
聰敏一聞必不內知云何知外二語撥動舊習便
捨內取外故曰我聞等所以下引喻曲成見外而
不見內故曰譬如燈光從室門出後及庭際故能
見外亦如燈光在外不能照室故不見內也是義
決然明白定無疑惑即同如來了義之談必無謬
妄故曰同佛了義得無妄耶。】
「佛告阿難是諸比丘適來從我室羅筏城循乞摶食
歸祗陀林我已宿齋汝觀比丘一人食時諸人飽不
阿難答言不也世尊何以故是諸比丘雖阿羅漢軀
[001-0277c]
命不同云何一人能令眾飽。」
【世尊是大手宗匠左來左轉右來右轉這邊那邊
無可不可在內在外皆可掃除亦將一喻相詶所
謂投桃報李得馬還牛也故曰是諸等摶食者有
形段而可摶取者也宿止也一人食時諸人飽否
者審其彼食而能此飽乎否也不也者謂彼羅漢
子縛雖盡果縛猶存不能合眾人為一體安能一
人食而令眾飽觀此答辭則尊者所計又脫節矣。】
「佛告阿難若汝覺了知見之心實在身外身心相外
自不相干則心所知身不能覺覺在身際心不能知
我今示汝兜羅綿手汝眼見時心分別不阿難答言
如是世尊佛告阿難若相知者云何在外是故應知
汝言覺了能知之心住在身外無有是處。」
【此正破心不在外也若身心相外則彼此了不相
干是則心所知者身不能覺身所覺者心不能知
方合軀命不同彼不飽此我今下驗其身心果相
外否也兜羅此云細香綿色如霜佛手如之如是
者言眼見而心即生分別是相知而不相外也佛
告下一撥便轉不勞餘力是故下結破不在外處
阿難點箇紙燈與世尊相見却被世尊一吹頓滅
矣。】
「阿難白佛言世尊如佛所言不見內故不居身內身
心相知不相離故不在身外我今思惟知在一處佛
言處今何在阿難言此了知心既不知內而能見外
[001-0278a]
如我思忖潛伏根裏猶如有人取琉璃椀合其兩眼
雖有物合而不留礙彼根隨見隨即分別然我覺了
能知之心不見內者為在根故分明矚外無障礙者
潛根內故。」
【此第三計潛根也此計亦是世尊談法相時四緣
生識根為增上以有此種子故一聞眼見心生分
別之語即躍然引起轉計潛根故曰彼根隨見隨
即分別也潛藏也根即勝義根以能發識比知是
根不知此心自本自根生一切法妄計根能生心
而心潛伏根裏猶如下引喻以成己執琉璃喻眼
眼復喻心琉璃合眼而不礙眼見如眼根合心而
不礙心見也然我下曲成不見內而見外者皆由
潛根故也。】
「佛告阿難如汝所言潛根內者猶如琉璃彼人當以
琉璃籠眼當見山河見琉璃不如是世尊是人當以
琉璃籠眼實見琉璃佛告阿難汝心若同琉璃合者
當見山河何不見眼若見眼者眼即同境不得成隨
若不能見云何說言此了知心潛伏根內如琉璃合
是故應知汝言覺了能知之心潛伏根裏如琉璃合
無有是處。」
【此正破心不潛根也世尊將錯就錯審問琉璃來
歷故曰如汝等爭奈尊者來歷不明答云如是又
踏空也世尊明察秋毫搜人短處乃云喻中眼見
山河亦見琉璃法中既是心見山河亦應見眼云
[001-0278b]
何不見若使心能見眼眼即反為心家所緣之境
不是能生之根則汝所計彼根隨見隨即分別則
不得成是犯自語相違過若使心不見眼又犯法
喻不齊過如是則二俱不成云何汝計潛伏根內
如琉璃合是故下結破不在根處阿難捧出琉璃
椀子與世尊鬬富又被世尊碎成虀粉矣。】
「阿難白佛言世尊我今又作如是思惟是眾生身腑
臟在中竅穴居外有臟則暗有竅則明今我對佛開
眼見明名為見外閉眼見暗名為見內是義云何。」
【此第四雙計內外也此亦世尊談法性時所說眼
能見明亦能見暗故尊者一聞眼即同境不得成
隨即持兩可之說雙計根能見明見暗為見內見
外吳興云初計在內佛以不見腑臟為破次計在
外復招身心相離之難又計潛根且乖琉璃籠眼
之喻良以有藏則暗則見暗時即名見內不必要
見心肝脾胃有竅則明故見明時即名見外不必
責其身心相外內外若成又非獨潛根裏如此則
可免前三者之過然不知此義當與不當故曰是
義云何所謂中心疑者其辭枝。】
「佛告阿難汝當閉眼見暗之時此暗境界為與眼對
為不對眼若與眼對暗在眼前云何成內若成內者
居暗室中無日月燈此暗室中皆汝焦腑若不對者
云何成見。」
【此破見暗名見內也汝當下雙開二關以審定若
[001-0278c]
與下正破謂此暗相若與眼對則此暗相在汝眼
前云何成得閉眼見暗名為見內設許暗相雖在
眼前亦可成在內者則凡住暗室中無光明處此
諸暗室則應盡是汝之三焦六腑無是理也若此
暗相不與眼對則應此眼不與暗合云何眼前又
見黑暗如是則眼與暗相對與不對皆不成內矣。】
「若離外見內對所成合眼見暗名為身中開眼見明
何不見面若不見面內對不成見面若成此了知心
及與眼根乃至虗空何成在內若在虗空自非汝體
即應如來今見汝面亦是汝身汝眼已知身合非覺
必汝執言身眼兩覺應有二知即汝一身應成兩佛
是故應知汝言見暗名見內者無有是處。」
【此縱奪例破見暗不成見內也言縱許此暗相不
在外而在內亦許合眼見暗之時名為反觀身中
是則開眼見明之時亦應反觀己面若開眼時既
不能返觀己面則合眼時亦不能返觀身中故曰
若不見面內對不成若謂開眼見明之時亦能見
面則汝心眼皆在虗空亦不得成反觀身中名內
對矣若心眼既在虗空則應虗空即是汝體汝身
反不屬汝若謂心眼在空雖見己面還是己身則
應如來今見汝面豈如來身亦即汝之身乎且汝
心眼既在虗空已有知覺則汝此身應無知覺必
汝執言身自有覺空中之眼亦自有知則汝一身
應有兩知一在虗空一在己身既有二知則汝一
[001-0279a]
身應成兩佛有是理乎如是展轉推窮則兩可之
說瓦解氷銷是故下結破不在內外處雙計內外
尤見阿難巧思所謂巧累於理儁傷其道世尊破
處如庖丁解牛隨手運轉不犯鋒鋩所以云萬般
支準費工夫一切順隨成善巧○先德云欲識佛
去處只這語音是是則能知之心住在身內未甞
不是如云天地同根萬物一體三科七大咸是真
如則計身外未甞不是如云汝觀此會聖眾用目
循歷其目周視但如鏡中無別分折汝識於中次
第標指則計潛根未甞不是若曰見暗見明性非
遷改則雙計內外亦未甞不是但阿難執跡生情
故問處句句成病世尊隨方解縛故答處句句成
藥古德云會得則死句皆成活句會不得活句皆
成死句神奇化為臭腐臭腐復化為神奇實無定
法此上四計皆因世尊云何知外一語鈎動阿難
故尊者捨一執一所謂承言者喪滯句者迷向後
三計知見已窮復牽引世尊所說性相深義引蔓
抽條妄生計度唐突世尊不知是則總是非則總
非也。】
「阿難言我常聞佛開示四眾由心生故種種法生由
法生故種種心生我今思惟即思惟體實我心性隨
所合處心則隨有亦非內外中間三處。」
【此第五計心在隨所合處也阿難見世尊展轉逐
破故先引世尊所說者為證據欲以杜如來之口
[001-0279b]
豈知如來渾身是劍觸之即死毫不容情哉心法
相生正謂心境皆從業識變起同時妄有如兩束
蘆互相依倚離心無境離境無心非謂心能生境
境能生心也尊者謬為心法相生以為必是故計
隨合隨生我今下正出己意言我思惟世尊所說
心法相生即此能思惟者實我心性此心隨與那
一法合即隨那一法生不是定在內外等處此是
尊者以己之心度人之心又將醍醐化成毒藥矣。】
「佛告阿難汝今說言由法生故種種心生隨所合處
心隨有者是心無體則無所合若無有體而能合者
則十九界因七塵合是義不然若有體者如汝以手
自挃其體汝所知心為復內出為從外入若復內出
還見身中若從外來先合見面。」
【此正破心不隨合也世尊如耆婆攬草無非是藥
手到病除故約有體無體破之合者如葢合函必
彼此有體然後可合今汝思惟之心元是浮想實
無自體既無自體則無合處若謂無體而能合者
則應十九界與七塵亦應有合今無是義故曰不
然若有體者定有來處若有來處必有出入若有
出入必有內外既有內外復蹈前非豈能隨合而
隨生乎。】
「阿難言見是其眼心知非眼為見非義佛言若眼能
見汝在室中門能見不則諸已死尚有眼存應皆見
物若見物者云何名死。」
[001-0279c]
【愚法聲聞不分根識故一聞見內見面之語反生
疑難意謂心可名知眼可名見今以心為見恐不
合義所謂胡人飲乳翻怪良醫世尊任短任長隨
高隨下口頭三昧拈來便是連舉二喻答之初以
阿難喻心以門喻眼喻中門雖通見必室中有人
而後有見若室中無人而門豈能見乎法中眼雖
通見須眼處有心而後有見若無有心而眼豈能
見乎此正顯能見在心則諸下次明徒眼不見。】
「阿難又汝覺了能知之心若必有體為復一體為有
多體今在汝身為復徧體為不徧體若一體者則汝
以手挃一支時四支應覺若咸覺者挃應無在若挃
有所則汝一體自不能成若多體者則成多人何體
為汝若徧體者同前所挃若不徧者當汝觸頭亦觸
其足頭有所覺足應無知今汝不然是故應知隨所
合處心則隨有無有是處。」
【意謂法有定相心無定體正如水上葫蘆按著便
轉日中寶石色無定形安有定體哉若有定體為
是一體多體徧體不徧體若一體者則應拔一毛
而群毛皆動觸一支而渾身咸覺若渾身咸覺應
無挃處若有挃處決非一體挃猶觸也若多體者
則成多人以一人只有一體故多體亦成多人不
知多人之中何體為汝若徧體者同前觸一支而
四支咸覺若不徧者當汝觸頭而併觸其足若頭
知而足不知可名不徧今觸頭頭知觸足足知又
[001-0280a]
非不徧故曰不然故知心體非一非多非徧不徧
則知心無定體既無定體則不隨有定之法合可
知是故下結破不在隨所合處阿難將箇東瓜印
子賣弄聰明又被世尊撇向大洋海底了也。】
「阿難白佛言世尊我亦聞佛與文殊等諸法王子談
實相時世尊亦言心不在內亦不在外如我思惟內
無所見外不相知內無知故在內不成身心相知在
外非義今相知故復內無見當在中間。」
【此第六復據聖教以執中間也世尊所言不在內
外正言心無定在非謂心在中間也而尊者復執
為中不知纔喚作中即有定在故下審其在身在
境也。】
「佛言汝言中間中必不迷非無所在今汝推中中何
為在為復在處為當在身若在身者在邊非中在中
同內若在處者為有所表為無所表無表同無表則
無定何以故如人以表表為中時東看則西南觀成
北表體既混心應雜亂。」
【先審定中間在身在境而後兩破其中俱無定在
也若在下謂在身有中邊二義在邊則不得為中
在中則同前在內應當見內若在下謂在處有表
不表二義標物以顯中曰表謂無表則無中表則
中無定在今表體尚無有定則心寧有一定之中
而不雜亂乎。】
「阿難言我所說中非此二種如世尊言眼色為緣生
[001-0280b]
於眼識眼有分別色塵無知識生其中則為心在。」
【尊者一聞身境兩破其中如火到頭上急忙便撲
故曰我所說中非此二種旋復嫁禍於人故曰如
世尊言也眼色為緣生於眼識者謂根境合而生
識以眼為增上緣色為所緣緣故眼有分別色塵
無知者是尊者錯解佛意重添註脚殊不知眼能
照境識能分別而眼實無分別故下文云其目周
視但如鏡中無別分析汝識於中次第標指此其
證也世尊之意以眼色二種為生識之緣非謂眼
色即能生識以識自有能生種子故且根境二法
皆是色種豈有色種而生心現行哉故曰根之種
現但能導識之種現謂根為生識之緣則可若謂
生識則不可尊者不知根境識三各有種子遂執
根境皆能生識故曰識生其中。】
「佛言汝心若在根塵之中此之心體為復兼二為不
兼二若兼二者物體雜亂物非體知成敵兩立云何
為中兼二不成非知不知即無體性中何為相是故
應知當在中間無有是處。」
【世尊約兼二不兼二以破之言兼二者如父母合
而共生子也不兼二者如不因父母而自生子也
若兼二者下破有二義若約世尊將錯就錯順阿
難之計而破則物當指塵體當指根故曰若使兼
二而合生則應根塵雜亂一處不應成敵兩立今
塵之為物不同根體之有知抑且成敵兩立不能
[001-0280c]
兩兼誰曰兼二而識生其中乎若約如來自己正
義破物字通指根塵體字當指心體故曰若使兼
二合生則應物體雜亂以根塵是物識心是體若
兼根塵而共生是色法生心法故曰雜亂以根境
無知不同心體有知故且根境屬相分心體屬見
分見相二分是對待法成敵兩立尚無中位云何
而言識生其中耶若使不兼根塵而自生既無根
塵即無心體以無能生即無所生故然則中何所
定而曰識生其中耶是故下結破不在中處阿難
將箇不著邊際破沙盆呈似世尊又擊碎矣尊者
執內執外執中間正如常山之蛇擊首則尾應擊
尾則首應擊中間則兩頭應豈知所謂夜深不向
蘆華宿逈斷中間與兩頭者哉。】
「阿難白佛言世尊我昔見佛與大目連須菩提富樓
那舍利弗四大弟子共轉法輪常言覺知分別心性
既不在內亦不在外不在中間俱無所在一切無著
名之為心則我無著名為心不。」
【此第七計無著也世尊在般若會中談無著真宗
不在內外中間正言心無處所無處住心不應復
有所著故大品云若住一切法不住般若不住一
切法方住般若釋云若住法則不見般若若住般
若則不見法以法有相般若無相故亦非離有相
法別立無相般若以相即無相全是般若故經云
若學般若應學一切法何以故夫般若者是無住
[001-0281a]
義起心即是住著若不住著一切法即是般若故
曰心處無在無在之處唯是一心一心之體本來
寂滅唯有入者只在心知等尊者錯解佛意乃云
我今將心不去著在一切法上如此可得名為心
否殊不知將心不著早是著也故先德云喚作如
如早是變也智不到處切忌道著道著即頭角生。】
「佛告阿難汝言覺知分別心性俱無在者世間虗空
水陸飛行諸所物象名為一切汝不著者為在為無
無則同於龜毛兔角云何不著有不著者不可名無
無相則無非無則相相有則在云何無著是故應知
一切無著名覺知心無有是處。」
【世尊向開口不得處就與一拶云汝之不著一切
者是汝之心本有處所而今不著一切法耶抑亦
本無處所而自然不著一切法耶若汝心本無處
所而自然不著此心則同龜毛兔角之本無云何
更添不著乎若汝心有處所而不去著一切法者
則是汝心已有著處安得名為無著哉故牒破云
若汝果無心相是真無心決無有著若非真無心
則定有心相既有心相定有所在決定有著云何
而說一切無著如是則不唯有相不可名無著即
無相亦不可名無著以纔說無相即墮有相故也
故先德云無生終不住萬象徒流布若作無生解
還被無生錮若了妄念無生即是真心不動昔有
學人問忠國師云不作意時得寂然否答若見寂
[001-0281b]
然即是作意所以意根難出動靜皆落法塵不唯
作無著任緣之解墮於邪思即起冥合寂然之心
亦存見地故知盡是意見為禪說病為法如蒸砂
作飯緣木求魚費力勞功枉經塵劫心若不起萬
法無生纔有起心即成住著是故下結破不在一
切無著處阿難將箇沒著落處死猫頭呈似世尊
又被世尊擲向他方世界了也○法身無在而無
乎不在始阿難計心在內在外潛根雙計隨合中
間是以心為有在也故世尊皆以無在破之及至
第七又計心為無在故世尊以相有則在破之雖
是一期破執實顯無在無不在之旨先德所謂有
佛處不得住無佛處急走過是也大佛頂首楞嚴
王於此具見即使後文離一切相即一切法離即
離非是即非即處雖是極力形容三如來藏亦不
能加於七處之外智者於七處剖明一經大義思
過半矣○七番問答只是破識心本無處所出入
無時莫知其鄉者心也俛仰天地再撫四海者心
也世尊見阿難迷心滯相頭頭粘著乃詰之曰唯
心與目今何所在此在字從三十二相之相字發
起故未以相有則在一語作結○又云七番破處
只是破自生他生共生無因生如在內一計是自
生在外一計是他生潛根一計是心隨根生亦是
自生隨所合處是心隨境生亦是他生雙計內外
亦是計自生中間一計是根境共生無著一計是
[001-0281c]
無因生又隨所合處是執一切相生無著一計是
執離一切相生潛根是執相宗增上緣中間是執
相宗增上所緣緣無著是執性宗無相甚深義據
此七問足見尊者𡎺著滿肚皮佛法然世尊七番
逐破不過就其執處與他解粘去縛耳先德云佛
法裏迷却多少人世法裏悟却多少人故知法無
定相迷悟在人易曰神而明之存乎其人○七番
問處節節有頓挫如云如是識心實居身內一實
字見其意氣揚揚旁若無人如虎生三日有食牛
之氣至第二番引燈光喻云同佛了義得無妄耶
雖是強項觀得耶二字亦少屈矣至第三番則云
如我思惟潛伏根裏如我者謂以己意度之理或
如此其志又稍降矣第四番則云是義云何言不
知是與不是未敢斷以為必然也至第五番即思
惟體實我心性由執聖言量為證自謂必無差謬
故復開強口又曰實也至第六番當在中間言據
我所見或當如此當字覺郎當已甚至第七番則
我無著名為心否否者疑而未定之辭則委靡不
振矣所謂壯心初起春江怒濤銳志一銷秋霜敗
葉此經無論意趣深奧即譯人之筆潤色之手若
郢人之運斤庖丁之游刃並入神化淵乎妙哉。】
「爾時阿難在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地
合掌恭敬而白佛言我是如來最小之弟蒙佛慈愛
雖今出家猶恃嬌憐所以多聞未得無漏不能折伏
[001-0282a]
娑毗羅呪為彼所轉溺於婬舍當由不知真際所詣
惟願世尊大慈哀愍開示我等奢摩他路令諸闡提
隳彌戾車作是語已五體投地及諸大眾傾渴翹佇
欽聞示誨。」
【阿難被世尊七縱七擒至此弓折箭盡納欵輸誠
責躬請教也最小之弟是照應天倫同氣語慈愛
者謂如來慈心愛物非情愛也猶恃嬌憐者所謂
家富小兒嬌也良因蒙愛恃憐不肯進修反認多
聞以為實證不知真心實際是我所當造詣之處
所以不得無漏者由此為魔所轉者亦由此此領
前皆由不知常住真心用諸妄想故有輪轉等語
故自悔自咎蒙愛恃憐雖是尊者真情亦是為末
世藉父兄之名位而不肯進修者勸也唯願下正
陳請教言我等愚迷一向悠悠忽忽恃愛不修毫
無實證此固大慈所當憐愍者然我等雖欲詣此
真際無路不達故願指出詣真際之路以奢摩他
是詣真際之大路故闡提云信不具彌戾車云惡
見謂不信自己有此大佛頂首楞嚴王而妄認三
十二相為奇特妙好向外馳求者皆闡提惡見也
今得此路詣此際方能生信壞此惡見矣傾心渴
仰翹首佇立以敬聞教誨者見其重人重法非泛
泛之比也。】
「爾時世尊從其面門放種種光其光晃耀如百千日
普佛世界六種震動如是十方微塵國土一時開現
[001-0282b]
佛之威神令諸世界合成一界其世界中所有一切
諸大菩薩皆住本國合掌承聽。」
【此放光默示也將欲顯示本明不離當處故先在
六根門頭默示其體以發其信臨濟云有一無位
真人在汝六根門頭放光動地諸人未證據者看
看是也其光晃耀如百千日者所謂應眼時如千
日萬象不能逃影質是也普佛世界六種震動者
將欲破六識以顯六根故先動地以覺之也微塵
國土一時開現者妄塵不隔如彼芥瓶炳然齊現
也十方世界合成一界者智境現圓通為一佛國
土也菩薩聽眾皆住本國者心量本周心聞本洞
也由眾生有此本光昧而不知分為根塵識三於
器世間不能超越若能內瑩發光根塵識心應時
銷落見聞通鄰合開成就故以此瑞先示之果能
了茲光瑞則菩提涅槃元清淨體不動步而得矣
六震者即動起踊震吼擊也。】
「佛告阿難一切眾生從無始來種種顛倒業種自然
如惡叉聚諸修行人不能得成無上菩提乃至別成
聲聞緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬皆由不知
二種根本錯亂修習猶如煑砂欲成嘉饌縱經塵劫
終不能得云何二種阿難一者無始生死根本則汝
今者與諸眾生用攀緣心為自性者二者無始菩提
涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所
遺者由諸眾生遺此本明雖終日行而不自覺枉入
[001-0282c]
諸趣。」
【此下將前性淨明體用諸妄想復開二種根本為
一經之綱宗也種種顛倒業種自然如惡叉聚者
顛頂也如顛毛種種之顛謂以頂向下而足向上
故曰顛倒心知眼見是顛倒根本下文若干顛倒
皆是此中發去言業種者謂迷此覺心忽起無明
由此無明轉成業識造種種業熏成種子名為業
種種必有果子子相生則輪轉生死無有斷絕故
惑業苦三生必同條如惡叉果惡叉毒樹名生子
必三同一蒂故唯識云由諸業習氣二取習氣俱
餘異熟既盡復生餘異熟下文別業同業循業發
業業本皆從業種流出此為後文廣明七趣之張
本聲聞緣覺背大心而證小果者外道者外正道
而趣邪道者諸天者修十善而欣樂果者魔羅此
云殺者躭欲境而亂正修者此等皆由不識真妄
二途認砂為米盲修瞎鍊成致如此此為後文詳
辨魔境之張本由尊者云開示我等奢摩他路故
就尊者覿體指出兩條路來言無始生死根本者
即根本無明也此由最初迷一法界不覺心起而
有其念故曰無始如睛勞華現睡熟夢生本無緣
起之由非有定生之處皆是妄念非他外緣從此
而成細微業識次起轉相轉作能見後起現相現
外境界由此三種細識復生智相相續執取計名
四種麤識於是執內執外攀此緣彼念念不停無
[001-0283a]
暫止息起惑造業輪轉生死此生死本即汝現今
用此東攀西緣以為自性者即是別成聲聞緣覺
天魔外道七趣之根本也無始菩提涅槃元清淨
體者菩提涅槃果覺也元清淨體因心也此清淨
體即汝現前第八微細精想名為識精本來具足
元明一真法界無生無動不為生死所染不為涅
槃所淨不為無明所迷不為菩提所覺者是也然
此元明元清淨體雖不與妄染相應由不守自性
隨緣而生種種妄想東攀西緣一切眾生但認此
種種攀緣妄想以為心性而反將元明清淨之體
棄而不顧即此棄而不顧者是菩提涅槃之根本
也意謂欲證菩提涅槃果覺必得不生不滅元清
淨體為因心而此因心必從識精中求也故佛地
論云清淨法界者一切如來真實自體無始時來
自性清淨具足種種過十方界極微塵數性相功
德無生無滅猶如虗空徧一切法平等共有於一
切法不一不異非有非無離一切相一切分別一
切名言皆不可得唯是清淨聖智所證二空無我
所顯真如為其自性諸聖分證諸佛圓證此清淨
法界即真如妙心為諸佛果海之源作群生實證
之地由諸眾生遺此本明終日圓覺而未甞圓覺
故諸趣本不當入而入曰枉入也用攀緣心遺此
本明一用一遺即顛倒之實也。】
「阿難汝今欲知奢摩他路願出生死今復問汝即時
[001-0283b]
如來舉金色臂屈五輪指語阿難言汝今見不阿難
言見佛言汝何所見阿難言我見如來舉臂屈指為
光明拳耀我心目佛言汝將誰見阿難言我與大眾
同將眼見。」
【此舉拳驗見也言汝問我奢摩他路欲出生死詣
真際故我為汝指出兩條大路一一分明不知現
今從何路去故舉拳勘其見處曰汝今見否所謂
掇出中原無價寶不同趙璧與燕金阿難不解向
未舉拳時薦取具實而答曰見世尊就上一拶云
汝何所見爛泥中有刺阿難當面蹉過却云我見
如來屈指為光明拳耀我心目也只是認得拳頭
世尊赤心片片更與一錐云汝將誰見阿難眼鈍
頭迷重重蹉過依舊道箇我與大眾同將眼見所
謂昔年行處半步不移故溫陵云金拳舉處直下
要識本明塵相未除依舊認賊為子。】
「佛告阿難汝今答我如來屈指為光明拳耀汝心目
汝目可見以何為心當我拳耀阿難言如來現今徵
心所在而我以心推窮尋逐即能推者我將為心佛
言咄阿難此非汝心。」
【此重徵出妄心而破之也世尊見尊者語不相投
遂拈轉話頭別行一路云汝今答我如來屈指為
光明拳耀汝心目縱許汝目可見汝將何物為心
以當我拳之光耀所謂口裏雌黃舌端利劒爭奈
尊者依舊刻畫無鹽唐突西子復認能推以為心
[001-0283c]
性故曰如來現今等所謂好箇阿師又恁麼去也
不知此心如鐘裏之形無體而全因外境似水中
之月不實而虗現空輪認此為真迷之甚矣世尊
見阿難頭頭不薦奮師子踞地之威振聲一喝云
咄此非汝心易所謂擊蒙利用刑人用脫桎梏也
當爾時若是黃檗德山臨濟巖頭也須耳聾三日
故宗鏡云阿難執此妄心世尊所以訶斥二祖求
此妄心了不可得初祖於是傳衣前七番破處是
搗賊之巢穴此番訶斥是斬賊之首級也。】
「阿難矍然避座合掌起立白佛此非我心當名何等
佛告阿難此是前塵虗妄相想惑汝真性由汝無始
至於今生認賊為子失汝元常故受輪轉。」
【此被喝生驚也矍然恐懼貌阿難被世尊一喝果
然措手不及搆副不上直得瓦解氷銷七華八裂
所謂夜光投人鮮不按劒却又孤負此一喝也故
曰此非我心當名何等世尊見阿難驚疑不定即
收機云此心是因前塵虗妄相上所起名曰妄想
由此妄想惑亂汝之真性豈可認此以為心乎由
汝無始至今誤認為心如認賊為子反將常住真
心棄而不顧故枉受生死輪轉無窮耳所謂寒山
失路拾得擕歸。】
「阿難白佛言世尊我佛寵弟心愛佛故令我出家我
心何獨供養如來乃至徧歷恒沙國土承事諸佛及
善知識發大勇猛行諸一切難行法事皆用此心縱
[001-0284a]
令謗法永退善根亦因此心若此發明不是心者我
乃無心同諸土木離此覺知更無所有云何如來說
此非心我實驚怖兼此大眾無不疑惑推垂大悲開
示未悟。」
【此戀妄不捨而驚疑也世尊一片婆心翻成鈍置
古人云非但能言人不可得正索解人亦不可得
果然向下尊者歷敘平生作善作惡許多功能皆
用此心除此心外更無有心即成斷滅而我亦同
土木無知之物殊不知作善作惡者是屬發業無
明名曰妄想不思善不思惡者却是尊者本來面
目棄本有而不知戀妄想而不捨所謂小時了了
大未必佳我實驚怖者大有逕庭不近人情故兼
此大眾無不疑惑者同坑無異土也先德云忽地
晴天霹[靂-秝+林]聲禹門三級浪砰訇幾多頭角成龍去
螃蠏依前努眼睛尊者之謂歟。】
「爾時世尊開示阿難及諸大眾欲令心入無生法忍
於師子座摩阿難頂而告之言如來常說諸法所生
唯心所現一切因果世界微塵因心成體阿難若諸
世界一切所有其中乃至草葉縷結詰其根元咸有
體性縱令虗空亦有名貌何況清淨玅淨明心性一
切心而自無體。」
【此曲示真心有體以釋無心土木之疑也無生法
忍即無善無惡之心體也世尊見阿難執妄為實
故振威喝之矍然生怖復摩頂慰之所謂有時鐵
[001-0284b]
褁綿團有時錦包特石假嗔假喜能放能收故宗
鏡云朝四暮三令眾狙而喜悅苦塗水洗養嬰兒
以適時如來下歷舉諸法有體以顯真心之必有
體也一切因果指十界正報言世界微塵指十界
依報言草葉縷結是有形之最細者虗空是無形
之最巨者正言有情無情若大若小之物皆有體
性何況清淨玅淨明心為天地始萬物母為一切
善惡心之本性者反無體耶昔大顛初參石頭頭
問那箇是汝心師云見言語者是頭便喝出經旬
日師却問前者既不是此外何者是心頭曰除却
揚眉瞬目將心來師曰無心可將來頭曰元來有
心何言無心無心盡同謗師於言下大悟若尊者
知原來有心當不費如來許多曲折。】
「若汝執恡分別覺觀所了知性必為心者此心即應
離諸一切色香味觸諸塵事業別有全性如汝今者
承聽我法此則因聲而有分別縱滅一切見聞覺知
內守幽閑猶為法塵分別影事我非勑敕當作斥汝執為
非心但汝於心微細揣摩若離前塵有分別性即真
汝心若分別性離塵無體斯則前塵分別影事塵非
常住若變滅時此心則同龜毛兔角則汝法身同於
斷滅其誰修證無生法忍。」
【此令尊者揣摩能推是妄以去其戀妄之心也執
而不捨曰執悋分別覺觀即尋伺也言汝執此現
行分別六塵者必為真心而不肯捨此心即應離
[001-0284c]
却六塵別有無滲無漏完全之體方是真心今汝
在座承聽我法此聽法心是亦因我說法音聲而
起分別是滲漏心非完全體豈得為真不但汝今
尚有六識現行分別不名為真縱汝將此六識現
行種子一切滅盡成阿羅漢若使內守幽閑躭寂
滅樂不肯放捨即此守幽閑者尚屬意根猶為影
事不得為真呪今現種未空乃欲認此以為真乎
言我今日不是故意斥汝所執者為非汝心但汝
將此分別覺觀微細揣摩是有是無是真是妄若
離前塵而有體者是真離前塵而無體者是妄今
汝所執分別覺觀皆是因塵而有既能生之塵元
非常住倐變倐滅則所生之心亦隨塵滅心既隨
滅則汝法身亦成[厂@火]斷更將何物為因地心而證
此無生法忍耶故知心本不有因塵故生離前塵
而無想可成除分別而無塵可得。】
「即時阿難與諸大眾默然自失佛告阿難世間一切
諸修學人現前雖成九次第定不得漏盡成阿羅漢
皆由執此生死妄想誤為真實是故汝今雖得多聞
不成聖果。」
【此因開示而自失也自失者自無主宰欲戀不能
欲捨不得之意世尊見其廉纖搭滯故復極口痛
斥以激之諸修學人即指前三果人在修進時言
九次第定即四禪四空併滅盡定以九番次第而
入故前八是凡定後一是聖定故得第九定者超
[001-0285a]
生死證涅槃得羅漢果今言不得漏盡成阿羅漢
者皆由戀著滅定不肯放捨即此滅定猶為影事
即此戀著猶然妄想由彼執此妄想誤為真實法
性故雖修而不得成真阿羅漢故曰百尺竿頭坐
底人雖然得入未為真況汝滅定未修幽閑未守
且執前塵虗妄相想誤為真實而不肯捨故雖一
向多聞道力未全而不得成聖果者以此前云守
者抱定而不移此云執者固執而不捨守字是病
執字亦是病除却守字便非影事除却執字便是
真實世尊兩番作苦切語深錐痛劄皆是徹底為
人要令尊者捨妄識而覓真心耳。】
「阿難聞已重復悲淚五體投地長跪合掌而白佛言
自我從佛發心出家恃佛威神常自思惟無勞我修
將謂如來惠我三昧不知身心本不相代失我本心
雖身出家心不入道譬如窮子捨父逃逝今日乃知
有雖多聞若不修行與不聞等如人說食終不能飽
世尊我等今者二障所纏良由不知寂常心性惟願
如來哀愍窮露發玅明心開我道眼。」
【由前兩番訶想勸離故陳情自悔以乞心眼也自
阿難答出見相發心之後世尊已知阿難認能分
別者是心能見物者是眼及問唯心與目今何所
在則計眼在外而心在內至如來破心有體時而
阿難復以眼見心知為難及至舉拳以問汝將誰
見則曰我與大眾同將眼見以何為心則曰即能
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推者為心故如來急將能推斥破以顯真心有體
阿難始信能推之心是妄故乞真心而併乞道眼
也重復悲淚者始而自恨繼而自咎終而悲淚皆
是阿難真實痛心處葢阿難與釋迦等於空王佛
所同時發心而釋迦成佛已經塵劫阿難從無量
劫好樂多聞尚不知常住真心性淨明體興心及
此寧不痛心故悲淚陳情也前云恃佛嬌憐而不
修此云恃佛神通而無勞我修正謂如來是我天
倫必然惠我三昧豈知父子上山各自努力替代
不得故曰不知身心本不相代及聞喝斥則知如
來毫不容情將此一片希望之心全落空處故我
一向已來身雖出家實未曾有入頭處何異身處
膏腴不能自潤而反向外奔馳從人乞食者乎今
日乃知說得一丈不如行取一尺故雖多聞若不
修行終無得益以話餅不能充饑故也二障所纏
者謂煩惱所知也煩惱障事所知障理斷煩惱而
證生空斷所知而證法空今我為二障所纏不能
自脫者良由不知寂常心性執此妄想誤為真實
故也言寂常者以不動搖故曰寂以無去來故曰
常言窮露者謂無法味資神故曰窮無法衣蔽體
故曰露發玅明心者言我雖有玅心一向隱覆不
識好惡誤認能推以為真實不知別有涅槃玅心
故願世尊發其覆而出之開我道眼者言我雖有
道眼一向矇蔽不分皂白但認肉眼以為能見不
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知別有正法眼藏故願世尊刮其翳而開之此是
正請開示佛知佛見也。】
「即時如來從胸卍字涌出寶光其光晃昱有百千色
十方微塵普佛世界一時周徧徧灌十方所有寶剎
諸如來頂旋至阿難及諸大眾告阿難言我今為汝
建大法幢亦令十方一切眾生獲玅微密性淨明心
得清淨眼。」
【此先默示光相而後許說也從胸涌光者正顯佛
知佛見要從自己胸中流出方始葢天蓋地非粘
妄所發光也晃昱者光明閃爍之貌有百千色者
萬德之所成就故光徧塵剎以及如來大眾者正
顯有情無情及與聖凡總在平等光中流出故為
汝建大法幢者言汝自性法幢墮地已久我今為
汝建立不復使傾頹也內外追尋一總無境上施
為渾太有故曰玅微密性萬象森羅影現中一顆
圓光非內外故曰淨明心入諸塵而不雜應諸根
而不染故曰清淨眼性以寂言心以照言眼以智
言也。】
「阿難汝先答我見光明拳此拳光明因何所有云何
成拳汝誰將見阿難言由佛全體閻浮檀金赩如寶
山清淨所生故有光明我實眼觀五輪指端屈握示
人故有拳相。」
【前已斥緣心是妄今欲顯能見是真故拈前見性
疊興三問以詳審令彼分明答出然後借事發揮
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閻浮檀金此云勝金須彌山南有此檀樹果汁入
水砂石成金此金一粒置常金中悉皆無色佛之
身色如之赤𦦨曰赩清淨所生者言如來不從愛
欲生是從無量功德智慧生故有光明如𨶒浮檀
金此答光明因何所有也我實眼觀者依舊認肉
眼為能見此答汝將誰見也如來指端皆有輪相
故曰輪指屈握者屈五指而成握以成拳相此答
云何成拳也。】
「佛告阿難如來今日實言告汝諸有智者要以譬喻
而得開悟阿難譬如我拳若無我手不成我拳若無
汝眼不成汝見以汝眼根例我拳理其義均不阿難
言唯然世尊既無我眼不成我見以我眼根例如來
拳事義相類。」
【世尊見尊者依舊認眼為見就將赤手空拳作箇
耀眼鏡子以為比例問之譬如我今有手則有拳
例汝有眼則有見其義是同是別阿難只解順水
推舩不解逆風把柁不善比例却言有眼則有見
有手則有拳以眼例拳事義俱類殊不知將箇寂
常心性例成斷滅知見矣。】
「佛告阿難汝言相類是義不然何以故如無手人拳
畢竟滅彼無眼者非見全無所以者何汝試於途詢
問盲人汝何所見彼諸盲人必來答汝我今眼前唯
見黑暗更無他矚以是義觀前塵自暗見何虧損。」
【是義不然者車不橫推理無曲斷以無手必無拳
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無眼未常無見斥其比例不當故曰不然所以下
復引盲人以證昔有無目山人賣卜大雨後著鮮
鞋路上行不沾泥滓人問其故曰我拄杖頭上有
眼則知盲人雖是無眼未甞無見故曰前塵自暗
見何虧損此是世尊就凡夫肉團上指出一雙定
乾坤眼輝天鑑地故知無明窟裏具有大光明藏
所謂靈光獨耀逈脫根塵者豈同妄心離塵無體
者哉古語云一般麵[麩-夫+少]由人做造不同阿難將箇
寂常心性例成斷滅知見可謂點金成鐵世尊就
此斷滅知見以顯寂常心性可謂點鐵成金。】
「阿難言諸盲眼前唯覩黑暗云何成見佛告阿難諸
盲無眼唯觀黑暗與有眼人處於暗室二黑有別為
無有別如是世尊此暗中人與彼群盲二黑校量曾
無有異。」
【甚矣根識之難分也阿難一向將心眼認作兩物
又不知根與燈光黑暗皆是見性增上緣一向認
緣失真故一聞前塵自暗見何虧損之語撒呆粧
昏便不敢信反申難云諸盲眼前一無所見唯覩
黑暗云何亦名為見世尊將箇有眼人所見黑暗
與無眼人所見黑暗例定以詰尊者是同是別尊
者答出曾無有異意謂有眼無眼雖是不同而所
見黑暗等無差別。】
「阿難若無眼人全見前黑忽得眼光還於前塵見種
種色名眼見者彼暗中人全見前黑忽獲燈光亦於
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前塵見種種色應名燈見若燈見者燈能有見自不
名燈又則燈觀何關汝事是故當知燈能顯色如是
見者是眼非燈眼能顯色如是見性是心非眼。」
【世尊因阿難無異之答即為例明能見屬心而不
屬眼故曰若無眼人在黑暗中得眼光而見色名
眼見者彼暗中人在黑暗中得燈光而見色則應
名燈見乎若燈有見燈即是見不應名燈若眼有
見眼即是見不應名眼當知燈為增上但能顯色
不能見色其見色者是眼而非是燈則應例知眼
為增上但能顯色不能見色如是見色之性是心
而非是眼尊者向來誤以為二者世尊今日合而
為一所謂離之則兩傷合之則雙美也問見性與
心有何差別答此中見性即是阿賴耶識見分以
在眼名見故即指見性是心也要知世尊此番開
示雖是會見歸心亦是暗與發明妙心道眼不離
見性由阿難一向但知見性是眼不知見性是心
故反之曰是心非眼是心二字與前非心照應正
謂前所斥能緣者非心即汝能見者是心既知能
見者是心即知能見非眼此則向來心知眼見之
執一言了當矣所謂一滴水墨兩處成龍也。】
「阿難雖復得聞是言與諸大眾口已默然心未開悟
猶冀如來慈音宣示合掌清心佇佛悲誨。」
【此當機不薦更俟發揮也世尊雖將見無虧損見
性是心指示寂常心性而當機雖深信佛語故口
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已默然然識鎻未開故不能領悟猶冀重宣也先
德云只為分明極翻令所得遲信然。】
「爾時世尊舒兜羅綿網相光手開五輪指誨勅阿難
及諸大眾我初成道於鹿園中為阿若多五比丘等
及汝四眾言一切眾生不成菩提及阿羅漢皆由客
塵煩惱所誤汝等當時因何開悟今成聖果。」
【此如來欲令弟子從旁贊助借口發明故發此問
世尊雖以盲人矚暗見無虧損之語與彼發明玅
心道眼而阿難久為二障所纏沉湎濡首不得開
悟故巧施方便却舉舊時驗過良方佯問弟子令
其同倫旁通一線所謂惜得自己殃及他人故曰
我初成道等鹿園者古國王養鹿處五比丘者佛
初為太子時王命五人隨侍一阿[鞥-合+白-日+田]此云馬勝二
䟦提此云小賢三摩訶男此父族也四阿若多此
云解本際五迦葉此云飲光母族也五比丘中而
阿若多最先發解者也。】
「時憍陳那起立白佛我今長老於大眾中獨得解名
因悟客塵二字成果世尊譬如行客投寄旅亭或宿
或食宿食事畢俶裝前途不遑安住若實主人自無
收住如是思惟不住名客住名主人以不住者名為
客義又如新霽清晹升天光入隙中發明空中諸有
塵相塵質搖動虗空寂然如是思惟澄寂名空搖動
名塵以搖動者名為塵義佛言如是。」
【此陳那自陳悟處也如來初得果時為憍陳如等
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五比丘先轉四諦法輪開示客塵二字而陳那先
解故如壁上高僧一呼便譍遂陳悟處所謂敲唱
俱隨接拍成令也譬如下先陳悟此妄身為苦諦
也行客喻色身投宿旅亭喻旅泊三界或宿或食
喻大秊小秊不遑安住喻報盡則遷由此身相遷
流不住故喻如行客古詩云人生天地間猶如遠
行客李翰林云天地者萬物之逆旅陰陽者百歲
之過客皆可類推若實主人自無攸往者攸所也
謂主人恒居其所而無去來也由我如是思惟觀
察於無常身中已得親見主人則知遷流不住者
名客不遷流而常住者名主人矣又如下悟此妄
心為集諦也新霽清晹升天者喻破分別身見初
得智慧日也光入隙中發明空中塵相者喻智慧
日有一隙之明始得照見八十一品微細思惑也
塵質搖動虗空寂然者見塵之動而因悟空之不
動也謂我如是思惟觀察於亂思中悟得空理故
知搖動者名塵不住者名空然此不獨為阿難旁
通大義亦是替世尊親傳法旨故世尊印之曰如
是。】
「即時如來於大眾中屈五輪指屈已復開開已又屈
謂阿難言汝今何見阿難言我見如來百寶輪掌眾
中開合佛告阿難汝見我手眾中開合為是我手有
開有合為復汝見有開有合阿難言世尊寶手眾中
開合我見如來手自開合非我見性有開有合佛言
[001-0287c]
誰動誰靜阿難言佛手不住而我見性尚無有靜誰
為無住佛言如是。」
【此先以手驗見也世尊見陳那答出客塵主空二
義要令阿難因客悟主因塵悟空引他向開手合
手處識取故以手開合問之曰汝何所見阿難具
實而答我見輪掌眾中開合世尊就上一拶云汝
見我手眾中開合為是我之手有開合為是汝之
見有開合阿難信口便答我見如來之手自開自
合非我見性之有開合世尊見其言中有響故審
之曰誰動誰靜阿難答云佛手不住而我見性尚
不見有靜云何有動可謂釣盡江波錦鱗始遇世
尊見阿難已知痛痒便將寂常心性坐在身上要
令擔荷故印之曰如是意謂若知手動而見不動
此即客塵主空之義也。】
「如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右即時阿難
迴首右盻又放一光在阿難左阿難又則迴首左盻
佛告阿難汝頭今日因何搖動阿難言我見如來出
玅寶光來我左右故左右觀頭自搖動阿難汝盻佛
光左右動頭為汝頭動為復見動世尊我頭自動而
我見性尚無有止誰為搖動佛言如是。」
【此從疎至親又以頭驗見也初引尊者在開手合
手處薦取不動之見性復恐所見不親故又將箇
大光明藏飛在眉稍眼角邊令彼左顧右盻要他
向回頭轉腦左顧右盻處認取所謂要得周郎顧
[001-0288a]
時時誤拂絃佛告下勘其動因言汝今日左迴右
盻因何如此亦是一往深情尊者不孤所問答云
因見飛光左右故顧盻而頭動世尊婆心真切澈
底為人故復勘其誰動誰靜阿難向沒推托處盡
力擔當重新答出頭動而見不動所謂縱有千般
草終無兩樣風故世尊復印之曰如是意謂若知
頭動而見不動亦是客塵主空之義。】
「於是如來普告大眾若復眾生以搖動者名之為塵
以不住者名之為客汝觀阿難頭自動搖見無所動
又汝觀我手自開合見無舒卷云何汝今以動為身
以動為境從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事
性心失真認物為己輪迴是中自取流轉。」
【此雖寄責大眾實借大眾成就阿難也世尊見尊
者解得主空不動之義故在眾中激揚所謂打草
驚蛇意謂我今如此重重開示可謂明了若使更
有眾生尚以搖動者為塵不住者為客不能領會
不動之主空汝等但觀阿難在頭搖動處悟得見
無所動手開合處解得見無舒卷即今面前已有
樣在云何汝等但以動者為身而不解不動之主
動者為塵而不識寂然之空抑且從始至終但用
念念攀緣生滅搖動者為心而反遺不動之真性
豈非顛倒行事而何性心失真牒上遺失真性也
認物為己牒上念念生滅也由認物為己用諸妄
想所以輪迴顛倒之中生死不絕然此輪轉非從
[001-0288b]
天降不從地出亦非人與故曰自取此章大意先
令陳那從旁註破客塵主空二義次令阿難向開
手合手回頭轉眼處領會客塵主空二義次在眾
中激揚以堅其信亦見世尊循循善誘之一斑云。】
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
合轍卷第一
