No.1010-A勸發菩提心文序

終南山艸堂寺圭峰沙門　宗密　撰

發菩提心者。崇德廣業虗心外身圓覺之謂也。自非
達[懨-猒+火]廓之道。稟仁恕之性。懷遠大之志者。其誰能發
斯意焉。豈其如來滅後。後五百歲佛法衰。末世人少
信。時有儒門上士河東裴公而當此仁。吾與裴公交
佛道久已。知其入佛門到佛境及覧勸發菩提心文。
知其為佛使行佛事。吾為佛子寧不感之而踊躍乎。
凡歸佛者可寶之為龜鏡。然佛門難入。失在偏邪。佛
境難到。失在怠速。心外求法或身中計我邪也。唯尚
理性或但宗因緣。偏也。持解迷行或沈空住寂。怠也。
勞形苦神而剋期待證。速也。今裴公所得所行所演
所勸。僉異於是。所謂洞了自心。德等於佛。非心外求
也。洞了形識。空如幻化。非自計我。真如本覺。是其所
宗。非但緣也。四諦六度。是其所弘。非唯性也。禮供讚
念。率身勵人。非速行也。福智悲願。孜孜是務。非沈住
也。氣和神適。乘緣應事。非勞苦也。以時消息。為而不
待。非求證也。如是備眾德。離諸病。非入佛門到佛境
何耶。吾久同其願又覧其文詠歌。不足故輒為序。今
而後有欲入佛門造佛境者。宜信受奉行。
[001-0486a] No.1010

普勸僧俗發菩提心文
唐相國　裴休　述

前文

普告大眾。若僧若俗。有能同發阿耨多羅三藐三菩
提心者。我願生生常為道俗。同宗同趣。同願同求。同
運大悲。同修大智。遞相輔助。直至菩提。普告大眾。若
僧若俗。有能同發阿耨多羅三藐三菩提心者。我願
生生常同淨業。各領眷屬。分化眾生。龍華會中。同受
佛記。廣修大願。直至菩提。

初明菩提名義

阿耨多羅三藐三菩提者。此云無上正徧知。覺無上者。究
竟也。正者。如理知徧者。無量智正覺知真俗智是諸佛所證最上妙道。是眾
生所迷根本妙源。既慕如來永離諸苦。自悲己身久
失大利。慨然奮發將求佛身。即是初發阿耨多羅三
藐三菩提心也。

次明菩提心體

既發菩提大心。須識菩提心體。夫菩提心體不從真
心發。無由得至菩提。故須揀擇分明。方是正因法行。
且大眾從無始來常認為我身者是地水火風從合
[001-0486b]
之身。旋聚旋散。屬無常法。非我身也。大眾從無始來
常認為我心者是緣慮容塵虗妄之心。乍起乍滅。屬
無常法。非我心也。我有真身圓滿空寂者是。我有真
心廣大靈知者是也圓滿者。法身無量功德本自具足也。空寂者。法身離諸色相永
無動搖也。廣大者。真心體兼法界包含虗空也。靈知者。了了分明鑒照清徹也。空寂靈智。神
用自在。性含萬德。體絕百非。如淨月輪圓滿無缺。惑
雲所覆不自覺知。妄惑既除。真心本淨也。十方諸佛
一切眾生與我此心三無差別。此即菩提心體也。捨
此不認。而認自身妄念。隨死隨生。與禽畜雜類比肩
受苦。為丈夫者豈不羞哉。既發無上道心。當行大丈
夫事。起三心立五誓。修一切助菩提法。以諸佛為師。
以菩薩為侶。以六道眾生為眷屬。以生死煩惱為園
林。誓盡未來濟拔度脫。是則名為發阿耨多羅三藐
三菩提心也。

次明三心

一者大悲心。既悟自心。本無生滅。遂悲六道。枉受沈
淪。己雖未證菩提。且願眾生解脫即經云菩提心己。雖未度。願度未度。
老子云。聖人後其身身先。儒家云。仁者博施濟眾。先人後己三教皆同。於是廣發同體
大悲。盡未來行四攝法。攝彼眾生。皆令歸真。同成佛
道。此即大悲心也。二者大智心。既興大智。誓度羣品。
品類既多。根器不同。即須廣事諸佛。廣學妙法。一一
證入。轉化眾生。此即大智心也。三者大願心。既欲廣
度眾生。遂興廣大悲智。然心惟本淨。久翳塵勞。習性
難頓。銷除法器。須資磨寶。自慮輪迴諸趣。不遇佛法
[001-0486c]
勝緣。故發大願。備修萬行。行願相資。猶如車翼。運行
不退。直至菩提。此即大願心也華嚴經云。菩提心燈以大悲為油。大願為炷。
大智為光。然三心之中。大願為主。常持悲智。以度羣生。故
初發心必先起願。華嚴行願經云。若人臨命終時。最
後剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆捨離。一
切威勢悉皆退失。一切財寶無復相隨。唯此願王不
相捨離。常為引導。直至菩提。是故汝等聞此願王。莫
生疑念華嚴最後普賢所說。定非虗妄。依此修行。

次明五誓

一者眾生無邊誓願度。二者福智無邊誓願集。三者
佛法無邊誓願學。四者如來無邊誓願事。五者無上
正覺誓願成。持此五誓。念念運心。無有間斷。是為具
菩提大心。是為持菩提心戒。三心五誓重疊相資。佛
佛道同不過於此。即是具足發阿耨多羅三藐三菩
提心也。

次勸常持菩提心

普告大眾。若僧若俗。既已發菩提大心。修菩薩妙道。
至誠普啟諸佛。一心普攝眾生。行住坐臥常持此願。
不欺誑於六道。不失信於如來。廣設津梁。護持教法。
彌勒座下。皆證無生。千佛會中。俱為導首。能持此心。
則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。

次勸度脫眾生

普告大眾。若僧若俗。從今身至佛身。誓欲度脫一切
眾生。普令入佛知見。黑闇岸下為作明燈。生死海中
[001-0487a]
為船筏。力雖未及。常運此心。念念相續。不令間斷。能
持此心否。若持此心。則永不退失阿耨多羅三藐三
菩提。

次勸積集福德

普告大眾。若僧若俗。從今身至佛身。誓欲於悲田敬
田積集福德。亦捨內財外財成就萬行本。為眾生修
道須資福德勝緣。令無私己之心欲受天人之報。力
雖未及。常運此心。念念相續。不令間斷。能持此心否。
若持此心。則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。

次勸修學佛法

普告大眾。若僧若俗。從今身至佛身。誓欲修一切佛
法。窮一切教門。四無量心。六波羅蜜。法義深淺。因果
有無。性相二宗。頓漸二教。悉皆通達。開導眾生。力雖
未及。常運此心。念念相續。不令間斷。能持此心否。若
持此心。則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。

次勸親事諸佛善知識

普告大眾。若僧若俗。從今身至佛身。誓欲承事諸佛。
一切諸大菩薩。諸善知識。見善知識情無厭足。事善
知識心無疲懈。聞善知識所有教誨欣樂順行。常學
善財童子所行之行。力雖未及。常運此心。念念相續。
不令間斷。能持此心否。若持此心。則永不退失阿耨
多羅三藐三菩提。

次勸修唯求佛果

普告大眾。若僧若俗。從今身至佛身。常願當來作佛。
[001-0487b]
不起二乘之心。願普與一切眾生。同體速成正覺。所
修善業。一一回向阿耨多羅三藐三菩提。所勸眾生。
一一令發無上道意。常修寶海梵志廣大悲願力。雖
未及常運此心。念念相續。不令間斷。能持此心否。若
持此心。則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。

次勸結菩提道俗

普告大眾。若僧若俗。從今身至佛身。與同發菩提心
道俗。生生世世不相捨離。同願同心。同行同德。各修
定慧。分化眾生。或為兄弟。或為師長。迭相勸發。彼此
護持。一人失路即同拯拔。一人證道即共歸依。永無
猒倦。不相捨離。能持此心否。若持此心。則永不退失
阿耨多羅三藐三菩提。

次勸通圓頓經典

普告大眾。若僧若俗。既已發菩提大心。運菩提大行。
若不徹菩提心體。未合菩提法源。雖已發心。必滯摧
小。故須先悟圓明淨覺。本無無明。幻翳空華。俱非實
體。遠離執取。平如虗空。常於寂照。心中流出廣大大
悲智。如此則不滯諸相。不墮二邊。始為菩提正因。方
免枉受勞苦。若金剛圓覺。簡妙通明。華嚴涅槃。廣大
具足。儻同我志。竝望通經。

次明一切助菩提法

寶海梵志。勸無量人發阿耨多羅三藐三菩提心。取
佛世界皆得受記。復勸三億弟子令其發心。中有一
人名曰樹提。白言。尊者云何菩提。云何助菩提法。云
[001-0487c]
何菩薩修行菩提。云何繫念得於菩提。爾時。其師報
言。菩提者。即是菩薩之所修集四無量藏。所謂無盡
福德藏。無盡智藏。無盡慧藏。無盡佛法和合藏。是名
菩提。如佛所說助菩提法。所謂攝取清淨度生死法
門。善男子捨財是助菩提法。調伏眾生。故持戒是助
菩提法。隨其所願得成就。故忍辱是助菩提法。三十
二相八十隨形好具足。故精進是助菩提法。具足一
切諸事。故禪定是助菩提法。其心當得善調伏。故智
慧是助菩提法。知一切諸煩惱。故多聞是助菩提法。
得無礙辨。故福德是助菩提法。一切眾生之所須。故
思惟是助菩提法。成就斷疑。故慈心是助菩提法。成
就無礙心。故悲心是助菩提法。教化眾生無厭足。故
喜心是助菩提法。於正法中生愛樂。故捨心是助菩
提法。成就斷於愛憎。故聽法是助菩提法。成就滅五
葢。故出世是助菩提法。捨除一切世間。故阿蘭若是
助菩提法。滅不善業。故隨喜是助菩提法。增長善根。
故念處是助菩提法。分別身受心法成就。故正勤是
助菩提法。離一切不善法行一切善法。故如意足是
助菩提法。成就身心輕利。故諸根是助菩提法。摧滅
一切煩惱。故覺是助菩提法。覺如實法。故六和是助
菩提法。調伏眾生令清淨。故是名攝取清淨度生死
法門。如是修行。即繫念得菩提也。如是等菩提心。今
應生欲。是道清淨。是道無漏。是道正直。是道安穩。汝等
應當專心作大誓願。取莊嚴佛土。隨意所求莊嚴佛土各各
[001-0488a]
不同也。或取淨土或取穢土。具在悲華經中。

次明菩薩四懈怠法

寶藏如來告毗舍那無垢言。菩薩有四懈怠。若菩薩
成就四法。於生死獄。受諸苦惱。不能疾成阿耨多羅
三藐三菩提。何等為四。所謂下行。下伴。下施。下願。云
何下行。或有菩薩破口身戒不善護業。是名下行。云
何下伴。親近聲聞及辟支佛共與同事。是名下伴。云
何下施。不能一切捨諸所有。於受者中心生分別。為
得天上快樂。故而行布施。是名下施。云何下願。不能
一心願取諸佛淨妙世界。所作誓願不能調伏眾生。
是名下願出慈華經。

次明菩薩四速疾法

復有四法。菩薩成就。則能疾成阿耨多羅三藐三菩
提。一者能持禁戒淨。身口意護捨法門行。二者親近
修學大乘之人。與共同事。三者所有之物能一切捨。
以大悲心施於一切。四者一心願取種種莊嚴諸佛
世界。亦為調伏一切眾生。是名四法出悲華經。

次明發菩提心功德

天帝釋白法慧菩薩言。佛子菩薩初發菩提心所得
功德其量幾何。法慧菩薩言。此義甚深。難說。難知。難
分別。難信解。難證。難行。難通達。難思惟。難度量。難趣
入。雖然我當承佛威神之力而為汝說。佛子。假使有
人以一切樂具供養東方阿僧祇世界所有眾生。經
於一劫。然後教令淨持五戒。南西北方四維上下亦
[001-0488b]
復如是。此人功德寧為多否。天帝言。此人功德唯佛
能知。法慧言。此人功德比菩薩初發心功德。百分不
及一。千分不及一。百千分不及一。如是億分．百億分．
千億分．百千億分．那由他億分．百那由他億分．千那
由他億分．百千那由他億分．百萬那由他億分．乃至
優波尼沙陀億分．亦不及一。佛子且置此喻。假使有
人以一切樂具供養十方阿僧祇世界所有眾生。經
於百劫。然後教令修十善道。如是供養。經於千劫教
住四禪。經百千劫教住四無量心。經於億劫教住四
無色定。經百億劫教住須陀洹果。經於千億劫教住
斯陀含果。經於百千億劫教住阿那含果。經於那由
他億劫教住阿羅漢果。經於百千那由他億劫教住
辟支佛道。是人功德寧為多否。天帝言。此人功德唯
佛能知。法慧菩薩言。此人功德比菩薩初發心功德
百分不及一。乃至優婆尼沙陀分亦不及一。何以故。
一切諸佛初發心時。不但為以一切樂具供養十方
十阿僧祇世界所有眾生。經於百劫。乃至百千那由
他億劫故。發菩提心不但為教爾所眾生。令修五戒．
十善業道．教住四禪．四無量．四無色定。教得須陀洹
果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果．辟支佛道故。發菩
提心為令如來種性不斷故。為充徧一切世界故。為
度脫一切世界眾生故。為悉知一切世界成壞故。為
悉知一切世界中眾生垢淨故。為悉知一切世界自
性清淨故。為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故。為悉
[001-0488c]
知一切眾生死此生彼故。為悉知一切眾生諸根方
便故。為悉知一切眾生心行故。為悉知一切眾生三
世智故。為悉知一切佛境界平等故。發於無上菩提
之心故。常為三世一切諸佛之所憶念。當得三世一
切諸佛與其妙法。即與三世一切諸佛體性平等。已
修三世一切諸佛助道之法。成就三世一切諸佛力
無所畏。莊嚴三世一切諸佛不共佛法。悉得法界一
切諸佛說法智慧。何以故。以是發心。當得佛故。應知
此人即與三世諸佛同等。即與三世諸佛境界平等。
即與三世諸佛功德平等。得如來一身無量身究竟
平等真實智慧。初發心時。即為十方一切諸佛所共
稱歎。即能說法教化。調伏一切世界所有眾生。即能
震動一切世界。即能光照一切世界。即能息滅一切
世界諸惡道苦。即能嚴淨一切世界。即能於一切世
界中示現成佛。即能令一切眾生皆得歡喜心。即能
入一切法界性。即能持一切佛種性。即能得一切佛
智慧光明。此初發心菩薩不於三世少有所得。若諸
佛。若諸佛法。若諸菩薩。若諸菩薩法。若獨覺。若獨覺
法。若聲聞。若聲聞法。若出世間。若出世間法。若眾生。
若眾生法。唯求一切智於諸法界心無所著。是名初
發阿耨多羅三藐三菩提心功德出華嚴經發心功德品。此約初住菩
薩說。今凡夫位中是初發菩提心。至初住位中是成就菩提心也。

次通凡聖差別疑

或曰。菩提大心。聖賢境界。固非凡夫淺識所能造擬
[001-0489a]
也。故菩薩初住。發大心。便能遊歷十方。廣作佛事。今
以大法勸諸凡夫。無乃根器不同乎。對曰。不然凡聖
同源本無差別。一念迷倒自取沈淪。若悟性本圓明。
便與諸佛平等。性上起菩提心。以此修行即為菩薩
菩薩者大心眾生也。何苦自薄而謂凡夫隔絕哉。且凡夫位中
三毒為本。今既誓捨財寶以化眾生。雖未盡行自然
少貪。誓行四攝以化眾生。雖未盡行自然少瞋。誓修
定慧以度眾生。雖未盡證自然少癡。三法在心便成
法器。所以菩薩不斷煩惱唯興大悲威德。法門誠不
虗設。又何疑而不為哉。且凡夫發心是初發菩提心
也。初住發心是成就菩提心也。若待初住方發此心。
初住之前當修何法。除此菩提正路。盡為生死因緣。
但至輪回何由證入。故釋迦如來從初發心。即於無
量生中事無量諸佛一切佛。所發菩提心直至然燈
佛前方受遠記。寶藏佛會始號大悲。固須千百生中
方得成就。所以勸諸道俗學我本師世尊。無以纔辨
教門。便為甚深法藏粗識心性。定言無上菩提須度
一切眾生。須求一切種智。賢劫千佛皆種善根。自然
福智弘深。永作世間道首。普願大眾以此文示此郡
及他州。與我有緣者見此文當發菩提心。欲發心時。
請先隨力捨財物。或投一齋供養三寶。或畫一像精
進道場。然後依此正文。虔發大願準賢劫千佛經。一一佛於因地遇佛
時。皆先以財寶乃至柳枝淨水等世尊供養。然後發菩提心。悲華經。寶海梵志。勸無量人天發菩提心。先令以
物獻佛。然後啟願。佛佛道同。故須導稟。
[001-0489b]

啟發之後。念念運心。便為成佛正因。宜自深加喜慶。
道俗不乖於法侶。山川豈礙真智。幸因路人垂示姓
字。

開成三年六月二十日緜州刺史裴休記

勸發菩提心文終

No.1010-B

菩提心文迺李唐相國裴休製作。誠為吾教革凡
入聖之基本。建烙火之後。想多漂沒。往往緇素未
廣。聞見今訪古今刊流通。少答王臣贊護佛乘之
深意者。

紹興壬申季夏既望日　淨照謹題

No.1010-C

建保三年四月十八日從大宋國得此本。披閱之
處隨喜尤深。仍同五月十八日夜子尅於栂尾之
練。若臺艸菴切句加假字樂同心道俗。時屬末代
人無大心。今值此文。如穢庭得摩尼無限。末世有
憑成佛。願生生世世須此文矣。
沙門高辨