No.1000
評復古記一名扶焚薪
希迪 謹錄
「題曰復古記。」
【評曰。斯文之作。裁自師資。述人既殊。理應略揀。今
雷同立名者。推讓之禮安在哉。有若曰。自生民以
來。未有盛於孔子也。其易繼乎。】
「記曰。自狹之寬。折為十類。乃至然上諸經。皆各詮顯
一乘教義分齊。若以同別開判者。前八別教。以雖互
為主伴。皆是無盡法海。故第九一經。義當同教。以隨
一方。遂機少說。」
【評曰。題稱華嚴記。開同別者。應問曰。華嚴二家揀
時意邪。收時意邪。揀收俱時意邪。揀時意者。清涼
何曰無盡修多羅總名。收時意者。何曰揀非涅槃
等。俱時意者。揀收二開。皆為別旨。何開同別。】
「記曰。第九一經。義當同教。以隨一方。逐機少說。但為
方便。非主經故。是故下同教中。始自一乘二三乘等
並列餘經皆是第九眷屬經攝。良由是方便。乃至入
一乘攝。」
[001-0410b] 
【評曰。且明二中初義。太一云。依法華經。約界分體
相。方便究竟不同。其究竟乘。第九攝乎。是方便乎
又三乘中初義。太一云。顯法本示不同。賢首釋一
乘云。以其唯說別教。是知皆眷屬是方便非也。】
「記曰。無盡教海。詮示一乘因果二大甚深分齊。又曰。
皆各詮顯一乘教義分齊。又曰。難思教海。總曰華嚴。
通顯一乘教義二大分齊。故立斯題。」
【評曰。題中華嚴者。所弘經也。一乘教義分齊者。所
釋義也。章者能釋文也。是則弘經作章。以章釋義。
故次文云。今將開釋如來海印三昧一乘教義。略
作十門等。今於數行之間。三處謂華嚴。詮顯一乘
教義分齊。具意安在哉。陸沉正義也。】
「記曰。建立者。孔目曰。一乘法義。佛及普賢行願建立。
有情眾生。依而住持。」
【評曰。如此等引證。可謂知其源流。但演義為文。非
玉峰辨不三昧也。】
「記曰。是故下同教中。始於一乘經無量乘。並列其中。
總出餘經。故曰餘經。是共教一乘。三乘小乘共依故。」
【評曰。下顯法本末門。一乘乃當圓教。三乘當中間
三教。而至相謂。餘經是共教一乘。三乘小乘共依
故。其一乘乃泯二之教。其三乘唯始教。二義天壤。
輙便引成。若不煎除。必至蔓莚。】
「記曰。前代諸德。但於教門。顯權實不同。方便正乘有
異。尊顯華頓。圓究竟等。」
[001-0410c]
【評曰。世尊初成正覺。指天上天下唯華嚴獨尊。光明
覺品疏曰。佛成道後。始放光明。却現初生及涅槃者。約微細門。融三世故。鈔曰。約微細門者。一中頓具一
切諸法。炳然齊現。名〔彼〕細門。故說一相之中。具餘七相。如在母胎。即具餘七。今在成正覺相中。具餘七相
也。言融三世者。亦即十世隔法異成門。受生是過去。涅槃是未來。故有謂初生非初成者。抵突自宗華
嚴大經。豈俟諸師。而然後為尊非。章曰。炳然同時。
齊頭顯現。華嚴大經。豈俟諸師。而然後為顯邪。當
知華嚴大經。由諸祖之弘傳。不由諸師之尊顯也。】
「記曰。真觀以來。奘師西歸。基師承襲。以五性三乘為
實。一乘一性為權。其說翳於一乘。其道盛行中國。起
信等疏。以言教具缺等。辭而闢之。遂明一性一乘為
實。三乘五性為權。終頓二教。皆談一性。是以判入一
乘。清涼承後圭山繼踵等。」
【評曰。觀其文意。謂吾祖獨以法相繁興。而判終頓
為一。不然。何云其道盛行中國。遂明一性一乘為
實。三乘五性為權。乃至是以判入一乘邪。儻三藏
不歸。法相不興。則諸祖槩將終頓。但為權否。若爾。
吾宗風說終頓為實。盡是遮情。非顯法理。當知終
頓為賢。亦一乘宗顯法理也。其間十條料揀。始可
遮情耳。】
「記曰。問清凉曰。昔實不滯方便。故不會之。何謂趣正
乘是方便邪。答曰。祖師但曰不滯方便。不言不是方
便。」
【評曰。不滯方便之方便。始教權三也。正乘方便之
方便。一乘也。故太一曰。一乘義者。分別有二等。何
[001-0411a]
以為問。答中亦不以此義釋成。而云但云不滯方
便。不言不是方便。是亦權實不分失。】
「記曰。雖不俟會。根熟而自歸。譬如寄食旅亭。不遣而
自往矣。」
【評曰。記以寄食旅亭。釋故不會之之語者。且不滯
方便。三中牛車邪。亦白牛車邪。寄食旅亭。化城邪。
寶處邪。】
「記曰。以三中等者。相宗不信三外有一。以門外牛車
觀於露地。二牛不辨。故今判云。三中牛車。同於羊鹿。
俱屬方便門也。」
【評曰。謂由相宗不信有一。今判牛車同於羊鹿者。
準下章曰。與彼三乘。全別不同。宜可廣依華嚴經
普賢境界準思之。又曰。良由此法。出情難信。是故
聖者將彼三乘。對比決之。且賢首云。與彼三乘。全
別不同。特揀法相邪。又經家獨為法相而決之邪。
又況科家云正顯相。若於正顯相科中。便云相宗
不信三外有一。而料揀者。何妨笑菴法師下章三
處明文。法相宗通終教邪。又何妨藏藏獨揀權始
邪。然海東書良證也。而覺抄謂。相宗學人多不信
之等者。約聖意多含也。以傍為正失。】
「記曰。答依等者。阿含經等。依彼自宗。則云有所稟之
教。依以起行。以行趣果。得二涅槃。今依法華了義大
乘等經。則云昔日但有善誘之空言。不能如實修四
無量。故無實行。」
[001-0411b]
【評曰。此中所揀通大也。釋以愚法。能揀一乘也。釋
以終教可乎。能所不分。判妙為麤。二過也。】
「記曰。若望等者。本末出界。今既出已。非不得也。仍在
所引之中。故皆無得望一乘也。」
【評曰。前引探玄分二之文。又引清凉後一不共之
語。若爾。則後一為不共一乘。前四為共教三乘。三
乘中通愚法及回心也。今却用顯法本末聖言。揀
定義何邪。且下章云。愚法二乘並在所引諸子中。
故知三乘外別有小乘等者。迺是開愚法異回心
三宗差別也。前引開二。此用分三。寬成允當。又云。
故皆無得望一乘者。望圓教一乘邪。終教一乘邪。
若望終教。此中豈以終教為一乘。若望圓教。圓教
一乘。豈獨揀於愚法。】
「記曰。約同教者。未顯無盡。故非別教。如善財見三千
塵數知識。探玄判曰。同教者義同此也。同者同前諸
教三乘。故名同也。」
【評曰。此約同教。是華嚴否。彼約同教。是法華否。縱
二處皆曰約同。而部類天別。授彼證此。殊非正當。
又曰。同者同前諸教三乘故名同者。記家釋同教
得名所教也。太一曰。華嚴經又前之五會。及十明
已後。盡不思義品。即以一乘別教。從三乘說。今亦
爾否。若爾。華嚴前之五會。極不思議品。應是同教
邪。別不然者。何引三千世界塵數知識。又清凉曰。
同頓同實者。該彼所詮。入圓成此。彰其無礙。今云。
[001-0411c]
同前諸教三乘。亦若此否。又十章并清凉總相會
通義理分齊行願義記諸文同教。皆以同前諸教。
作得名所以否。章文云。此約同教一乘。以明異耳。
抄家却云。同前諸教三乘。故名同也。豈為允當。】
「記曰。又彼下二別教至又彼等者。至相同在。一乘則
圓明具德處。三乘則一相孤門。故知二宗不同。今約
以辨。」
【評曰。具德前章。以辨今文。又引圓明具德。明二宗
不同。何異折薪。一一德中。具無量德相十玄之義
邪。唯益繁文。不諳章旨。不然。具德之言。與焚薪多
車揀一車。無盡佛法。一成一切成。有何干預。】
「記曰。一相一寂。即一事一理。所謂三乘終教。一相真
如也。」
【評曰。將一事解一相者。終教應是事真如那。以記
三所謂三乘終教一相真如故。清凉曰。根本智觀
理一相。肇公曰。一相者即空相也。事真如否。下文
曰。一相一寂一味理等。即未甞云事。思之。】
「記曰。尚須分宗者。文中雖但云三一差別。意兼小乘。
明有三宗。一小乘宗。二三乘宗。三一乘宗。」
【評曰。前云然此一乘三乘差別。此云。其別教一乘
所明行位因果等相。與彼三乘教施設分齊全別。
不同中問。又云開示一乘三乘文義差別。又云。一
乘三乘差別顯耳。何甞約三宗料揀。不然。大疏玄
談。全揀全収。意兼小乘。分三宗差別不。且三宗差
[001-0412a]
別。下同教中。廣引經論。詳辨義理。何特於此。紊繁
章旨。】
「記曰。然此三宗寄於五教。則有二說。乃至今當前義
至文更釋。」
【評曰。文意既非三宗。從而又說二種權實。因妄至
妄也。】
「記曰。若但明分相。則唯彰權實不因。義非絕待。豈知
一外無三。獨一圓極。今備該諸權。統攝一切。方盡圓
融無礙之大宗也。」
【評曰。原其揀収。乃一乘家實德。故云不一是上分
相門。不異是此該攝門。焚薪云。究竟正乘。坐斷法
界。舊曰圓融無是普法。斯則隨舉一門。理皆圓足。
記云唯彰義非。今該方盡。皆斧鑿痕。】
「記云。浮石乃至昔說三乘。汎總為別。今言即一攬別
成總。乃成普法也。」
【評曰。昔說三乘。今日一乘。三時五時漸教也。圓釋
別教該攝門可乎。匪唯暗於章門連文。類之意皆
失。】
「記曰。初二三存故。得有所依。後二三即是一。無可存
壞。汝等所行。是菩薩道。故得入一乘也。」
【評曰。後二三即是一者。初二應不即一邪。初二亦
即一者。何獨云後二三即是一。又云汝等所行是
菩薩道故得入一乘者。且別教之下。彼三乘法。宛
若太虗。所謂義言也。今以法華釋成可乎。又無不
[001-0412b]
壞無可存。是取昔以否。夫該攝大旨者。可堂曰。縱
収諸教。一一同圓。故唯有一乘。更無餘也。圭山曰。
二地中廣明十惡十善。即該人天乘也。四諦品及
五地十重四諦。即該聲聞乘也。六地十重十二因
緣。即該緣覺乘也。
部般若不出三天偈文。涅槃法華出現品中一兩
門記盡。清凉曰。既不厭捨。曾何乘之。一成一切成。
無一眾生不具佛智。賢首曰。如經中以普賢眼見
一切眾生。皆已究竟。故云唯有一乘。更無餘也。】
「記曰。何以不作問。及結語邪。答。一乘隱顯者。對別機
小智說也。」
【評曰。一乘隱顯對別機小智者。三乘存壞。對普機
大智說否。若對大智。何曰三乘。若亦別機。何獨隱
顯。】
「記曰。是則下三結指二。初結成一異二門相即也。」
【評曰。且章云。是則不壞不一。而明不異者。盖壞相
之作。非不思議故也。若將下。指配照此不壞不一。
乃分相門。而明否異。乃該攝門。何甞明相即之義
耶。之章云不一不異。而抄家却以一異釋成。相反
若是。非唯壞其不一。抑亦壞其不異。不知其可也。】
「記曰。若爾。何故清涼但言同頓同實。」
【評曰。揀權通說。諸祖同途。特諸清凉。故生疣贅。】
「記曰。合後三教。為一性宗。則後三合為一乘。至義分
齊開同別處。將彼二教為同教。彼一為別教。」
[001-0412c]
【評曰。後三合為一乘。至義分齊開同別者。且義分
齊中。亦如貞元合後三。開同別否。】
「記曰。是故且同頓實至不地抄云。若同三乘。亦収前
四。則當始小。是故清凉亦同諸祖。總會諸權。以入一
實也。」
【評曰。地抄若同三乘。亦収前四。別教邪。同教邪。若
同教者。何諸祖云。若下同諸乘道十無礙一部太
宗。又云。下同諸乘下約融通說。若別教者。何以法
真大師。亦引成同教。】
「記曰。分諸乘者。明統列方便。總入正乘。融本末者。顯
一理遍通。權實無碍。」
【評曰。此云分諸乘。乃統列方便。下曰。如是立中同
教之內。亦列別教一乘。然此列方便。或是彼別教
應非彼列別教。或是此列方便。應非記之不審。此
居一焉。又融本末時。引理遍通。而棄義門異者。融
本末中。應壞權實邪。今釋曰。分諸乘者。顯法不同
也。如經露地所授。並臨門三車等。融本末者。說一
切乘無差別也。如會三歸一等。】
「記云。初標數六重者。顯全收也。」
【評曰。顯全収者。為與前語。所以現全収同邪。為與
三寶童。或亦通収同邪。若與三寶章同者。何以下
亦引證融本末邪。若與前科同者。該攝分乘二義
同乎。章家分諸乘。記家顯全収。歒體相違也。】
「記曰。皆名一乘者。即圓教攝四。皆名圓也。」
[001-0413a]
【評曰。圓教攝四皆名圓者。且此中一乘。為泯權皈
實一乘邪。為望正乘而為方便。受一乘名邪。若望
正乘而為方便受一乘名者。何用清凉全収義耶。
若泯權歸實一乘者。此一乘。何反不及所流辨邪。
以下記文。獨判攝方便。為非即圓通自在義故。】
「記曰。故經下二引經。是菩薩道。即一乘也。」
【評曰。是菩薩道即一乘者。正乘邪。方便乘邪。若正
乘者。何以章云是同非別。若方便乘者。何以前文
引為三即一。現全収句。】
「記曰。方便乘者。分別有十。乃至若橫依方便。進趣法
門。即有二義。通說一乘。一由依究竟一乘教成。何以
故。從一乘流故。又為一乘教所目故。二與彼究竟圓
乘為方便故。故說一乘非即圓通自在義也。一切三
乘等。並名一乘。若謂是所流為取目無異事等。即圓
通法也。若言說方便是方便。則三乘等非即圓通義
也。」
【評曰。若謂橫依方便所流所目三乘等即圓通法
者。為事圓通邪。理事圓通邪。若同教理事圓通者。
何唯所流所目而特揀攝方便邪。且攝方便非理
事圓通乎。若別教事事圓通者。何以前記將作同
教因法邪。據此即有二種同教也。又若所流所目
乃圓通法。攝方便為非圓通法者。其法相交參。就
勝門八義意趣教事深細十義方便。此五義圓通
同教邪。非即圓通同教也。又斷惑分齊文曰。若攝
[001-0413b]
方便。前諸教所明。並入此中。以是此方便故。及所
流所目故。且彼中同教。是非即圓通同教邪。又若
攝方便與所流所目圓通不圓通異者。且攝方便
中二乘回心。如舍利弗等六千人。於文殊邊。回心
即得十大法門。及十眼十耳等境界。其所流所目
圓通同教之機。得何法門。何等境界。若與攝方便
所得同者。何圓通不圓通之異。若與方便所得不
同者。離十大法門十眼十耳等境界外。更有何法。
又賢首何於明佛種性行位分齊中。獨取不即圓
通。而棄圓通乎。清凉約圓融不融。分成二種。融即
別教普法。不融乃同教一乘。今此記文。立立圓通
不圓通同教。於理可乎。又若約教義攝益中。為彼
所目作別教釋圓通法者。橫依方便。約唯一圓教
否。三乘俱非教義。約正乘方便乘。同別角玄否。則
亦違下章就同教說。又亦自語楚夏。以前文就同
教說故。然法真大師。引至相會三歸一。故知同也。
又引今以理求通之。與同無別趣也。曰。今從至相
等正義既出。遂今華嚴大宗。同別二教。猶天之日
月。易之乾坤紀綱振舉。主伴齊彰。學者司南。得門
而入。使未淵源之游說。孰不負荊歸已。築底之玄
談。理應截舌。病根連[托-七+友]。教眼永安。立二種同。深不
可也。】
「記曰。合一同三為大乘。開出愚法為小乘。回心屬大。
以此趣佛果故。」
[001-0413c]
【評曰。回心屬大。皆趣佛果者。大般若曰。若不情類
於聲聞乘性決定者。聞此法已。速能證得自無漏
地等。深密又曰。普為發趣一切乘者。趣佛果乎。雖
華嚴論分上下乘別。非此中意。】
「記曰。上開者。是於一大善巧法中。開作三宗也。」
【評曰。此引探玄。證一乘為別。前謂方便配一乘。屬
同法真得。爾自語相違邪。前云但演義為文。非玉
峰辨第三昧者。為此等也。】
「記曰。當知分相中雖但揀三乘。祖意正有三宗不同。」
【評曰。前文正在三宗不同者。且分相門別旨邪。三
宗邪。合愚法同回心邪。開愚法異回心邪。下重示
三宗。成顯法本末邪。成分相門邪。】
「記曰。法華會三歸一。正破小乘。故曰非也。」
【評曰。法華會三歸一者。漸之終極邪。圓之同教邪。
文云。正破小乘。合愚法同回心破邪。開愚法異回
心破邪。此中法華非小乘。與前正破小乘。其意同
邪異邪。】
「記曰。問終教亦有二乘邪。答界內二乘。前教則無。唯
此有也。昔人云。此乃說前小乘。非終教有。此說太疎。」
【評曰。此之問答。申斷惑前義耶。若申前義。何謂昔
人此說太疎。若申後義。何謂界內二乘終教。獨有
如此。誥之全無所守。】
「記曰。又問此上諸論。義當始教。何以於此終教引邪。
答斷惑中有二義。乃至當知經論義實多含。此諸論
[001-0414a]
等。義通三教。是故此中引成終教之義。」
【評曰。問中云。何以於此終教引答。又結云。是故此
中引成終教之義。此則三車。唯屬實教。不通初門。
乃令始教進非三乘。退非愚法。是何乘耶。且大乘
初門。一宗文籍。於此三宗。竟無所歸耳。又瑜伽聲
聞決擇雜集論等。并空有二宗經文。并為實教大
乘。則始教之下。宛若大虗也。以記云終教引故。又
云。當知經論義實多含。成終教故。若謂深必該淺。
並屬終教者。且章文正辨三宗差別。孰云以後攝
前邪。又既云引成終教之義。記家乃謂。章文唯約
斷惑中初義也。若爾。則三宗義亦不成。以始教許
出。無界內二乘故。又若三車唯終頓者。何以焚薪
云。若後義雖始教。而愚法二乘亦在所引中邪。又
復累及所引探玄權字徒施。以云經論義實多含。
歸終教故。仍使分教中一三乘教義不極成。以引
成此中三車唯終頓故。遂使三宗乃成破法。非緣
起好法。以缺大乘初門。攝生方便故。昔人三車唯
屬初門。今判三車齊歸終頓。過猶不及也。又若謂
章文唯約初義者。如何說得終頓教下有二乘耶。
以初義無二聲聞故。又復細視文意。雖約初義。而
不能承用初義。何者。且始教許出。終教不許者。其
終教不許。如彌勒所問經論法華經等。其始教許
出。如瑜伽聲聞決擇雜集等論。今記家盡將空有
二宗經論義實多含。一發判為終教。是誰許出邪。
[001-0414b]
問曰。大乘始教。為將愚法二乘教。即羊鹿邪。非羊
鹿邪。若非羊鹿者。何以許彼出界可歸邪。若即羊
鹿者。何以文中三車外又有界內二乘邪。又問曰。
大品云。欲得聲聞乘當學般若波羅蜜等。斷惑中。
初義邪。後義邪。羅漢實義在大乘中。初義邪。後義
邪。普超三昧經云。唯大乘中。得有三藏。初義邪。後
義邪。瑜伽聲聞決擇雜集等論。與婆沙俱舍等不
同。初義邪。後義邪。章文云。大乘必具三。初義邪。後
義邪。然當知章旨雙備二義。其初義如文可見。其
後義良由影在實證。在大已下。故不言也。三寶章
云。謂彼愚法二乘無漏。亦非可歸。以非究竟安隱
處故。如彼化城。終頓捨故。乃至如經中歸聲聞僧
犯菩薩戒等。此約三乘終教說。解曰。即此初義終
教不許出也。且彼云。亦非可歸。即此約大乘終教
已去。並不名究竟出三界也。今此不能如實修四
無量。即彼云。歸聲聞僧犯菩薩戒者。是也。彼又曰。
如前愚法。亦是可歸。以諸趣寂皆究竟故。諸不定
性必回心故。此約始教說。解曰。即此初義。始教許
出也。故下章云。以下同上。亦許二乘全斷惑障分
斷所知障也。彼又曰。此大乘中自有二無漏故。又
亦自有三乘法故。故說通二。非攝愚法。此通始終
漸教說也。解曰。即此第二義。愚法則始。亦不許通
大。則終亦許出也。彼云。亦自有三乘法。即此文是
故大乘必具三也。此云羅漢實義在大乘中。即彼
[001-0414c]
云此大乘中自有二無漏者。是也。以彼證此。二義
宛然。上兼一乘。下並愚法。三宗備矣。斯蓋法真大
師。有唐親承。承三宗也。一時開悟。悟三宗也。三昧
醞釀。釀三宗也。縱辨而說三宗也。則知吾教宗部
雖繁。要歸不出三宗。舍三宗不足以明賢首道。不
足以議賢首教。故學者不可不思。思者不可不學
也。】
「記曰。此中下三科揀通大示要。問曰。仍諸共教上下
相望。有共不共等。」
【評曰。此中合引探玄。共大之小非愚法。共小之大
非別教。却引要問共教之下共不共。於章何用。】
「記曰。依此三義者。進指智論。遠則指其開三本義通
文。」
【評曰。智論唯有共不共二種般若。何三義之可指
耶。】
「記曰。前二不融為同教。後一圓融為別教。則一乘宗
中。離同別外。亦無餘法。是故諸祖並無二種同教。對
一別也。」
【評曰。既曰諸祖並無二種。何忽判孔目。橫依方便
者。圓通不圓通之異邪。當知非即圓通自在。雙結
二義。並皆不融。為同教一乘也。】
「記曰。為相宗學人有不信者。是故再三指示也。」
【評曰。賢首所以重示三宗者。聖者格言不可捨也。
謂治相學。妄誕太甚。】
[001-0415a]
「記曰。二從理成行門。此有三義。初中約一乘辨者。以
大乘揀二乘故。小乘則回心也。就普機說。故知約一
乘辨。」
【評曰。就普機說。故知約一乘辨者。科家云。從理成
行門。太一曰。於方便中。從理成行分三。就普機否。
前記曰。是故下同教中。始自一乘二三乘等。皆是
眷屬經攝。良由是方便等。且眷屬方便。就普機否。
苟爾。其九本更被何器。又況焚薪自明此義。】
「記曰。總開意者。約三世門及人天為四。」
【評曰。此約何三世間。若智正覺等三世間。總開中
將何乘配器世間。若出出世等三世間。何云及人
天為四。若作此釋。三轉本子不勝憤悶也。】
「記云。上來下三結指。是知大小人天等法皆入此門。
良由是方便故。」
【評曰。據上統列方便。總入正乘。今云皆入此門者。
乃是大小人天皆入正乘也。且下云。三一無礙皆
入此門。應是正乘邪。既失旨歸。莫知所主。是知用
三寶章者。迷東為西也。】
「記曰。吾祖曰。然此教海最深。包含無外。語其橫收。全
收吾教。乃至人天總無不包。乃至真不曉者也。」
【評曰。前釋標數。云顯全收。此引清涼。全收五教。是
將誥所以。現全收釋。分諸乘也。且分諸乘。是該攝
門否。文呵或者不曉。是亦強酒而惡醉者也。】
「記曰。此同教者。指分諸乘中或三或一。權實無礙。角
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立互成。而總名一乘者。良由應法界。而有二門。有二
門故。兩宗并立。應法界故。三一無礙。」
【評曰。此文具三種宗法。其因有總別焉。且華嚴笑
菴。將同一法界。作同教得名所以。法真以乘錯宗。
因力排之。今記仍用因一法界。有其二門。為因可
乎。又云。權實無礙用立互成者。力量平等也。且攬
實成權。能全成泯權歸實否。既能全成。何以章云
實現未必一向藉於權。又云。雖具在壞竟必有盡
邪。又泯權歸實全成攬實成權者。何以章云攬實
實不失。又云。雖具隱顯。竟恒無盡邪。】
「記曰。又云。此文在三乘一乘方究竟。何以故。稱法界
故。」
【評曰。此文乃約前教三乘。後教一乘為門。說因緣
義。非約同教何以知者。下章云。若三乘賴耶識如
來藏法無我因中。有六義名義。而主伴未具。若一
乘普賢圓因中。具足主伴。無盡緣起。方究竟也。以
此得知非同教也。】
「記曰。一泯等者。則三亡而一顯。至別教唯有初門。」
【評曰。別教唯有初門者。誠是也。然準上記。文分諸
乘。乃並列餘經。皆是第九眷屬經攝。良由是方便
故。融本末乃是諸乘。得名一乘之因法。又應法界
故。三一無礙。皆屬不融同教。今問曰。此泯權歸實
門。分諸乘中來耶。融本末中出耶。若分諸乘中來
者。眷屬經中豈有別教一乘。若融本末中出者。且
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本是不融同教。能毓圓通華嚴可乎。】
「記曰。以義從門。則權實常在。法界理圓。其體不二。」
【評曰。以義從門者。其門乃義門邪。法門邪。若法門
者。何以章云。義門異故權實恒存。若義門者。何以
義從義。】
「記曰。由此下作句數。至一唯一乘。普法獨立無一切
故。如上別教。乃至非三非一者。性果圓極。如前所辨。」
【評曰。此之四句。為通結同別二門耶。獨結同教一
門耶。若獨同教者。何以前云但為方便非主經邪。
且初後二句。但為方便。非主經乎。莫是分乘窄融
未寬乎。或唯一乘非一非三。引屬餘經眷屬攝乎。
若通結二門者。何科在融本末中邪。然學教菩薩
在理所歸。句私其黨。誠欲以斯童之是務。契大經
之冲玄。莫若法真大師焚折薪者也。】
