《不退轉法輪經》卷第四
僧祐錄云安公涼土異經
在北涼錄第二譯
7受記品
佛告:「善男子!復有三菩薩摩訶薩,從東方來,
住大乘道,持曼陀羅華百千萬葉,如日初出。」
阿難見已,一切眾會亦皆同見,生未曾有想。
爾時阿難白佛言:「世尊!是三族姓子從何處
來?」
佛言:「從東方過恒河沙須彌蓮華世界,有
佛名雲上功德如來,今現在彼;此中有三善
男子,初聞法時於彼國來。」
爾時三菩薩住世
尊前,以曼陀蓮華散於佛上。散已作如是
言:「我於此法深生信解,無有疑惑。何以故?如
[004-0246c]
來世尊已於此法得無疑滯,是故我今亦無
疑滯。」
爾時是三菩薩其第一者白佛言:「世尊!
若有人說:『如來我即如來。』於此法中都無疑
惑。」
第二菩薩復白佛言:「世尊!若有人稱說:『世
尊我即世尊。』亦於此法悉無疑惑。」
第三菩薩
白佛言:「世尊!若有人稱說:『阿羅訶三藐三佛
陀,我即阿羅訶三藐三佛陀。』亦於此法悉無
疑惑。」
爾時大眾無量百千億眾生,悉皆戰動
心不喜樂:「我從昔來,初不聞說於一世界而
有二佛;云何今者,是三大士各稱為佛?於世
尊前互相指言,唯佛如來天人中尊,於一切
法皆得自在,明達三世悉無罣礙,是三菩薩
何故今日俱作是說?」
爾時阿難白佛言:「世尊!
是三菩薩名字何等,能於佛前作師子吼?」
佛
時答言:「其第一者,名樂欲如來聲正住;第二
者,名樂欲世尊聲正住;第三者,名樂欲佛聲
正住。阿難!以是因緣故,此三大士作如是說。」
阿難白佛言:「世尊!如是百千萬億眾生,心皆
驚駭,以此事故。」
是諸菩薩更作是說:「復有
聞者,心不驚疑增長淨善,譬如年少好自嚴
餝,形體淨潔,加復洗浴,香油塗身,以赤栴檀
香汁灑體,復倍香潔,其身光澤。若聞此法信
受不疑,亦復如是。」
阿難白佛言:「世尊!云何菩
薩作如是說?」
佛言:「此三菩薩善解假名,故作
是說。」
阿難言:「如是,如是!此菩薩等,善說假
名;惟願世尊,重為我說,亦令大眾蒙法照
明。」
爾時世尊,便為如是百千萬億眾生,解其
疑悔決定善根,即於爾時而說偈言:
「 「若能見過去,
未來亦復然;
[004-0247a]
如實知諸法,
是名為如來。
現在亦如是,
去來悉同等;
非一亦非異,
究竟寂滅相。
譬如過去佛,
行施不思議;
彼施亦如是,
是故說假名。
譬如過去佛,
住無礙菩提;
彼住亦復爾,
是名為如來。
一切法不住,
菩提亦寂滅;
不得菩提相,
是名為如來。
若說過去戒,
未來亦如是;
現在皆同等,
是名為如來。
過去世行忍,
菩薩截手足;
彼忍亦如是,
是名住於忍。
若發大精進,
本求於菩提;
得是精進已,
是名為如來。
一切法平等,
獲彼如實證;
亦不取我相,
是名為如來。
不取於諸法,
一切悉平等;
知彼平等已,
無相無所有。
如是等三昧,
不取諸法相;
安住於禪定,
是名為如來。
一切法性相,
及所說諸法;
知其性相已,
如實無所有。
當知諸法空,
智慧非福田;
知彼非智已,
得到智彼岸。
若到於彼岸,
智慧不思議;
而不得此智,
到寂滅彼岸。
如相非到智,
無有此彼岸;
不得如是智,
是名為如來。
[004-0247b]
菩提非如得,
凡愚所不思;
一切法無礙,
是名為如來。
若得於無礙,
而到大智處;
一切法無利,
證無礙菩提。
如本所修道,
救世者濟度;
得彼無依道,
能知於體相。
如是修習已,
獲於最勝道;
調伏此道已,
知一切皆空。
知其初中後,
皆與諸法同;
此法平等已,
是名為如來。
道若如菩提,
是名住菩提;
猶如虛空相,
是名為如來。
如是說法已,
如悉平等相;
若於此無疑,
是名住菩提。
阿難知假名,
言說為如來;
言說亦如是,
智者所行處。
菩薩無所畏,
明智不退轉;
一切所行處,
作如是顯說。
阿難是次第,
如來之所說;
為諸菩薩等,
令得於無礙。」」
爾時阿難作如是言,而說偈言:
「 「以何因緣故,
能知諸法相?
是菩薩無礙,
亦名為世尊。」」
世尊答曰:
「 「於百千萬億,
無量無數劫;
爾乃成菩提,
佛道難思議。
成就菩提已,
為眾生住世;
處處實無上,
是名為世尊。
久超輪迴趣,
不受於生死;
[004-0247c]
救度眾生故,
是名為世尊。
不處輪迴趣,
亦不入生死;
云何拔眾苦,
號世無上尊?
不念於諸法,
亦不懷危脆;
不得眾生相,
能度諸苦惱。
無生死輪轉,
亦不住生死;
令眾如是住,
是名為世尊。
得諸法無畏,
於佛亦復然;
無邊無有際,
說法若干種。
諸法究竟空,
佛法之體性;
如是成就已,
而不見諸法。
若能專修行,
空空之體性;
心得於無畏,
是名知空法。
如實知諸法,
一切皆妄想;
顯現無所畏,
如是實法相。
已過怖畏處,
亦離於淨居;
無恐亦無畏,
超度諸惡道。
勉濟億眾生,
生死之大畏;
不得於生死,
而能度眾生。
安置於眾生,
寂滅涅槃岸;
亦無眾生相,
是名為世尊。
諸法猶虛空,
顯示現眾生;
於彼亦無畏,
是名為世尊。
一切法平等,
顯現若干種;
菩提無分別,
不得菩提相。
眾生如是學,
得成於菩提;
如說如修行,
則無恐怖想。
分別菩提想,
猶如眾生想;
超過一切想,
是名為世尊。
[004-0248a]
滅除一切想,
菩薩則無垢;
不得名字相,
是名為世尊。
能知一切法,
同於盡滅離;
過去不可得,
是名為世尊。
不重名字故,
是以不求名;
離著名字者,
而為廣說法。
菩提離名字,
如彼之所住;
眾生重名字,
遠離於菩提。
名如呼聲響,
分別則多種;
聲亦無分別,
而恃空名稱。
不著一切聲,
名亦無所依;
菩提無戲論,
是名為世尊。
如是等諸法,
世尊之所說;
非菩薩所得,
是名為世尊。
若解於修道,
無有能知者;
安住於菩提,
除礙名無漏。
阿難是假名,
但以言語說;
是以我今稱,
自號為世尊。」」
阿難復說偈言:
「 「以何因緣故,
菩薩作是說?
復以何因緣,
自號稱為佛?」」
佛答言:
「 「阿難!是佛子,
一切法無礙,
覺悟無礙法,
自號稱為佛。
佛知煩惱過,
不使得自在;
已離於結使,
自號稱為佛。
但以空為佛,
亦無有身相;
此中無真實,
云何身可得?
不堅生堅想,
凡愚計為身;
[004-0248b]
如實覺悟已,
自號稱為佛。
覺愚癡無智,
體性無所有;
明智之所得,
自號稱為佛。
本有過去想,
覺已得無想;
知想及無想,
不令想自在。
覺了於色陰,
本自無生住;
凡愚妄分別,
非色非成就。
覺知無根本,
本來無有性;
是故無所受,
一切法無依。
想如熱時炎,
因緣無所有;
是故滅除想,
一切法亦然。
不得是身行,
身相不堅固;
若知身行空,
是故不著身。
是身及行相,
皆悉如芭蕉;
如是覺真實,
自號稱為佛。
求識真實相,
不在於身內;
亦復不在外,
云何有生處。
是識若無生,
一切法亦然;
悉無其處所,
有為不可得。
如是知識已,
畢竟無所有;
體性猶如幻,
亦無有生者。
若不能見識,
眾生亦復然;
實無有眾生,
云何能知識?
是識無有實,
諸法畢竟空;
法及於眾生,
一切無成就。
一切法無相,
彼已決定覺;
寂滅無戲論,
自號稱為佛。
證知於佛法,
正覺之所住;
一切法皆無,
自號稱為佛。
[004-0248c]
如來猶菩提,
正覺之所住;
佛及菩提相,
究竟不可得。
若生於心處,
亦如住菩提;
心同菩提已,
佛猶如幻化。
阿難!是假名,
但以言語說;
以如名為佛,
我是救世者。
如是相似生,
同佛音聲說;
若得此法音,
安住於菩提。
不著於菩提,
當作如是知;
不應起疑意,
一切法無求。
於諸法無疑,
眾生中最上;
如是相似法,
當知真實相。」
「作如是說:『如來、世尊、佛等三號。』」
於是百千億
數眾生白佛言:「世尊!我等實蒙光明得除疑
悔,菩薩摩訶薩,能作如是種種假名,說為如
來、世尊及佛,我今如是知已,如是解已,於一
切法逮得忍力。如來世尊,作大利益,猶如父
母,以佛神力及智慧手,挽出我等,令不迷亂
而無所擾,猶如一切不動。世尊!譬如虛空無
能動者。如是世尊!於一切法心得不動,亦
復如是。何以故?一切諸法皆同虛空,如佛覺
了無有動相。」爾時百千億大眾遶佛三匝,去
佛不遠却坐一面。
說是如來、世尊、佛名品時,
常照淨根菩薩從坐而起,更整衣服,偏袒右
肩右膝著地,持種種華散於佛上,各以偈頌,
讚歎世尊:
「 「眾生貪著果,
悉令得解脫;
成就離果想,
故我禮智者。
能說於諸果,
令知平等想;
[004-0249a]
正覺證平等,
歸命禮最上。
眾生多貪著,
行處種種果;
佛以解脫故,
我今禮智者。
顯現於諸法,
安住平等處;
得覺平等已,
敬禮牟尼尊。
眾生多繫縛,
種種諸果報;
佛悉令解脫,
歸命禮最上。
成就寂滅道,
不住種種果;
善知假名相,
頂禮世智者。」」
爾時照明淨根菩薩摩訶薩說是偈已,遶佛
三匝,去佛不遠,瞻仰尊顏目不暫捨。
是時
蓮華勝藏菩薩摩訶薩,從坐而起,整其衣
服,偏袒右肩,右膝著地,以種種華而散佛上,
復以偈頌,讚歎於佛:
「 「眾生多取想,
能令悉除滅;
離畏得歡喜,
敬禮牟尼尊。
寂滅離諸有,
無畏而說法;
是名世雄猛,
敬禮牟尼尊。
知有本空寂,
其體不可得;
諸有中最妙,
敬禮牟尼尊。
永離於三有,
滅除諸結使;
離畏得無畏,
敬禮牟尼尊。
無畏亦無懼,
施中得最上;
出過一切施,
敬禮牟尼尊。
離畏得無畏,
拔除憂毒箭;
解脫於諸法,
敬禮牟尼尊。」」
爾時蓮華功德藏菩薩,說如是偈讚世尊已,
而白佛言:「若有眾生,於後末世得聞是經,心
不驚畏,我當禮敬。」
爾時離垢意菩薩,於世尊
[004-0249b]
前,復說偈言:
「 「常應散眾華,
智者所修行;
得聞是經已,
當令得解脫。」」
爾時離垢意菩薩摩訶薩,於世尊前,復說偈
曰:
「 「佛法甚深廣,
顯說如是經;
當有少眾生,
信受不疑惑。
貪著於我見,
於身取身想;
不信於此經,
是名無智者。」」
爾時蓮華眼菩薩摩訶薩,於世尊前,復說偈
言:
「 「實為諸眾生,
開示眼目導;
如是之經法,
唯善者不疑。」」
爾時不思議解脫菩薩摩訶薩,於世尊前,復
說偈言:
「 「世號人中尊,
眾生不思議;
說如是等經,
聞則無疑悔。」」
爾時常憶念菩薩摩訶薩,於世尊前,復說偈
言:
「 「若不憶念者,
數數生死中;
不著於諸法,
修行則無疑。」」
爾時寶衣解脫菩薩摩訶薩,於世尊前,復說
偈言:
「 「多衣滿一億,
淨潔而細緻。
初摩而纏覆,
修行則無疑。」」
爾時施食菩薩摩訶薩,於世尊前,復說偈言:
「 「所設眾飲食,
具足諸餚饍;
日日應常施,
修行無有疑。」」
爾時悲行菩薩摩訶薩,於世尊前,復說偈言:
[004-0249c]
「 「應悲諸眾生,
數數而號哭;
此經甚深妙,
厭惡不修學。
若從地獄來,
則樂處地獄;
雖似修功德,
須臾尋生疑。
親近惡知識,
不信甚深法;
愚癡網自蔽,
如是生疑惑。
諸有破戒者,
惡心見其過;
聞經不信受,
誹謗於此行。
懈怠少精進,
不住於菩提;
無智心下劣,
不解如是行。
眾生多樂著,
我見心自在;
常處於三界,
無能修行者。」
「 愚癡起惡心,
無智染諸欲;
樂處於憒閙,
作是誹謗行。
愚癡少智人,
饕餮嗜飲食;
不修清淨法,
故作誹謗行。
眾生多貪著,
偏執取妄想;
不識於假名,
唯救世能度。」」
爾時能遠離解脫菩薩摩訶薩,於世尊前,而
說偈言:
「 「遠離諸眾生,
如棄於糞穢;
虛偽猶泥錢,
解脫著果想。
譬如壞死屍,
其惡甚可厭;
若謗如是行,
應疾速遠離。
如賊劫村落,
處於曠嶮路;
聞者悉遠避,
願莫值是惡。
若見壞爛者,
厭惡如賊害;
有誹謗此經,
如是惡莫見。」」
爾時阿難白佛言:「世尊!如是菩薩摩訶薩,甚
[004-0250a]
為希有,其意明了,為是自定力耶?為是佛神
力乎?」
佛言:「皆是乘佛神力能作是說;亦是此
經功德威力,逮得無礙。何以故?如是族姓子,
以於六十億佛所,從於佛口常聞此法不增
不減,亦如從我得聞不異,是故億念過去一
切諸禪定力及佛神力。」
阿難言:「如是,如是!信
如所說,此諸菩薩,現可證知。」
8現見品
爾時阿難白佛言:「世尊!若聞是法,次第信解
不生疑惑,如是族姓男女,得成就幾所福?」
佛
告阿難:「若族姓男女,住阿耨多羅三藐三菩
提,復以閻浮提滿中七寶供養者,是人功
德,不如得聞此經次第句義信解不疑其福
甚多。置閻浮提滿中七寶供養諸佛,假設恒
河沙世界滿中珍寶供養諸佛,復有善男子、
善女人,得聞是經次第句義,信解不疑心亦
不悔,是人功德復倍於彼。」
爾時世尊,而說
偈言:
「 「假使三千界,
滿中諸珍寶;
供養於如來,
救度於世間。
若佛說此經,
有能諦聽者;
智慧得解脫,
其福倍過彼。
譬如恒河沙,
於此諸世界;
七寶悉充滿,
盡施一切智。
於佛之所說,
信受是經典;
是為解脫智,
其福亦倍彼。」」
爾時阿難白佛言:「世尊!若有族姓男女,信解
是經受持讀誦復為人說,得幾所福?」
佛告阿
難:「如是族姓男女,住無上道,於百劫中修
[004-0250b]
行布施,供養如來,遠離此經,百劫持戒百劫,
忍辱、精進、禪定、智慧,復於百劫得五神通,修
世間智具足戒身,若有遠離此經典者,是則
不名尊重供養於諸如來。若有善男子、善女
人,信解是經,受持讀誦復為他說,其所得福
倍多於上。」
爾時世尊,而說偈言:
「 「假使滿百劫,
一切諸餚饍;
供養救世者,
不名尊重供。
若欲供養者,
當受持是經;
捨除福報想,
修行法供養。
如是供養者,
是名真供養;
以法為供養,
如來法身故。
假使滿百劫,
以衣服供養;
救世之世尊,
多諸衣服施。
不名為供養,
有能持經者;
是名真供養,
最上之第一。
假使滿百劫,
常散諸天華;
奉上諸世尊,
不名為供養。
若作第一供,
救世能度者;
應受持此經,
能除果報相。
若造七寶塔,
為救世建立;
一切如須彌,
不名供養佛。
此為最大供,
眾供養中上;
能持此經者,
不見我身相。
假使滿百劫,
修持於禁戒;
而不持此經,
不名為最勝。
聽經而持戒,
於戒為最上;
亦於持經中,
而無持經想。
不名為犯戒,
亦不為破戒;
[004-0250c]
能學此經者,
如我之所說。
若能學此經,
亦善學菩提;
雖同學菩提,
而實無所學。
能如是持戒,
此經所顯示;
於戒得具足,
是名持戒者。
假設滿百劫,
有人修忍辱;
撾罵不還報,
一切皆能忍。
乃至截手足,
而不起異想;
亦不生怨嫌,
一切無所念。
能行是忍者,
具足滿百劫;
雖修如意忍,
而心不為勝。
是忍最第一,
亦名為善修;
若復聞此經,
信解而受持。
是名最勝忍,
第一無有上;
若於此經中,
聞已能信解。
欲求於無礙,
無上佛智者;
當受持此經,
則能速具得。
假使滿百劫,
精進常不坐;
經行已過時,
除去於睡眠。
智者修是經,
應為人演說;
則得無所畏,
是名勝精進。
假設滿百劫,
而得五神通;
若不聞此經,
不名勝神通。
若能持此經,
是名勝神通;
神通中最上,
知義而不著。
假設滿百劫,
常作明智人;
成就世間智,
決了於世間。
若不學此經,
不名為智者;
若能持此經,
乃名為勇健。
[004-0251a]
若能如是知,
是名為智者;
受持此經典,
聞則能信解。
顯示於此經,
智者所行處;
若能持此經,
應加勤精進。」」
爾時阿難,復說偈言:
「 「行滿百由旬,
或至千由旬;
當詣於智者,
有是經法處。
常應到彼所,
為聽是經故;
聽已而信解,
其心恒隨順。
假滿世界火,
百千億由旬;
若有此經處,
智者宜疾聽。
若求聖禪定,
諸禪中最上;
當說如是經,
為滅諸結使。
若有欲捨去,
樂著於世間;
為顯示此經,
如佛之所說。
若欲見諸佛,
阿閦為最上;
於諸受持中,
此經為第一。
欲得一切樂,
修諸菩薩行;
應當說此經,
速到安樂處。
欲見三佛陀,
安養難思議;
應為演此經,
如佛之所說。」」
爾時佛告阿難:「善哉!善哉!說是經時,族姓男
女,若得聞者,心不散亂,讀誦此經,遠離一切
諸親近處,亦悉滅除一切想識;若欲見佛即
便得見,臨壽終時,則能面見百千諸佛。何以
故?如是族姓子等,為一切諸佛之所護念,說
是經已,復能受持讀誦信解,亦為他人分別
演說。」
9安養國品
爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾之中,
時有童女,名曰師子,與五百童女俱白佛言:
「世尊!若有女人讀誦此經,復能為他分別解
說,得幾所福?」
佛告師子童女:「若有女人住阿
耨多羅三藐三菩提,受持讀誦如是經典,為
人能說,當知此等是最後女身,更不復受。
何以故?已能受持讀誦此經為他說故,而心
無亂,一切結使皆得除滅。若是女人應起結
使,亦令不起。」
師子白佛言:「世尊!云何是女人
相能生煩惱?」
佛言:「師子!若有女人,見他端
正女人及諸瓔珞摩尼等寶而自莊嚴,受於
快樂見是事已,便生染著不解觀察,譬如畫
瓶但飾其外;凡愚臭穢亦復如是,不淨所熏
屎尿充滿不知觀察;如是等相便生樂著,而
起染心,以是因緣常受女身。」
復告師子言:「一
切女人多生嫉妬、欺誑、妄語,心口俱異,或對
面語,為乞匃故,往至比丘所而不為法,生瞋
恚心及睡調心,但為憒閙,親近俗事,而於
此經作不利益,不肯聽受不說不誦,晝夜常
起諸煩惱心,遠離解脫。有如是等心故,受女
身不得遠離。是故師子!一切女人皆悉應作
如是觀察:『我當云何斷諸結使,不令復有如
是女人無利益事。』當聽是經,受持讀誦,亦為
他說。何以故?得聞是經分別次第,必能離於
一切結使。」
時師子言:「若有女人,讀誦此經為
他解說,求捨女身當可得不?」
佛言:「師子!若有
女人受持讀誦此經典者,是最後女身更不
復受,除其方便神通變化現受女者。師子!
譬如有人然大火聚,而自投之,既投火已,復
[004-0251c]
作是言:『莫燒我身,亦使我身莫作異色。』師子!
於汝意云何?是人雖作此語,得如所言不?」
師
子答言:「不也。世尊!何以故?是大火聚性能燒
物滅除身色。」
佛言:「師子!此經亦復如是,能燒
一切結使行薪。若欲捨女身相,即得離欲,成
就佛法。欲見無量無數阿僧祇諸佛得無礙
辯,欲發慈心一切眾生者,亦當受持讀誦書
寫此經。」
是時師子及五百童女白佛言:「世尊!
我從定光佛所,得聞是經受持讀誦,我今復
為無量眾生重說顯示。」
爾時阿難白佛言:「世
尊!今此師子及五百童女,何故不轉女身?」
佛
告阿難:「汝今謂是師子及五百童女是實女
耶?」
阿難言:「如是!世尊。」
佛答阿難:「莫作是語。
何以故?如此師子及五百童女,皆示現為女
身,非真實也。何以故?但為未來眾生示現變
化,憐愍一切諸女人故,現為女像,厭離女身。
何以故?若作男形,則不能入一切處故。阿難!
此師子等亦非男非女。何以故?一切諸法皆
非男非女,出過一切法,無相可得,是真照明。
阿難!是師子等隨順世法故受女身,為化諸
女隨已修學。」
爾時有五百比丘尼,從坐而起,
頭面禮足白佛言:「世尊!我等從今以往,當受
持讀誦書寫此經,為他解說。何以故?我等受
此女身無所利益,宜速厭離。自從今日若未
解者當令得解,若未聞者當令得聞,初、中、後
夜除其睡眠繫念思惟。」
佛言:「諸比丘尼!善哉,
善哉!汝等發大莊嚴以自莊嚴,興大精進,勇
猛第一皆悉厭離樂捨女身;為欲利益一切
佛法,受持此經,書寫讀誦,為他演說;汝等皆
[004-0252a]
是最後受於女身。」
諸比丘尼聞是語已,踊躍
歡喜,皆脫上服以供養佛。作是施已,而說偈
言:
「 「我等蒙安慰,
為得男子身;
如來無二言,
人中最上說。」」
爾時四部眾中,有五百長者夫人,從坐而起
整其衣服,右膝著地長跪叉手,白佛言:「世尊!
我等亦從今日受持讀誦,書寫解說,但是女
身為他所制不得自在,懷妊十月,云何當得
免斯苦耶。何以故?若處深宮為王拘攝,或為
父母兒婿禁制,從今已往,當勤精進專行修
習,乃至終身受持正法。」
於是世尊讚歎五百
長者夫人:「善哉,善哉!如汝所說,汝等從今永
捨女身,不復繼屬承事他人,亦無懷妊十月
等苦,離於婬欲及諸胞胎,世世常生淨佛國
土。」
爾時阿難白佛言:「世尊!如是諸姊,得離女
身生何淨土?」
佛言:「此諸姊等,當生寶藏蓮華
光世界。」
阿難白佛言:「世尊!如彼世界,佛號何
等?」
佛言:「於彼世界有佛,號一切寶如意王光
明如來、至真、等正覺,今現在彼,為諸眾生,
種種說法。如是族姓女等,悉生彼國,於彼佛
所,得聞此經。」
爾時長者夫人,聞佛說已,歡喜
踊躍,即解瓔珞價直百千,以奉散佛,如是供
養。供養已即說偈言:
「 「我等蒙安慰,
捨離於女身;
如來無二言,
所說皆真實。
女身為最惡,
當願速捨離;
凡愚之所迷,
不知真實相。
胎生女最惡,
願更不復受;
[004-0252b]
得離女胎已,
菩提為無上。」」
爾時諸長者夫人,瞻仰如來目不暫捨。
釋提
桓因以天曼陀羅華散於佛上:「我等亦當受
持此經。」
佛言:「憍尸迦!汝若與阿修羅戰時,常
使得勝,不令退散。」
爾時文殊師利法王子,與
百千億眾生,皆悉發於善根因緣。文殊師利
白佛言:「世尊!如來未發菩提心時,我已轉此
不退法輪。」
佛言:「文殊師利!十方無量億諸菩
薩等,皆發大勝光明猶如日輪,如是大地亦
皆六返震動,諸天雨華盈沒於膝。」
爾時阿難
白佛言:「世尊!以何因緣,大地六返振動,諸
天雨華?」
佛言:「是無量百千億天,聞文殊師利
所說,心生歡喜,故雨此華。而作是言:『我等皆
當受持書寫讀誦此經,亦願當得如文殊師
利說如是法。』得聞經已,心生歡喜,大地一切
普皆振動,諸天雨華。」
爾時阿難白佛言:「世尊!
是經能成諸大功德,是經甚深最為希有。若
有眾生,得聞是經一經耳者,當知是人不從
小功德來。」
佛言:「如是。阿難!當知是族姓男女,
皆已供養過去諸佛,是故今於此會得聞是
經,心生信解,乃能受持讀誦解說。有此經處
即是一切天人中塔,利益無量其福不虛。若
是經卷所住之處,及能受持乃至書寫者,皆
應供養如世尊想。聞是經者命終皆得不墮
惡道,降伏眾魔,建立法幢,常然法炬照諸幽
冥,能吹法蠡到菩提樹,擊大法鼓開闡法門,
雨大法雨。有求法者皆悉滿足,顯示法界,盡
開過去諸佛伏藏。知一切法,除色、受、想、行、識
想,遠離眼、耳、鼻、舌、身、意想,離一切法想乃至
[004-0252c]
佛想。若聞是經,信解受持讀誦之者,是真佛
子,皆從法生。阿難!若有善男子等,若欲食法
味,坐於道場菩提樹下,如我不異,皆當受
持讀誦此經,為他人說,乃至手持經卷,恭敬
供養。」
阿難白佛言:「世尊!於末劫中,當有人能
受持讀誦,手持此經恭敬供養不?」
佛言:「若今
聞經明信解了,於將來世,亦能受持讀誦為
他解說,手持此經禮拜供養。若有沙門婆羅
門天人及阿脩羅,今聞此經,於未來世更不
聞者,無有是處。何以故?以今聞法因緣力故,
若於後世亦得聞法,必能信解。譬如長者多
諸男女,其家大富財寶無量,金銀、琉璃、珊瑚、
虎珀、車𤦲、馬瑙、真珠、珂貝,奴婢僮僕象馬
車乘,有如是等一切財寶,置之於後遊行他
方,還至本處得此寶不?」
阿難言:「得。何以故?此
諸財寶本屬已故。」
佛言:「阿難!如是法寶,今得
聞者,即是己法,後還復聞。我今亦以佛眼,見
現在世受持讀誦此經典者,後則還得如今
無異。若未來世有諸眾生受持此經者,皆以
佛眼觀察,如今所見等無有異。若有誹謗
此經典者,我以佛眼明見此人,亦如今日。」
阿
難白佛言:「世尊!若人不信不解誹謗是經,當
趣何所?」
佛言:「止!止!阿難!莫作是問。」
阿難白佛
言:「世尊!唯願說之。當使未來眾生有不信者
聞斯果報,則便恐怖令生信解。」
佛言:「若是誹
謗不信果報所受苦痛,與五逆業其罪同等。
若以利刀殺害眾生,滿三千大千世界,於意
云何,是人罪報當趣何所?」
阿難言:「是人業報
當趣惡道。」
佛言:「阿難!汝今應當作如是知。若
[004-0253a]
恒河沙諸佛入涅槃後,為供養舍利造作塔
廟,有人惡心焚燒毀壞。於意云何,是人當
得幾所罪報?」
阿難言:「如是人等受報甚苦,則
不可說亦不可聞。」
「若誹謗此經,說其過惡所
得罪報,亦復如是不可得聞。何以故?是人毀
壞過去、未來、現在諸佛一切法眼故。」佛言:「若
見有人受持讀誦此經典者,而起誹謗輕笑
毀訾,教他不信,令使是人,不得讀誦如法受
持,當知是人其罪甚重復多於彼。」
阿難言:「若
滿三千大千世界眾生,具足十善住菩提道,
若有壞如是等人眼者,得幾所罪?」
佛言:「是人
當於無量阿僧祇劫,所受諸身則常生盲。於
地獄中受苦無間,常挑其目。」佛言:「若有一人
於此經中而生誹謗心不信者,我說是人罪
亦如彼。」
阿難言:「若有菩薩住於菩提,信解此
經受持不疑,當趣何所?」
佛言:「是名隨順供養
諸佛等無有異。」
阿難言:「若復有人不信是經
而自誹謗,亦教他人令生誹謗。如此人者,當
受何身?受何等苦?」
佛言:「止!止!阿難!莫作是問。」
阿難言:「惟願世尊,時為解說,令此四眾,若
有疑惑生不信者,聞佛說已,當自悔過得生
信心。」
佛言:「若復有人,不信是經向他誹謗,當
得十千由旬身,受如是大形獲無量苦。」
阿難
言:「是人不慎舌故,復有何相?」
佛言:「此人罪
報,其舌縱廣一千由旬,以五百億大熱鐵犁,
而耕其舌;復以五百億大熱鐵丸,雨其舌上。
何以故?不慎惡業誹謗過故,受如是苦。」
爾時
四眾聞是語已,身毛皆竪,悲泣盈目自投於
地,皆共同聲唱如是言:「世尊!若族姓男女,如
[004-0253b]
是誹謗當獲斯罪,是故我今代其懺悔使滅
眾罪,不受如是大惡果報。今於佛前及餘十
方無量佛前,我等愚冥不自知過,唯有佛眼
實見實證,皆悉懺悔。自今以後不敢重作,猶
如嬰兒無所識知,不能曉了分別善根,我今
至誠深自咎責。惟願世尊,當垂憐愍受我懺
悔。」
佛言:「善哉!善哉!」
是時四眾各言:「我今誠心
自歸,所有諸罪悉皆懺悔不敢覆藏。」
佛言:「汝
等如是至心懺悔,一切善法無不增長。」
爾時
阿難白佛言:「世尊!今此眾中有生疑者,惡
業罪障亦如是耶?」
佛時答言:「於此眾中若生
疑者,可即懺悔,所有餘罪受報輕微。」
阿難言:
「云何受罪輕微?」
佛言:「是人臨命終時,諸毛孔
中皆悉受苦,喻如泥犁等無有異。何以故?能
信如來所說言教,及信無量阿僧祇佛,亦自
悔過。阿難!是族姓男女則不捨過去、未來、現
在一切佛眼,若彼欲見無量阿僧祇佛,及見
無量金剛葉蓮華光明遍照殊勝妙相。」
爾時
釋提桓因現長者身,以種種華散諸四眾,唱
如是言:「當以此華供養於佛,乃至供養如是
經典。」
爾時四眾即取諸華以散佛上變成華
蓋,而白佛言:「世尊!以何因緣現是瑞相,今於
佛前有是蓮華,及無量恒河沙一切佛前,亦
復皆有如是等華?」
佛言:「為說是經功德威力
故現此瑞,如是相者當知皆是神力所持。」
爾
時阿難白佛言:「世尊!佛威神力乃至如是護
持法耶?」
佛言:「阿難!實我神力護持是法,乃至
恒河沙諸佛亦皆護持。」
爾時阿難白佛言:「世
尊!此經當何名?斯經云何受持?」
佛言:「是經名
[004-0253c]
為『無著果』,無有種種諸雜惡報,如是受持。信
行、法行、八輩、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟
支佛解是假名無有真實,如是受持。名為『捨
魔』,如是受持。亦名『六波羅蜜』,如是受持。何以
故?阿難!若有如是信解,受持讀誦,書寫此經
為他人說,當知是善男子、善女人,即是具足
六波羅蜜。」
阿難言:「云何受持讀誦,書寫此經
為他人說,即得具足六波羅蜜?」
佛言:「若善男
子、善女人等,有能信解此經典者,即具足檀
波羅蜜;於此法中心不犯戒,是名具足尸
波羅蜜;若讀是經心忍不退,是名具足羼
提波羅蜜;能於此經心不退沒,是名具足毘
離耶波羅蜜;信樂此經心不散亂,是名具足
禪波羅蜜;諦了此經無分別相,是名具足般
若波羅蜜。是故此經,與六波羅蜜相應。亦名
『一切諸佛所說不退法輪廣博嚴淨』。」
阿難言:
「是經名字不可得聞,何況得見?初、中、後善,具
足受持。」
佛言:「如是!如是!實如汝說。」
阿難言:
「得聞此經,是人生死餘幾所耶?」
佛言:「若人得
聞《不退法輪廣博嚴淨方等經》名,此人生死餘
則千劫。」
阿難言:「若聞此經名字,信解能受發
菩提心,是人功德當住何地?」
佛言:「若有得聞
是經名者,則受阿耨多羅三藐三菩提記,得不
退轉地。」
爾時四眾前,皆有蓮華座若干種色,
復有百千萬億種葉。時諸四眾踊躍歡喜,各
取此華以奉散佛,而作是言:「我等皆當為人
廣說如是經典,分別顯示使不斷絕。」
爾時世
尊熙怡微笑,作天伎樂,香風時來其氣芬馥,
多有諸天於虛空中,亦作無量種種天樂,雨
[004-0254a]
諸天香,細末栴檀,沈水膠香,閻浮檀金末及
諸銀末,摩尼寶網羅覆其上,及五種色曼陀
羅華,摩訶曼陀羅華,曼殊沙華,摩訶曼殊沙
華,迦迦羅華,摩訶迦迦羅華,一切優鉢羅
華,拘物頭華,芬陀利華,及香瓔珞塗香末
香,一切諸天所有供養,遍滿虛空。地上人民,
亦整衣服散華供養。復有諸餘眾生,皆以臂
腳寶環手釧,解頸諸瓔無量寶冠,以奉上佛。
復有諸餘眾生,以其金銀散於佛上。復有諸
餘眾生心皆歡喜,出大音聲唱言:「善哉!善哉!」
及諸象馬出和雅音,虛空諸鳥隨類音聲以
用供養,地獄眾生皆得暫樂,畜生眾生更相
愛念,如父母想,閻羅王界一切眾生亦暫受
樂,餓鬼眾生皆悉得除飢渴苦惱。爾時天、龍、
夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、
人非人等,各受快樂,更相慈愍猶如父子。
爾
時阿難白佛言:「世尊!如來今者,以何因緣而
微笑耶?」
爾時佛告阿難:「一切四眾比丘、比丘
尼、優婆塞、優婆夷,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、
迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,若於今
世後世聞此經者,皆得不退轉於阿耨多羅
三藐三菩提。能為他人廣說是經無所損減,
亦如我今分別解說等無有異。阿難!聞此經
已心生信解,即是佛種,何況受持讀誦修行。
當知是人去一切種智則為不遠,當得一切
智自然智,是故此經名『不退轉法輪之印』,能
為諸菩薩等作大利益,亦為一切眾生,發於
無上道心因緣。能發心已,便於此經具足成
就。阿難!如來以一切智示諸眾生,若復有人,
[004-0254b]
雖離佛智,但聞此經,即得自然智及佛智利,
亦即受記,是故此經名為『不退轉法輪廣博
嚴淨』,亦名『成就具足善根莊嚴方便為作利
益行大乘者』。阿難當知!」
爾時如來廣說是經,
無量菩薩皆得成就無生法忍;無量無邊阿
僧祇等億數眾生,皆悉得住不退轉於阿耨
多羅三藐三菩提。
佛說經已,文殊師利、舍利
弗阿難等,及諸四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優
婆夷,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那
羅、摩睺羅伽、人非人等,皆大歡喜,頂受奉行,
作禮而去。
《不退轉法輪經》卷第四
癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造