No.588-A玄籤備撿序
丹丘沙門 有嚴 述
昔我祖以輔教為重任如來所遣行如來事斯之謂
乎所著釋籤十卷其詞典其理詣適足為敏於學者
因茲以了玄文因玄以洞經目因目以達心要而入
甘露之門以此其或後學習讀未久尚患玄籤之文
其言隱而難援引影而略雖遲回於簡編之間何暇
尋究他文以博聞見愚甞於元豐年中幸藉講貫次
更銳意撿討遂輙加註釋以易其難以廣其略文中
有傳寫筆誤者又刊正之豈獨自防違繆亦以少毗
晚秀修學之美析為四卷以備撿閱因命曰備撿或
達者讀之無謂加水於乳投石糅金以參合衒惑為
誚。
時 第七寶葉
新天子即位改元元祐丙寅夏五月哉生魄再治始
於樝庵序
[001-0447b] 
No.588
玄籤備撿卷第一
緣起序
君山
今岳州博物誌云洞庭君山帝之二女居之曰湘
夫人又荊州圖語曰湘君所遊故曰君山。
除饉男
分別功德論云世人飢饉色欲比丘除此愛饉之
想故云除饉。
普門子
普門乃名也下文只書普之一字人或云云今疑
是脫却門字也據陽羨蔣防為普門作文集序云
普門姓何氏魏吏部尚書晏之後其胃世孫常州
儀興縣尉玠之子公甞戰文于場後抽簪朝廷謝
去塵俗居岳州南嶽寺方丈之中唯儒書佛經銅
缾錫杖麻衣葛屨而已貞元八年季冬六日示滅
于君山僧舘春秋八十有四僧臘四十五有門人
曇環得公遺文二百餘篇勒成十卷云。
屬辭
屬音祝禮記經解云屬辭比事春秋教也。
成列
謂羅列。
開合之旨
諸法章段皆有開合亦無出于四教也今且明五
[001-0447c]
章十妙開合之相五章開合如玄文第一三種開
合謂五種十種譬喻等若十妙開合者如心佛眾
生三法名合各具十妙名開又十妙名合一百二
十重妙名開又境妙名合七科諦境名開智妙名
合二十番智名開乃至利益妙名合十番利益名
開餘妙準知又迹門十妙開因合果本門十妙開
果合因。
十子既往
灌頂多聞法慎發持寂照順真智韜定發智操履
俗智晞習靜道勢慧開普明攝眾淨辯強記慧普
現像。
幽贊
周易說卦云昔者聖人之作易也幽贊神明而生
蓍幽贊者韓康伯云幽深也贊明也謂伏犧作易
深明性命之理也普門以荊溪深明於智者之道
與聖人作易同。
方絕
唯聖人述作方絕人之疑。
三轉遂周
昔於波羅奈轉四諦法輪。
一乘載導
今復轉無上最大法輪也。
蒙求
周易蒙卦云匪我求童蒙童蒙來求我謂兒童不
[001-0448a]
知所從而多蒙蔽故來求我擊去蒙昧之情故曰
初六發蒙。
不遠而復
章安多聞十子既往聖人之道不遠而再復者有
荊溪師在焉復卦云初九不遠復無祇悔。
志學
禮云有志於學。
振於
振舉也謂舉起於先達者之上。
無適
適音的親也論語云無適也無莫也君子無親踈。
以虗受人
易咸卦曰君子以虗受人說者謂夫欲感人之心
者必須空虗其心受納於物無所棄遺何妥云虗
心受人不間不拒物皆歸己君子之志也荊溪禪
師慈心接物若是。
嶋夷作難
作難者安祿山也祿山本胡人自范陽舉兵犯闕
玄宗避難幸蜀祿山僭稱大燕王據洛為安慶緒
所殺後廣平王率兵一十五萬討賊斬首六十萬
級退至代宗又西蕃侵京萬姓勞苦天下喪亂也。
侚
辭潤切以身從物曰侚。
僶俛
[001-0448b]
上音泯下音免謂俯仰也。
暴露
暴音僕謂無屋以庇風雨孟子云秋陽以暴之又
薄報切。
思逸功倍
神思逸豫而功業多矣禮云師逸而功倍。
洋洋乎
深廣貌。
肯綮未甞
綮苦挺切莊子云庖丁謂文惠君曰臣之所好者
道也始臣解牛之時所見無非全牛三年之後未
甞見全牛臣以神遇不以目視技經肯綮之未甞
郭象注云技之妙也常遊刃於空未甞經槩於微
礙也釋音云肯者著骨之肉也綮者牛之骨肉交
結處也此引莊子一句以比登門之徒有利根也。
耻躬不逮
逮及也論語孔子云古者言之不出耻躬之不逮
註云古人之言不妄出口為身行之不及也此比
登門之徒望涯退者有鈍根也。
大科不舉
玄中大科之意先德往往有失提綱。
觀象得意
周易畫卦皆以象言如乾龍坤馬之類是也易曰
象生於意故可尋象以觀意乃至得意在忘象得
[001-0448c]
象在忘言佛教亦爾。
擊其大節
古人作詠歌皆擊竹而和之文選云漢女擊節今
普門法師作序擊揚發揮釋籤之大義如擊節而
和。
天王
孔子修春秋得正統者書天王謂天子法天行道
故號天王今謂玄宗也。
陝郛
陝謂西蜀也郛郭也玄宗避祿山之禍幸蜀年則
癸卯歲也次年丙辰。
月貞于相
爾雅六月為且七月為相八月為牡貞正也謂正
當七月也。
釋籤卷第一
句逗
逗亦句義圓其語耳解在箋難舊引古詩二月輕
霜春逗遛以釋句逗非矣逗遛本稽留之義耳如
云逗遛不進逗遛蠻落是也。
迦竺
一姓迦攝名摩騰一姓竺名法蘭也。
台衡
天台智者衡陽南嶽。
縱有第一
[001-0449a]
如蒲州泰法師不曾聽學自解經論時人語云蒲
州不聽泰。
推眾不受
推吐回切大師謝遣門徒曰初瓦官四十人共坐
二十人得法次年百餘人共坐二十人得法次年
二百人共坐減十人得法徒眾轉多得法轉少妨
我自行化道可知群賢各隨所安吾欲從吾志也。
王制
禮記篇名也漢文帝博士所集井田方里為井者
孟子云方里而井井九百畝是也十井為乘等者
包以古之大國不過百里以百里賦千乘計之每
十井為一乘是方一里者十為一乘方一里者百
為十乘開方之法方百里者一為十里者百每方
十里者一為方一里者百其賦十乘方十里者百
則賦千乘地與數適相當故曰適千乘也此乃夏
之公侯殷之國也。
托胎靈瑞
母氏夢香煙五彩輕若霧縈回在懷欲拂去之聞
人語曰宿世因緣寄托王道福德自至何以去之
又夢吞白鼠等也。
誕育徵祥
誕生之夜神光滿室兼輝隣里。
髫齓
髫音條始生髮也齓音嚫毀齒也禮云男子八月
[001-0449b]
而生齒八歲而毀齒也。
精誠
甞於長沙像前發願誓作沙門荷負正法為己重
任精誠感通夢佛像授金色臂摩其頂焉。
從師訪道
始依慧曠律師兼通方等後尋南嶽之時屬陳齊
邊境兵刃所衡輕生重法涉險而去也。
臨終示相
見觀音來迎言他方華整相望甚久緣畢應時吾
等相送又自言吾位居五品。
滅後應驗
或見放光或聞彈指或跛者拜起足乃自伸。
嘆恨不聞
止觀十境見境畢後分弗宣次第禪門開為十章
一大章二釋名三明門四詮次五心法六方便七
修證八果報九起教十歸趣果報等三亦不復說
釋淨名經只至佛道品而已後諸品亦不復秉筆。
宮墻
論語子貢曰譬之宮墻賜之墻也及肩窺見室家
之好夫子之墻數仞不得其門而入不見宗廟之
美也。
鑽之彌覺其堅高
論語顏淵愛孔子之道喟然歎曰仰之彌高鑽之
彌堅瞻之在前忽然在後彌益也謂孔子之道高
[001-0449c]
堅不可窮盡恍惚不可形像仰而求之則益高鑽
研求之則益堅瞻之似若在前忽然又復在後耳。
如飲大河
大品云如渴者飲河不過自足又莊子云偃鼠飲
河但知飽腹。
【玄】或引經論誠言符此深妙
如標體大師引一經二論畢章安又引身子同入
法性名同及大經聲聞但見於空等誠言以符深
妙之旨。
【玄】或標諸師異解驗彼非圓
如下文釋宗中有師用權智為宗權應明三三是
今經所棄云何取所棄為宗又有師萬善中取無
漏為宗斥云此太局又濫小涅槃並非圓義之例。
中間迭廢唯廢無開
如華嚴廢二鹿苑廢三之類。
具如下說
文在位妙廢位中明。
留逗後緣
下玄文云四阿含經成前人事善逗後人事善釋
籤云結集已留被末代。
如後如前
如蓮華前後也今廢迹立本乃是約機華前而蓮
後耳。
若辨同異
[001-0450a]
第七云通論本迹只是權實別論高下宜用本迹
橫論真偽宜用權實本迹約身約位權實約智約
教等。
開廢會三
玄云開三顯一正就約理傍論約教廢三顯一此
正廢教若不廢教樹想還生會三顯一正就於行
人法俱會耳。
三根互轉得利鈍名
疏云先世值佛聞法自有轉下中為上俱於法說
得悟自有轉下為中聞譬喻得解下者不轉三周
乃了。
【玄】發眾聖之權巧
記主合引涌出菩薩以釋之如下方諸菩薩各帶
無數眷屬說種種法心無所畏此權巧也又云我
從久遠來教化是等眾此名為發却不用此而指
迹門富樓那等拂迹中弟子之迹謂之顯本者寄
昔迹而顯今本耳更詳。
𧂐聚
𧂐應作積。
不論麤妙及以廣狹
不以迹中麤狹本中妙廣以判二用。
接近廢偏
近遠約喻偏圓約法二義同。
大師序意一往似局
[001-0450b]
通於六塵局於音聲。
章安一往似通
局在音聲稱之為經。
諸法諸經等體
諸法體者下文云毗盧遮那遍一切處不出四諦
悉用實相為體淨名云從無住本立一切法諸經
異名或真善妙色或畢竟空或如來藏或中道等
諸行體者有信行法行及十乘體。
別序具五
集眾現瑞疑念發問答問。
六瑞
說法入定雨華地動眾喜放光。
四種阿難
歡喜賢典藏海。
以小準大亦應可知
小者大論云道品開三脫三脫開涅槃涅槃是無
漏又云聲聞緣空修三脫菩薩緣諸法實相修三
脫城有三門若入此即發真無漏伏道名三三昧
斷道名三解脫大者伏道空三昧即空觀無相即
假觀無願即中觀斷道三解脫即是三德耳。
以圓斥三
如彌勒為兜率天王等說不退轉行乃至為淨名
訶云無以此法誘諸天子又云當令此諸天子捨
於分別菩提之見疏云方便菩提無人有教若執
[001-0450c]
不捨障入一實故大經云自此已前皆名邪見是
故須捨等。
以圓斥藏
如舍利弗於林中宴坐淨名訶云夫宴坐者不於
三界現身意是為宴坐疏云身子不以趣佛慧入
上諸禪必靜處端身斂念方得入定身如木石心
如死[厂@火]等真宴坐者以趣佛慧於九大禪及三乘
定隨意即入是名不於三界現身意也經又云不
起滅定現諸威儀是為宴坐疏云不思議定有體
有用故能不起滅定現十界威儀如阿脩羅琴隨
人吐韻。
以三教斥藏
如目連為居士說法淨名訶云不當如仁者所說
疏云是用衍門三教別破目連三不當一者外如
法相說內如法相解是用通教即空斥不即空破
說法不當道理二者外當了根緣內善知見得無
罣礙是用別教破不當根緣不得四無礙也三者
外慈念眾生內念報佛恩是用圓教破不當佛心
能用三教說法即是如法說也。
若歷七重及以四教
七重乃二諦也有通者是泛示諦耳隨情者情性
不同說隨情異如順盲情種種示乳隨情智者情
謂二諦二皆是俗若悟諦理乃可為真真則唯一
世人所見名世諦聖人所見名真諦隨智者聖人
[001-0451a]
悟理非但見真亦乃了俗有別者以隨情等三歷
四教成七二諦合二十一諦具如二諦境中所用。
禮記第七
孔子曰大道之行也與三代英丘未之逮也而有
志焉大道五帝時也英俊選之光者逮及也大道之行也天下為公選
賢與能講信修睦公共也禪聖授聖〔不〕家之睦親也故人不獨親
其親不獨子其子慈孝之道廣也使老有所終壯有所用
幼有所長矜寡孤獨皆有所養無匱乏也今大道既隱
隱猶去也天下為家傳位於子傳文專反各親其親各子其子貨
力為己俗狹嗇為于偽反嗇音色大人世及以為禮城郭溝池
以為固亂賦繁多為此以服人也大人諸侯也禮義以為紀以正君
臣以篤父子以睦兄弟以和夫婦以設制度以立
田里而兵由此起以其違大道敦朴之本教令之稠其弊則然老子曰法令滋章
盜賊多有。
【玄】甚微智
經云自體本來空有不二不盡又云離念及心道
智起佛境界論云自體本來空智自空故此自體
空有不二不盡如是取句顯離三種空攝一離謗
攝二離異攝三離盡滅謗攝又甚微義者經云自
性常寂滅不滅亦不生論云常寂滅者自性離煩
惱故非先有染後時離故不滅者非一往滅為不
捨利益眾生故不生者出世間故如是此智不住
涅槃世間中故如是觀行甚微依止甚微清淨甚
微功德甚微。
[001-0451b]
通簡迹中一切因果橫竪等
因謂六度萬行等之因果謂燃燈佛與記等果橫
謂十方分身等竪謂華臺受職等。
【玄】自行二智
如疏中云一切種智名實智道種智名權智又自
行之權道前方便約諸法門是權智無若干者是
實智。
擲象
經云太子與弟難陀調達出園捔力已調達前行
見一大象以手搏之而斃次難陀出見象當途拽
之道旁後太子出見象用左手提起右手托而擲
之象墮林外地為之作坑也。
見淨如梵天
淨名經云螺髻梵王語舍利弗我見釋迦牟尼佛
土清淨如自在天宮舍利弗言我見此土丘陵坈
坎荊棘砂礫土石諸山穢惡充滿。
巨身
經云彼時佛與無量百千之眾生恭敬圍達而為
說法譬如須彌山顯于大海等。
細身
偈云始在佛樹力降魔得甘露滅覺道成也。
【玄】恐畏歡喜厭離斷疑
經云佛以一音演說法或有恐畏或歡喜或生厭
離或斷疑斯則神力不共法疏云畏苦喜滅厭集
[001-0451c]
斷道又畏苦世界歡喜厭離為人對治斷疑第一
義也。
二處引楞伽經
第三云經云無位唯此一文上下諸文盡明位次
然多辨通別少明藏圓若論智行通其四教驗知
方等明矣又云楞伽人云此經開權若爾何故此
斥二乘。
土圭
周公居攝四年欲求地中而營王城於是建都用
圭長尺有五寸夏至日中半立八尺之表北得影
尺有五寸影與土圭等此為地中鄭司農云凡日
影於地千里而差一寸。
見土復穢得法眼淨
經中佛以足指按地即時大千世界珍寶嚴飾等
舍利弗言本所不見本所不聞今佛國土嚴淨悉
現後攝神足於是世界還復如故求聲聞乘三萬
二千人得法眼淨。
及俗眾室外為說無常
經云以方便故現身有疾以其疾故國王大臣長
者居士王子宰官等無數千人皆往問疾居士因
以身疾廣為說法云諸仁者是身無常無強無力
無賢速朽之法不可信也為苦為惱眾病所集智
者所不怙也。
【玄】三道四果
[001-0452a]
三道三乘也四果三乘加佛如下文釋。
【玄】寂場
靈裕法師寺誥云祇園有蓮華藏世界以七寶莊
嚴謂之寂滅道場盧舍那佛說華嚴經於此。
此與方等恐畏等
向引經及疏已註。
不定者即指勝鬘等
古師謂別有經非漸頓攝而明佛性常住者勝鬘
金光明是也此名偏方不定教玄文斥云殃掘之
經六年所說列次第眾委悉餘經彈斥明常分明
餘教應同入次第今判作偏方不定淨名亦彈斥
那得引同次第。
舉一以例
前但云於此是顯於彼是密若是後文一多為例
亦可前文中云於一是密於多是顯或於多是密
於一是顯。
問者加說名字咸同
般若時十方問者悉名憍尸迦說者皆號須菩提。
大遒
疾由切誤也字應作猷猷者美也尚書云以闡大
猷。
時世念
過現未世初中後時前次後念再言之者謂多時
多念。
[001-0452b]
即指法身地
籤下文云法身地者自本地真因初住已來遠鑑
今日乃至未來大小眾機故云我本行菩薩道時
又文句記云法身本意者若望十方無時不應今
準此方未設化前乃至久遠未結緣來並名法身
地。
直述所解
經云善說如來真實功德誠如所言等。
領所不及
經又云如來復有無量無邊功德汝等若於無量
億劫說不能盡。
故互說之
本時既有長久短近迹時亦有長久短近但迹中
久近與本時有異耳玄文近近近須兼遠此迹中
近遠也又云遠遠遠須兼近此本中遠近也故云
互說。
自是一邊
或作途。
彌勒初以伏疑潛難
疏云難因請生請云佛子文殊願決眾疑文殊難
云若疑應問眾既不疑我何所答彌勒釋云四眾
欣仰瞻仁及我今云彌勒難文殊釋知是寫誤也
本是文殊難耳。
文殊釋云我見等
[001-0452c]
疏云文殊廣引先佛曾說法華彌勒疑云諸佛赴
緣人時各異古佛雖名法華今佛何必如此文殊
斷云我見燈明佛乃至欲說法華經此文乃是彌
勒疑文殊釋。
正證
多正。
十山
雪山香山軻梨羅山乃至蘇迷盧山。
【玄】開示悟入【玄】亦約行次第
與前釋不同者以開等四攝諸義故。
只由宗用
名體教相大略是同唯宗與用於五雙中一一各
別。
新舊醫如餘文說
舊醫外道新醫釋迦文出涅槃具如箋難中具引。
父去留藥是施權其父還來是顯實
此二句舊籤元無越本中增加也況父之來去本
喻聖人垂應生滅且非留藥藥必偏圓並留來須
勝劣俱應又何甞留藥唯權還來顯實若喻權實
者如疏云過未各有形聲權實二益形二益者經
云自說名字不同年紀大小大即勝應小即劣應
聲二益者經云種種方便說微妙法方便權也微
妙實也若要句類當云形聲劣小是施權形聲勝
妙是顯實。
[001-0453a]
如前所用
前文云既不會正體攝屬何法乃至云並他經所
說非今經體。
十界三道以下文分別約十界故
玄引正法念云𦘕人分別五彩圖一切形端正醜
陋不可稱計原其根本從𦘕手出六道差別非自
在等作悉從一念無明心出無明與上品惡行業
合即起地獄因緣如𦘕出黑色乃至無明與上品
善行合即起天因緣如𦘕出白白色等。
釋籤卷第二
【玄】墨印
墨謂文墨用結集故如佛弟子從佛聞法亦旋書
于貝葉故分別功德論云迦旃延撰集眾經最妙
要慧呈佛印可是也又十住婆沙云佛欲滅度告
阿難云汝從今後依契經莫依人或有比丘言我
現從佛聞等應撿經律印之如國家墨詔墨勅墨
旨同。
【玄】一切行苦一切行無常一切法無我
般若經云有諸天人多貪著樂為破彼故說一切
行苦沙門婆羅門等乃長壽天多起常見為破彼
執說行無常外道邪見執身有我為破彼故說身
無我耳。
教行兩文不同
玄云無二者謂有無皆楷定故。
[001-0453b]
更立苦為四印
淨名疏云三法印印聲聞經何者若苦無常空合
無我及以寂滅空無我即空解脫門寂滅涅槃即
無相解脫門無常苦即無願解脫門又俱舍疏云
聲聞經理弱故須三印治破愛觀無常治破見觀
無我若入苦忍真明俱得寂滅又無常等三是能
趣行寂滅涅槃是趣果。
【玄】擇精進喜治之
善別真偽為擇不繆行無益之行為進得真法喜
為喜。
【玄】除捨定治之
善斷煩惱之境為除不憶虗偽之境名捨於禪不
起見愛名定。
【玄】隨依一覺
輔行云定慧各三隨用一得益使止無假徧修。
【玄】若十因緣
語出大經謂十二因緣中除未來老死二也過去
善種在無明等中可受道故。
【玄】記鴿
祇桓寺有鷹逐鴿佛謂舍利弗言此鴿於恒沙大
劫中常作鴿罪訖得出輪迴後得人身經五百世
乃得利根乃至三阿僧祇劫行六度行十地具足
作佛度眾生。
仰覆世界
[001-0453c]
華嚴經中說世界多種有淨世界垢世界仰世界
覆世界等天親十地論釋云倒住者不造舍宅住
故正住者造舍宅住故耳。
孔子四德
論語云子以四教文行忠信正義曰文謂先王之
遺文行謂德行在心為德施之為行中心無隱謂
之忠人言不欺謂之信此四者有形質可舉以教
天下故孔子必先之。
【玄】賞延于世刑故無小
二句並尚書大禹謨第三文也延世者謂人謫罸
不可延及後世之子孫唯賞功可及耳刑無小者
天子法天行道凡刑戮不可以輙小。
更有不同之相
若云八萬四千法藏即苦諦八萬四千塵勞即集
諦八萬對治門即道諦八萬六波羅蜜即滅諦。
通教六地與羅漢齊
止觀云但六地名離垢只可與阿含齊不得與羅
漢齊第七方便般若出假化他用此名目為便若
取七地齊羅漢約諸地對果向七地正與第四果
齊對果向者下玄文云鐵輪位於通是乾慧地三
十心是性地八人見地是歡喜地薄地向果向即
離垢果即明地離欲向果向即𦦨地果即難勝地
已辦地向果即現前地果即遠行地。
從別以明別
[001-0454a]
上一別字恐誤應云從通以明別以法寶即通驗
之知是通爾。
小乘
疏云語諸作人即示念處能破四倒勤斷二惡生
二善咄男子是警覺勤作紛動令捨散入靜修如
意足入頂位也當加汝價煖法觀中不能發真如
意觀中能發無漏也好自安意得五根安固難壞
入忍位也所以者何我老汝少佛具智斷名老汝
居道始名少入世第一也更與作字即八正入見
道中雖欣此遇者思惟未盡猶居學位未得無難
故二十年中常令除糞。
能得神通
能字恐是如字耳以疏云能履深水如神通。
有本無第三句
謂無於諸世間一句。
【玄】教那忽是第四時
光宅謂涅槃是第五時法華是第四時若言是者
法華與般若同味。
大品習應品二乘如螢火蟲
經云菩薩能作是念我當行六波羅蜜乃至十八
不共法成阿耨菩提度脫眾生令得菩提譬如螢
火蟲不能作是念我力能閻浮提普令大明聲聞
支佛亦爾不作是念我行六度等。
驗知音破
[001-0454b]
破應作有。
【玄】法不住法
禪波羅蜜中解觀心無心法不住法中云知心數
為法心王為心受想行三陰為法識陰為心所緣
為法能緣為心能生為法所生為心所觀之境為
法能觀之智為心。
彼佛法界亦兼於果
彼止觀約心明佛十如故今籤云寄果明理性彼
云緣因為相了因為性正因為體四弘為力六度
萬行為作智慧莊嚴為因福德莊嚴為緣三菩提
為果大涅槃為報並寄果耳。
諸佛尚亦不說
佛尚三止豈可自輙云十界各具權實今以九界
為權且依顯耳。
廣釋十如
廣恐應作通字。
彼敘外人而執定計
計因中有果也經云有諸外道作如是言因緣和
合則有果生若眾緣中本無生性而能生者虗空
不生亦應生果虗空不生非是因故以眾緣中本
有果性是故合集而得生果所以者何如隄婆達
欲造墻壁則取泥土不取彩色欲造𦘕像則集彩
色不取草木作衣取縷不取泥木作舍取泥不取
縷線以人取故當知是中各能生果以能生果故
[001-0454c]
當知因中必先有性。
譬中譬合
多譬合二字。
盡智無生智
輔行第十引毗曇云盡智者謂我知苦乃至知道
無生智者謂我知苦已不復更知乃至修道已不
復更修真位究竟名為解脫證真之後能為他說
名為知見。
中含二十七
二十七人者學人有十八謂四向三果信行法行
信解見得家家一無間五那含為中生行不行上
流無學九人謂退分護分思分住分達分不動分
不退分慧解脫俱解脫共二十七人。
三果下疑
疑上脫釋字。
若生實報則不取小乘無漏為因如餘文
下玄第二云斷別惑生變易者如初地初住斷惑
是也以順道法愛為因無明為緣生變易土又云
地地皆有萬行福德為因無明為緣。
因緣如止觀第五文
彼云因緣有逆順順生死者有漏業為因愛取等
為緣逆生死者以無漏正慧為因行行為緣俱損
生破惑順界外生死亦以無漏慧為因無明等為
緣若逆生死即以中道慧為因萬行為緣俱變損
[001-0455a]
易生死故。
不心輕畜生
不慢心。
以下後文
多一下。
因緣生死
因緣生死即初地已上有後生死即第十地無後
生死即金剛心。
慧眼菩薩
問云如來相好為有報也為無報耶文殊言如來
色身有報法身無報復問云去貪欲內心淨獲大
果六度之法非無報相如何得成法身耶文殊言
如來法身有耶無耶慧眼曰色身是有法身是無
如我觀察如來身者非報非無報。
【玄】借三種為譬
上觀第五不思議境末具有三譬謂如意珠雨寶
三毒惑心及眠中夢事。
寰中
法界為城法王所都法王無偏理性無外。
此中多意不復委釋
阿含中佛告比丘有四馬一見鞭影即便驚悚二
者觸毛乃驚三者觸肉乃驚四者徹骨方覺經中
初合聞他聚落無常即驚次合聞己聚落無常生
厭三者合聞己親無常生厭四者合己病苦方厭
[001-0455b]
大經亦以四馬喻生老病死故知二經並喻三藏
中意今借喻四教快馬喻圓如貪欲即是道等已
上並輔之。
釋籤卷第三
或存或沒
存則境妙中二謂諦緣也洎感應說法眷屬利益
等也沒則智行三法神通等也。
三仙
一迦毗羅明二十五諦談因中有果一者從其冥
初生覺過八萬劫前冥然不知但見最初中陰初
起也亦云世性謂世間眾生由冥初而有即世間
本性也餘二十四諦具如彼二優樓僧伽三勒沙
婆。
二天
一毗紐天外人計梵天生四姓口生婆羅門臂生
剎帝利摩醯首羅天此云大自在能傾覆世界如
是仙天外人俱事之。
從無明至老死有十一番但十箇中間一一皆生十
二支故十中間有一百二十
彼經過行比丘白佛如我所學十二因緣甚深之
法我今當說無明緣行便生十二行緣識便生十
二識緣名色便生十二名色緣更樂生十二更樂
緣六入便生十二六入緣愛便生十二愛緣受便
生十二受緣有便生十二有緣生老病死憂悲苦
[001-0455c]
惱便生十二皆是撿印本官經因緣品中作如是
說也常途云名色緣六入而彼文云更樂恐更樂
只是名色耳又合云受生愛而彼云從愛生受又
闕觸取況只說八支十二耳若銷今文從無明至
老死須云十二番若十箇中間應云無明生行十
二行生識十二識生名色十二名色生六入十二
六入生觸十二觸生受十二受生愛十二愛生取
十二取生有十二有生生十二則有十中間一百
二十支也聖意難量或經本中誤學者更詳。
正是今文第二解
第二是亦有差別因是緣起故。
三者不生苦愛
似多一者字。
連縛等四
婆沙委論具有四種十二因緣一者剎那二者連
縛三者分位四者遠續後三只是三世十二因緣
以約能順生後等受名也言一念者非謂極促一
剎那時謂善惡業成名為一念也。
色界無色界無名色
若欲界中名者即初托胎時之妄念也色者初認
父母二滴以為己有也上二界無此故耳。
還生色者入無餘界
上流般。
欲有三法隨逐
[001-0456a]
淫眠食。
餘二句可見
無色續無色色續色。
亦可喻圓門本有
有應作無。
【玄】破此如止觀中說
只是不思議境中非縱橫並別及橫竪八句推撿
情計以顯無耳。
前二指前竟
似多前二兩字。
三種意生身
楞嚴經中意生三種一入三昧樂意成身則三四
五地心寂不動故也二覺法自性意成身即八地
中普入佛剎故以法為自性三種類俱生無作意
成身謂了佛證法成之與生並從果說此約通教
及以別接竪判次位初文雖云五地亦兼七地即
入空位也八地即當入假位也種類俱生云了佛
證法即是入中屬佛種類未必自證若接入別七
地已前入別十住八地已去接入十行知佛證法
是入回向並非證道故名意生仍本為名兼不接
者共結此位故並云地輔行中釋此更開五七九
種之相。
向是生死背是涅槃
若據來者向義則不癡是來義也應須云向是涅
[001-0456b]
槃也又云去是背義者則癡是去義也應須云背
是生死今此二句向背可疑若據二乘則以背生
死向涅槃為義菩薩則以背涅槃向生死為義今
非辨二乘菩薩向背且以背涅槃向生死是俗背
生死向涅槃是真以明中道耳甞略撿寶篋經未
見其文請後賢更委撿之。
故成無三智
多一無字。
【玄】從三生二從二生七等
釋云煩惱生業煩惱有三謂無明愛取以生行有
此乃三生二也行生名色五并生老死等此乃二
生七也七生三可見。
【玄】盆器米麵
疏釋云禪體含支林如盆器生空麤如米法空細
如麵。
十住菩薩但見其終不見其始
此大經二十五文也淨名疏八釋云當知無明無
本故十住見終不見其始諸佛如來見終見始記
釋云十住見終者但以最後得名為終由斷一分
見一分終故云見終其實無明不可云終佛斷最
後後相如初故云見始其實無明不可云始若定
終始何名無住若計無明有始終者是謂法性有
始終也以全法性定無明故亦全無明體是法性
問若爾過在大經答曰不然有事有理若從事說
[001-0456c]
若見法性始即見無明終佛見法性終名見無明
始無始之始名無明始無終之終名法性終若從
理說應知二法俱始並終況此二法自無二法俱
無始終若從事理相待以說從理故即從事故離
始終亦爾約非事理而論事理於無始終而云始
終大經之文帶別論圓從事相待故作此說。
八相雖異
涅槃云八相名苦所謂生老病死乃至五陰盛生
如是八苦法者是名集無八法處名滅十力四無
畏等名道。
摶等四食
段食入腹則消觸食對前根境識三和合為相思
食希可意境時有資盛義此通三界識食者由前
三食勢力盛故勢方增長。
譬喻者毘曇師名阿毗曇中正量部異師為譬喻者毗婆
闍婆提說八苦
今未暇撿毗曇且依婆沙出之論云分別論者作
如是說若有八苦相是苦是苦諦餘有漏法是苦
非苦諦招後有愛是集是集諦餘愛及餘有漏因
是集非集諦招後愛盡是滅諦餘愛盡及餘有漏
因盡是滅非滅諦學八支道是道是道諦餘學法
及一切無學法是道非道諦若作是說諸阿羅漢
但成就苦滅二諦不成就集道二諦所以者何招
後有愛諸阿羅漢已斷盡故學八支道得阿羅漢
[001-0457a]
果時皆已捨故然論中不釋餘有漏法非苦諦等
今誠消之既云阿羅漢恐是對自他言之阿羅漢
諦若必諦真若他有漏法是他之苦非我諦苦及
乃至道諦皆以自他相對而辯學。
眼智明覺
文句釋云若法忍為眼法智為智比忍為明比智
為覺餘三諦亦爾故成十六心三根人各得十六
成四十八行。
知諸入為門至餘如苦諦等
經云知諸入為門亦名為苦是名中智分別諸入
有無量相悉是諸苦非諸聲聞緣覺所知是名上
智乃至知識分別相是名中智分別是識有無量
相非諸聲聞緣覺所知是名上智如是等義我於
彼經亦不說之中間知界知色受想行皆結是名中智分別諸界有無量相等是名
上智等語例前後可知又知愛因緣能生五陰是名中智一
人起受無量無邊聲聞緣覺所不能知能知一切
眾生所起如是等愛是名上智如是等義我於彼
經亦不說之故今注餘如苦諦是滅諦中不可稱
計與道諦中亦無量無邊兩句之下皆云非諸聲
聞緣覺所知是名上智如是等義我於彼經亦不
說之其義與苦諦是同故但注云如苦諦。
世諦即第一義諦
世諦即苦集第一義諦即道滅第十二云五陰和
合稱言某甲凡夫眾生隨其所稱是名世諦解陰
[001-0457b]
無有某甲名字離陰亦無某甲名字出世之人如
其性相而能知之是名第一義諦云云文殊白佛
若以真實為實諦者真實之法即是如來虗空佛
性若如是者如來虗空及與佛性無有差別佛言
文殊有苦有諦有實乃至有道有諦有實善男子
如來非苦非諦是實虗空非苦非諦是實佛性非
苦非諦是實云云非苦非諦是實者下智妙中用
對四種四諦。
廣釋釋世諦
多一釋字。
圓破通等
通應作別。
經文不次
空假中次也彼云一切法趣假色尚不可得空趣
不趣中。
諸文用義以初證藏
因緣所生法之一句。
下文自有兩品屬藏
十二因緣品破邪見品。
實語是虗語
下文云起語見故生死浩然籤釋云教本是實凡
情執之成見見即煩惱為因故苦果浩然不息又
云實諦雖妙執故成麤如執中異邊執空異有。
前是廢權觀
[001-0457c]
籤中先以次第三觀竪對四四諦竟次以一心三
觀總對四四諦則前之廢觀為麤次之開觀為妙
開廢同時諦觀體一也。
【玄】妙勝定經
佛言我昔共文殊師利共諍二諦死墮三途經無
量劫吞鐵丸從地獄出值迦葉佛為我解說有無
二諦迦葉佛言一切諸法皆無定性汝言有無是
義不然一切諸法皆悉空寂此二諦者亦有亦無
汝但知文不解其義。
【玄】二生菩薩
今玄文判二生屬三藏菩薩若輔行中明大乘二
生者引大經佛說觀因緣智四種不同得菩提異
說是語時十千菩薩得一生實相五千菩薩得二
生法界章安釋云三乘同觀第一義諦智解不同
一生二生乃是破無明一品二品實相是別理法
界是圓理即是利根接入別圓破無明已八相作
佛是佛果出外義也但觀諸經會末得道即識所
說共別之意小大二生學者辨之。
齊初僧祇初皆名爾前故容有墮
常途論初阿僧祇即離五障在外凡位第二阿僧
祇在煖位第三阿僧祇在頂位初祇在外凡尚容
有墮況復爾前乎。
何必第三阿僧祇末始惡道出
記主意云第三僧祇之始已離五障何必至末耶
[001-0458a]
離障之義三說不同小四教中云是初祇今此籤
文云三祇始若俱舍中百劫修相業時方離五障
故論云從修業菩薩得定名生善趣貴家具男念
堅固也。
觀於惡友及惡知識
友字誤經云觀於惡象。
惡知識者壞無量身
經中云壞無量善身。
臭身淨身等
惡象能壞不淨身惡知識能壞淨身惡象能壞肉
身惡知識能壞法身。
【玄】旻據佛果出二諦外
輔行云莊嚴云出開善云不出由三乘共學菩薩
有但不但古人不曉利鈍兩根但諍佛果出與不
出終未見今開合之意故知二家各得今文利鈍
一邊仍不知出外別照中道之境用中道智進破
無明故也若不能知鈍根依教與二乘人同證真
諦當知二師各得片意若得今意出與不出義皆
悉成。
【玄】進不成三退不成二
通利根人受別圓接若只云二諦外無別理可照
者是進非通別圓之三也設照別理又退非藏通
果佛之二法進退之失也。
【玄】約四假明二諦
[001-0458b]
大論但論三假言四者有人云法假未見所出若
二十三家者即光宅敬脫慧超并諸王侯各咨二
諦於昭明而昭明悉答之。
根欲
十力中有根力欲力根力者佛知他眾生諸根上
下相如實遍知欲力者佛知他眾生種種欲如實
遍知無能壞無能勝也。
如世第一隣近於真尚有多品
如身子上目連中餘皆下。
【玄】小雲發障大雲發障
雲能翳月譬惑能障真雲開見月障滅智淨發者
開也。
始自迦羅
外道名也為初教所破者皆見惑陰入也故曰長
阿含破外道。
世情多種
疏第九作多想經在聖行品中。
名世句世縛世等
經云云何名世男女瓶衣車乘屋舍等云何句世
四句一偈等云何縛世捲合繫結束縛合掌等云
何法世如鳴椎集僧嚴鼓戒兵吹角知時云何執
著世如望遠人有染衣者生想執著言是沙門非
婆羅門見有結繩橫佩身上者便生念言是婆羅
門非沙門也。
[001-0458c]
五種世法名與前異
與人我眾生兔角等異。
【玄】如緣滅生使
四諦中滅本非使因緣諦遂生於七使。
西方經何量
彼疏云外國經多度者少何量者記主易其語耳。
業即金等
經云我今多有金銀等疏云金即別教理銀即通
教理大品所談真諦不出此二。
如三周中各有異名
疏云初周名法說通則具三如優曇鉢羅華時一
現耳即譬說若我遇眾生盡教以佛道即因緣說
中周別名譬喻通亦具三我先不言皆為化菩薩
即法說也於二萬佛所常教化汝即因緣說也下
周通亦具三眾又清淨令入佛慧是法說有一導
師是譬喻說而作三周者從多從正欲令名字不
濫各據一意耳。
【玄】自是一邊
有本作一途。
止觀中判三假文
以三藏判為隨事三假衍門三教為隨理三假。
彭城寺嵩法師
徐州彭城寺嵩云佛不應常住臨終時其舌先爛。
畜八不淨
[001-0459a]
經云誡畜不過八種皆名不淨一田宅園林二種
植三貯積[穀-一/禾+釆]帛四畜養人僕五繫養禽獸六錢寶
貴物七氈褥釜鑊八象金飾牀耳。
攝大乘明十種勝相分為十品
一依止勝相淨不淨法即依止阿梨耶識二應知
勝相謂應知自性惑三應知入勝相謂知三性能
成入及所入即唯識也四入因果勝相謂入唯識
因是六度在通達位中入果即是通達位中轉成
果也五入因果修差別勝相即六度四德在歡喜
等十地中地地差別六於修差別依戒勝相謂十
地中一切戒諸惡不作七依止心學勝相謂依止
修習妙定八依慧學勝相謂以慧為依止即無分
別知九學果寂滅勝相謂滅差別智即是無住涅
槃十智差別勝相即是如來智離一切隨眠障等
云云本論三卷無著菩薩造論中將十勝相分作
十品一一解釋又世親菩薩作論釋之為十二卷
又義疏八卷共二十三卷並是明十勝相之義前
言三性者一依他起自性二遍計所執自性三圓
成實自性依他性者謂依他起自性實唯有識似
義顯現之所依止云何依他起何因緣名依他起
從自熏種子所生依他緣起故名依他起生剎那
後無有功能自然住故名依他起也二徧計性謂
執諸行相生顛倒緣何境界取何相貌由何緣成
實二者清淨圓成實已上並論中文。
[001-0459b]
【玄】不思議四句破執
前云無明之心不自不他不共不無因四句皆不
思議若有四悉檀因緣亦可得說。
一三三一
彼云以止緣於諦則一諦而三諦以諦繫於止則
一止而三止譬如三相在一念心雖一念心而有
三相止諦亦如是所止之法雖一而三能止之心
雖三而一以觀觀於境則一境而三境以境發於
觀則一觀而三觀。
即是如來虗空佛性
佛告文殊言實諦者名曰真法又名無有虗妄又
名大乘又名一道清淨無有二也有常樂我淨名
為實諦文殊難言若以真實為真諦真實之法即
是如來虗空佛性若如是者如來虗空及與佛性
無有差別佛云有苦有諦有實有集有諦有實有
滅有諦有實有道有諦有實善男子如來非苦非
諦是實虗空非苦非諦是實佛性非苦非諦是實
文殊言所言苦者為無常相是可斷相是為實諦
如來之性非苦非無常非可斷相是故為實虗空
佛性非復如是。
婆沙中尊者波奢說四諦
世諦第一義諦亦難明了今依婆沙出之七十七
云脇尊者曰一諦者謂四聖諦各唯有一唯一苦
諦無第二苦乃至道唯一道無第二道故說一諦
[001-0459c]
不違說四復次言一諦者謂一滅諦為欲遮遣餘
解脫故以諸外道說四解脫即四空處也復次言
一諦者謂一道諦為欲遮遣餘道諦故以諸外道
說多道諦謂自餓為道臥[厂@火]為道飲風飲水食果
食菜露形臥棘或執不臥或著弊衣或服藥或斷
食等為道如是非道若佛說真道者謂正見等八
支聖道也復次言一諦者謂一滅諦永捨一切生
死苦故又一諦者謂一道諦能斷一切生死因故
餘契經中說有二諦一世俗諦二勝義諦其義云
何有作是說於四諦中前二是世俗諦男女行住
及瓶衣等是世俗事入苦集二諦中後二諦是勝
義諦諸出間真實功德皆入道滅二諦中復有說
前三諦是世俗諦苦集中有世俗事故佛說滅諦
如城如宮如彼岸諸如是等世俗施設滅諦中有
是故滅諦亦名世俗唯一道諦是勝義世俗施設
此中無故評者曰四諦皆有世俗勝義苦集中有
世俗者義如前說苦中有勝義者謂苦空無常無
我理集中有勝義者謂集因緣生理滅中有世俗
者佛說滅諦如園如林如彼岸等滅中有勝義者
謂滅靜妙離道有世俗者佛說道諦如船如筏如
石如山如梯如凳如臺如觀如華如水道中有勝
義者謂道如行出乃至云尊者世友作如是說能
顯名是世俗所顯法是勝義復作是說隨順世間
所說名是世俗隨順聖賢所說名是勝義又大德
[001-0460a]
說曰宣說有情瓶衣等事不虗妄心所起言說是
世俗諦宣說緣性緣起等理不虗妄心所起言說
是勝義諦已上正文論文甚廣諸尊者說四諦各各不
同今亦略節耳本為不識滅如園林道如船筏及
撿論文而論中不釋今曲釋云城宮園林可以棲
止如涅槃可住船筏可以度人如道諦可以出生
死。
三界利鈍一十九使
見利有十謂身見等思鈍有九謂上上等且約一
九見思共論十九。
居在界外莫不皆有十二支如止觀攝法中
止觀云若迷權理則有界內相應獨頭等無明云
云若迷實理則有界外相應獨頭等無明故寶性
論云二乘之人雖有無常苦空無我對治於佛法
身猶是顛倒即是無明獨頭無漏智業為行三種
意生身亦是五種意生身意即是識身即名色六
入觸受無明細惑戲論未究竟滅即是愛取煩惱
染業染生染未究竟即是有三種意因移即是生
其果變易即是老死輔行第五文末銷釋。
故云空不空邊則分對兩處道滅
故云者指下文五三諦中也空對界內道滅不空
對界外道滅。
苦集例此
但俗是界內苦集中俗是界外苦集。
[001-0460b]
【玄】圓俗意通
言云云者具六凡二乘菩薩十如之異。
釋籤卷第四
至非想者語其所依乃至初禪
此定不緣識處故名非想不緣不用處故名非非
想三界頂禪世為極妙外道計之以為涅槃四禪
各有支林喜樂等外人亦計之為涅槃今略四三
二禪故云乃至耳。
【玄】六藝
禮樂射御書數具如箋難中解。
【玄】毗尼生信愛
論云若於正法毗奈耶中有少信愛即信名愛故
名信愛於正法中有信愛者說緣道諦信於毗奈
耶中有信愛者說緣滅諦信問此煖善根具十六
行緣四聖諦何故此中但緣道滅諦非苦集耶答
依勝說故謂四諦中道滅勝故出生死苦。
【玄】正法是三諦毗尼是滅
論云有說於正法中有信愛者說緣三諦信於毗
尼中有信愛者說緣滅諦信。
【玄】如佛為滿宿
論中滿宿本二人也謂馬師滿宿文云如佛為馬
師并宿二比丘說此二愚人離我正法及毗奈耶
譬如大地去虗空遠佛告馬師井宿言吾當為汝
說四句法汝欲知不云云此中何者是四句法有
[001-0460c]
說四聖諦是所以者何彼不見諦造惡行故有說
四念處是所以者何彼由顛倒造惡行故有說四
正勤是所以者何彼懈怠造惡行故乃至四沙門
果四靜慮等此二人於正法毗尼中無少分煖毗
尼多種謂時毗尼方毗尼種性毗尼家毗尼明毗
尼罸毗尼犯毗尼聖毗尼貪毗尼嗔毗尼癡毗尼
中何毗尼耶答有說是罸罪毗尼有說是犯毗尼
有說是貪嗔癡毗尼已上正文毗尼律中亦翻為滅若
說是貪嗔癡毗尼者乃是三毒滅矣大經亦云馬
師滿宿無有煖法何以故於三寶所無信心論作
井宿井滿二音少殊。
【玄】是其意趣
論中問云煖有何意趣答先所修習一切善根謂
從布施乃至七處善皆以回向解脫是其意趣問
煖依何而起答依自地起問煖依何為因答前生
自地同類善根問誰為所緣答四聖諦問以何為
果答頂以煖為近功用果問誰為等流答後生自
地同類善根問誰為異熟答色界五蘊問有何勝
利答能與涅槃作決定因有說得煖定問不斷善
有幾行相答十六行相問為緣名為緣義答名義
俱緣問為聞所成為思所成為修所成答唯修所
成為欲界繫為色界繫答唯色界繫為有尋有伺
為無尋有伺為無尋無伺答具三種籤云有覺有觀等三名別
義同為樂根相應為善根相應為捨根相應答三根
[001-0461a]
相應玄加隨所說為一心為多心答多心為可退為不
可退答可退。
并一具縛人合七十三人
具縛者先時未以世道斷修惑此名具縛人也更
有斷修惑一品至五品者此五人兼前具縛為六
人也至見道中名初果向頌云斷次三向二者第
二向也謂於凡位斷第六品或七八品名斷次三
此有三人至見道中名第二向趣一來果也又云
離八地向三者第三向也謂先凡位斷欲修惑第
九品盡或斷初禪乃至無所有處惑盡者名離八
地此有六十四人謂斷欲九品為一斷上地各九
為九人七九六十三兼前一人成六十四人此六
十四人至見道中第三向趣不還果也是則六十
四人并前斷五品五人又斷六七八為三人并具
縛一人共七十二人俱舍婆沙說同。
【玄】三三昧
籤云有覺有觀等但是名耳若其義者修證中云
有覺有觀三昧謂根本禪乃至特勝通明背捨勝
處各有相應心數及諸功德等名有覺有觀三昧
無覺有觀三昧者謂諸禪中間乃至特勝通明背
捨勝處各有中間與觀相應心數及諸功德名無
覺有觀三昧無覺無觀三昧者謂從根本二禪乃
至有頂及滅受想定相應諸功德名無覺無觀三
昧此三三昧更無別法但是總諸禪以為三分耳。
[001-0461b]
例前九品亦越次故
前煖三頂三次師以煖之下上越入頂位以頂之
中上越入忍位根性不同故記主云耳。
言離界地自下升上
捨義者如下引俱舍釋聖由失地捨。
此等只是判四善根
論云四種皆色繫云何差別答四善根雖同色界
而有可動不可動有有留難有無留難有可斷有
不可斷有可慮有不可慮有可退有不可退諸可
動有留難可斷可慮可退中下者名煖上者名為
頂諸不可動無留難無斷無慮不可退中下者名
忍上者名世第一云云以玄文只略說頂法籤中
既云判四善根故更出論文以廣其義。
不動等是後二善根準此可知
謂不為外塵所動久住忍位并世第一中無難不
斷善根不退為五逆。
【玄】生下小信此法不久停故言下小
論第六問云何名頂答於佛法僧生小量信又問
何故名頂答如山頂謂如山人不久住若無諸難
便過此山更至餘山若無諸難便進至忍若有諸
難便退住煖問何故此信名為小量尊者妙音作
如是說欲界名小以下劣故此在欲界故名小量
又此頂位於佛法僧生小量信者說緣道諦信於
法生小量信有緣滅諦信問緣道滅諦可爾是可
[001-0461c]
信事是生信處故不說緣苦集者煩惱惡行及所
得果猶如糞穢深可厭患不應於中而生信樂也。
但不信三寶
論云世尊為波羅衍拏摩納婆說偈云若於佛法
僧生起微小信儒童應知彼名已得頂法問此頂
善根十六行相觀四聖諦何故世尊為摩納婆說
信三寶答彼於三寶愚惑不信然三寶希有難可
值遇欲令信解故為說之有說彼摩納婆為苦所
逼欲求出要來詣佛所說是頌言為苦所逼諸眾
生不知出要來詣佛所唯願為說除眾患如熱所
逼入涼池出苦之要無過三寶故佛為說於三寶
信有說欲令所化於佛法中深生信重故佛為說
於佛法僧生微小信若佛為說四聖諦者所化有
情便作是念我等何用信重如是煩惱惡行顛倒
見趣及所得果苦集諦為若佛為說佛法僧寶彼
便踊躍深生信重已上正文言不信者豈有煖位不信
三寶若不信三寶何以稟教而位至煖耶此或是
語未稟教前若以深生信重之言驗之或多一不
字以凡愚時不信重苦集但言三寶耳摩納婆梵
音此云少年淨行亦云儒童儒者仁也。
【玄】若世尊說苦集是可信敬即受化者
此一句下文略依論加便作是念一句則使義易
解論云若佛為說苦集便作是念我無始來為此
鄙劣煩惱惡行及所得果擾亂逼迫寧可信樂若
[001-0462a]
說道滅便深信樂不欲捨離故於此中偏論道滅
也。
【玄】盡信四諦
論云信有二種一信可二者信樂於道滅諦具二
種信於苦集諦雖無信樂而有信可故苦集諦亦
生於信故脇尊者言為厭患苦集故稱讚道滅謂
此道滅寂靜美妙止息對治下劣鄙穢苦集法故。
【玄】於此三時多諸留難
論云於三時中諸業煩惱極與行者而作留難一
從頂忍入時能感惡趣諸業煩惱極為留難義言
行者若入忍位不復受諸惡趣生我於誰身受異
熟果二聖者離欲染時能感欲界諸業煩惱極為
留難義言行者若離欲染於欲界生定不復受我
於誰身受異熟果三得阿羅漢果時能感後有諸
業煩惱極為留難義言行者若得阿羅漢果定不
復受一切生死我於誰身受異熟果等耳。
亦不得起
疏云亦不起得修。
以觀苦故起能得得修彼苦下等
疏云以觀苦故故能起得修彼苦下四行相也今
文多一得字。
皆慧為體
論云皆慧五除得者出體也此煖等四念住性皆
慧為體若并助伴皆五蘊性彼疏云有定共戒為色蘊餘四可知此
[001-0462b]
煖等四有能得得助伴體中得非煖等四善根體
故言除得等餘同籤文耳。
從苦諦起一忍一智
觀於欲界苦諦境有無漏生斷苦下十使名苦法
忍第一心也次起一剎那名苦法智擇滅無為第
二心也次觀上界苦類忍名第三心斷上二界煩
惱證擇滅理名苦類智第四心也次觀欲界集名
集法忍名第五心得集法智名第六心次觀上界
集類忍名第七心得集類智第八心次觀欲界滅
法忍名第九心得滅法智名第十心次觀上界滅
名滅類忍第十一心也得滅類智名十二心次觀
欲界道名道法忍名第十三心得道法智名第十
四心次觀上界道類忍名第十五心次起一剎那
名道類智名第十六心。
【玄】除滅一切道
總滅之也上下二道緣行俱除。
【玄】見諦眷屬不相離
從不勝見諦已下至何況有漏並說見道功德謂
世第一不能勝也見諦眷屬者論云現觀邊所修
世俗智是見道眷屬隨屬見道慧力殊勝此法不
爾此法指世第一下同又豈能勝雜修靜慮然彼等至彼指見道
及所感生不共異生此法不爾又豈能勝初盡智
時所修善根然彼修時離一切障所依清淨此法
不爾又豈能勝空空無願無願無相無相三摩地
[001-0462c]
然彼尚能厭惡聖道況於有漏此法不爾。
熏禪
第四禪先修得已更以多念無漏相續現起從此
引生多念有漏從此復生多念無漏如是漸漸減
少乃至最後二念無漏次後引生二念有漏無間
復生二念無漏夾熏加行成就相次唯一念無漏
次復唯有一念有漏無間復生一念無漏名根本
成俱舍云成由一念雜云云夾熏者謂前後無漏
中間有漏使多念等漏俱成一念無漏故言夾熏
生五含者由熏禪有階差謂下中上上勝上極等。
前諸位義
多一位字。
【玄】不淨安般
數息觀也經云安之言生般之言滅根本諸禪從
數息起。
【玄】依未至為最依初禪為勝中間為長
未到定者欲界定後泯然一轉不見欲界定中身
首衣服牀鋪猶如虗空身是事障障去身空未來
得發名未到定也依禪門中二三禪後皆有中間
今此文中初禪之後二禪之前有禪定者名中間也。
妙音師說或七加欲界依欲界身
疏云妙音師說煖頂通依七地於前六地者未生
中間及四靜慮更加欲界依欲界身九者休論文謂
煖等四依欲界人天身起除北俱盧人趣三洲及
[001-0463a]
六欲天也九處身起唯依欲者能厭苦故前三善
根三洲初起後生六天亦續現前第四善根天亦
初起謂四善根唯一念故故人天趣皆得初起三
界女得二者牒論此四善根唯依男女非扇搋等扇搋
者黃門也前三善根男女得二且男得二者謂男得男
善根及得女善根女得二者謂女得女善根及得
男善根故名得二以煖等三男轉形為女女轉形
為男故煖等三女男得二第四女亦爾者牒論第四
善根女得二種同前煖等謂女得女善根及得男
善根以女形轉為男若第四善根男唯得一謂男
唯得男善根而不得女也已得女身非決擇故耳。
聖由失地捨異生由命終
明捨義也聖捨煖等四善根者由失地捨謂此地
善根若遷上地此便有失失此地時善根方捨若
此地死還生此地不失地故故煖等不捨若異生
捨異生無見道資故命終捨已上俱舍疏中正文今更引婆
沙論釋之論云若得忍已便違惡趣彼扇搋等身
形鄙陋是人中惡趣若得忍等殊勝善根必更不
受彼類身故問得忍異生於命終位既捨眾同分
亦捨忍否設爾何失若捨者應墮惡趣故乃言不
墮惡趣又若捨者何故異生命終時捨聖者不然
若不捨者何故業蘊及六種蘊俱不說耶如說異
生住胎藏等俱成就身業答此應言捨云云異生
命終定捨於忍善根劣故異生依此地起此類善
[001-0463b]
根若有命終還生此地捨同分故上決定捨況此
善根是色界法經欲界生而當不捨。
煖必至涅
脫一槃字。
第一入離生
疏云離生者見道名也。
【玄】欲委知向彼尋
初對諸善根亦有差別對聞所成名最對思所成
名勝對不淨觀持息名長對煖名尊對頂名上對
忍名妙次對與今玄文同又論云此至邊頂名最
上品攝故故名勝作吉祥故名長體此進故名尊
性堅牢故名上滿所願故名妙又能作苦法忍無
間緣名最超過一切異生善根名勝映奪一切世
俗善根名長能逮勝德名尊無二分故名上似無
漏故名妙又異生最後心故名最能開聖道門故
名勝根猛利故名長以於一切順決擇分此最上
故名尊折伏一切煩惱怨故名上引愛果故名妙。
玄籤備撿卷第一
