No.535-A
般若波羅蜜多心經解義節要
引用諸家解義
* 唐三藏法師玄奘奉詔譯
* 唐賢首國師法藏疏
* 宋孤山沙門知圓疏
* 元古雲沙門元粹註
* 元佛海沙門性證註
* 大明天界禪寺住持
* 宗泐奉 勅註解
* 大明翰林學士潛溪宗景濂文句
序
佛者覺也覺自性也其法繇戒而定而慧外不著
相內不著空真見本來面目虗靈要妙清淨圓融
然後可以應用無染而了出世間一大公案又憫
群生塵勞障重煩惱根深往往認賊為子迷妄為
真故說此經以解脫之其文古其義奧其語約而
其指趣綜括無遺予燕處翛然愛閱此經病諸家
解義之繁乃掇其精切者錄之將以俟得佛書之
三昧者質焉。
嘉靖癸巳夏五月既望無念居士書于紫微華下
[001-0804c] 
般若波羅蜜多心經解義節要No.535
般若波羅蜜多心經解義節要
【宗泐曰此經即世尊所說大部般若之精要故知
菩薩之說即是佛說傳至中華凡五譯今從玄奘
所譯者以中國盛行故也般若者梵語也華言智
慧波羅蜜多者華言到彼岸眾生由迷慧性居生
死曰此岸菩薩由修般若悟慧性到涅槃曰彼岸
心者般若心也此般若心人人本具說此經者欲
令眾生斷除妄心顯發本性故也經者法也常也
此經以單法為名實相為體觀照為宗度苦為用
大乘為教此五者皆經中所說之旨單法者即般
若波羅蜜多也實相者即諸法空相也觀照者即
照見五蘊皆空也度苦者即度一切苦厄也大乘
者即菩薩所行深般若也。
【賢首曰般若是體此云智慧即神悟玄奧妙證真
源也波羅蜜多是用此云到彼岸即由斯妙慧翻
生死過盡至真空之際。
【古雲曰此慧離念偏覺極圓即色即空不生不滅
背之則心路頓絕用之則法界彌綸即由妙慧從
生死此岸越煩惱中流到涅槃彼岸涅槃者何達
生死是經是諸法空相空一切妄故即名實相顯
[001-0805a]
體宗照即圓照也經所謂行深般若見五蘊皆空
空即實體全此體以發照即圓照以會體體非實
相照則不圓照若不圓實相非有。
【佛海曰此是大部六百卷之文心故云心經非智
慧心非草木心非肉團心也然此心體寂照虗融
靈明洞徹凡聖該括真妄同源奉譯無多字乃梵
音之略從觀自在下至度一切苦厄乃別序興致
又謂略標綱要又謂據行標起從舍利子色不異
空下至三菩提乃正宗明空。
【宋景濂曰攝歸萬善於心源貫穿諸經之骨髓經
以七種立題此蓋因法喻所立也梵語般若此云
智慧梵語波羅此云彼岸梵語蜜多此云到西土
俗言以事畢者為彼岸到佛生其土乃因俗言以
明教化故謂此岸者乃眾生作業濁世生死受苦
之地彼岸者乃佛菩薩究竟超脫清淨極樂之[邱-丘+看-目]
心者世間及出世間萬法總相其別有五一肉團
心狀如蕉蕾生色身中係無情攝二緣慮心狀如
野燒忽生忽滅係妄想攝三集起心狀如草子埋
伏識田係習氣攝四賴耶心狀如良田細種無厭
係無明攝五真如心狀同虗空廓彼法界係寂照
攝此經名般若波羅蜜多心者謂人能以智慧斷
絕情想如操舟渡到彼岸始為了此心也。
【此經以心名終篇只露出一心字此是文字巧
處此經只言上達不言下學其工夫當觀金剛
[001-0805b]
楞嚴圓覺三經。】
「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。」
【宗泐曰觀自在菩薩者能修般若之菩薩也般若
波羅蜜多者菩薩所修之法也菩薩用般若觀慧
照了自心清淨圓融無礙故稱自在此自行也復
念世間受苦眾生令其修習此法改惡遷善離苦
得樂無不自在此化他也菩薩者梵語菩提薩埵
華言覺眾生但稱菩薩者從略也行者修行也深
般若者實相般若也非粗心淺智者所觀故云深
也時者菩薩修行般若時也賢首曰觀自在菩薩
謂於事理無礙之境觀達自在故立此名菩者菩
提此謂之覺薩者薩埵此曰眾生般若妙行有二
種一淺即入空般若一深即法空般若菩薩者諸
法王子之通稱深般若者窮源極際。
宋景濂曰菩提此云覺薩埵此云有情有情則有
眾生也眾生而謂之有情者以草木皆有生而無
情一切眾生有佛性者皆有生有情唯菩薩在有
情之中覺悟者故謂之覺有情也。】
「照見五蘊皆空度一切苦厄。」
【宗泐曰照者觀也五蘊者色受想行識也蘊者積
聚也空者真空也色者色身也受者領納也想者
思想也行者造作也識者分別也識即心王受想
行是心所作也度者度脫也一切苦厄者世間之
眾苦也菩薩由照五蘊空寂離生死苦復閔在迷
[001-0805c]
眾生顛倒妄想悖理亂常十惡五逆到受眾苦故
說此般若法門令其修習皆得解脫也已上一段
乃阿難結集法藏時敘述觀自在菩薩度生之功
行此是別序也下段自舍利子起始是觀自在菩
薩答舍利子所問也。
五蘊不空性有障蔽不能虗不虗故不靈五蘊
者非本性所有五蘊既空則本性自然虗靈如
塵垢去而鏡明如泥沙去而水清度一切苦厄
先儒謂佛氏兼愛者此也張虗靜曰大道不遠
在身中色相皆空性不空性若不空和氣住氣
皈元海壽無窮。
賢首曰諸心俱空而唯觀五蘊者以一切眾生色
心常現前故止觀初觀陰境意同此也皆空者以
色由心造全色是心心但有名色寧有實故曰皆
空。
一切雖多不出心身二法身為眾苦之本心為
群妄之原伐樹得根諸幻息矣。
古雲曰五蘊者即五陰新云五蘊積聚義也舊云
五陰蓋覆義也。
佛海曰照見乃能觀之智五蘊乃所觀之境大莊
嚴法門經云五陰體性即是諸佛體性菩薩雖現
五陰煩惱不與五陰煩惱和合體性無染故菩薩
雖現五陰生死教化眾生知一切法無去來故。
宋景濂曰蘊以包含為義五蘊者色受想行識也
[001-0806a]
色蘊四大所成受蘊領納苦樂又不苦不樂想蘊
取種種境奔馳不息行蘊諸心所法多貪境弗止
識蘊於所緣境熾然了別五蘊之中識以分別居
先因其分別而領納在心謂之受心既領納相續
尋思謂之想想之不已遂成造作謂之行眾生沈
迷於此了不自覺殊不知色如聚沫受如水泡想
如陽焰行如芭蕉識如眾幻並非實相唯菩薩達
見五蘊自性皆空二空理深慧所見也功者如刀
也言[絫-糸+月]也苦厄者諸苦也蓋生者苦器寒而不得
衣則苦飢而不得食則苦勞而不得息則苦病而
不得愈則苦又有所謂冤憎會苦如骨肉喧爭是
也愛別離苦如骨肉死亡是也求而不得苦凡有
所營求不得遂意是也老苦一切衰弱徒慕強狀
是也死苦生前萬端盡皆捨離是也然此諸苦皆
五蘊使之也菩薩證見真空苦惱斯盡遠離分段
變易二種生死得菩提涅槃故云度一切苦厄此
第一節言五蘊皆空為一經之網領下文乃詳之。】
「舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受
想行識亦復如是此即空觀幻觀。」
【宗泐曰舍利子佛之弟子智慧第一因其為眾請
問故菩薩呼其名而告之色即四大幻色空乃般
若真空眾生由迷真空而受幻色譬如水之成氷
也菩薩因修般若觀慧照了幻色即是真空其猶
融冰為水然色之與空其體無殊故曰色不異空
[001-0806b]
空不異色如冰不異水水不異氷復恐鈍根眾生
不了猶存色空二見故曰色即是空空即是色如
水即是水水即是氷若受想行識莫不皆然此乃
一經之要般若之心也。
此節當與金剛經凡所有相皆是虗妄若見諸
相非相即見如涅槃參見。
賢首曰小乘中即色非空滅色方空今則不爾色
即是空非色滅空。
除雲橋曰六塵中人易著相者色為甚餘次之
故佛氏摘此一字首言之也。
宋景濂曰凡有形者謂色無形者謂空色不異空
者明色乃幻也所謂色不礙空若礙空即是實色
非幻色矣空不異色者明空乃一真顯露必不妨
色若礙於色即是斷空非真空矣此言色空不相
礙也色即是空者明非色滅空也空即是色者明
不可以取空也此言色空無二也大抵真空如圓
鏡應物現形而鏡中初無其形所謂真空未常不
有即有以辨於空也幻色如泡影電露當其出現
之時何常無像一剎那頃變滅弗存所謂幻有未
始不空即空以明於有也受想行識亦復如是者
宜云受不異空空不異受受即是空空即是受若
想若行若識莫不皆然恐文繁故略之但云亦復
如是也此第二三節詳言五蘊皆空也。】
「舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。」
[001-0806c]
【宗泐曰是諸法者指前五蘊也空相者即真空實
相也菩薩復告舍利子云既了諸法當體即是真
空實相之體本無生滅既無生滅豈有垢淨既無
垢淨豈有增減乎。
此言性之本然即孟子所謂分定故也真空實
相即中觀。
賢首曰不生不滅者在道前凡位謂凡夫死此生
彼流轉長劫是生滅位真空離此故云不生不滅
不垢不淨者在道中菩薩等位謂諸菩薩障染未
盡淨行已修名垢淨位真空離此故云不垢不淨
不增不減者在道後佛果位中生死惑障昔未盡
而今盡是減也修生萬德昔未圓而今圓是增也
真空離此故云不增不減色從緣起真空不生色
從緣謝真空不滅又從隨流不染出障非盡又障
盡非減德滿不增翻此以顯真空之相故云空相
也。
孤山曰色不異空故不生空不異色故不滅色不
異空故不垢空不異色故不淨色不異空故不增
空不異色故不減生死即涅槃故不生涅槃即生
死故不滅煩惱即菩提故不垢菩提即煩惱故不
淨結業即解脫故不增解脫即結業故不減。
古雲曰法既常寂妄自奚生不受一塵故曰空相
空一切妄亦名實相昔本不生今則無滅煩惱非
垢涅槃非淨處聖不增在凡不減究竟平等徧一
[001-0807a]
切處作是觀者即同諸佛。
宋景濂曰此三節言五蘊空相初無生滅等以足
第二節之意也。】
「是故空中無色無受想行識。」
【宗泐曰此真空實相之中既不可以生滅垢淨增
減未之故總結云無色無受想行識也無即空也。
古雲曰妙空混然洞萬有於真如蕩一無於畢竟
方是圓宗般若空慧。
宋景濂曰是故承上文而言也空中之空即空相
之空謂真空也謂真空之中惡有五蘊者哉。
此節至無智亦無得十三箇無字文法亦奇特
自五蘊至十二因緣四諦菩薩性中泯然俱無
然其下手工夫當看金剛經曰云何降伏其心
一句不然又看圓覺經三觀二障四失方可了
此十三箇無字也。】
「無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無
意識界。」
【宗泐曰真空實相之中亦無六根六塵此空十二
入也既無十二入亦無十八界十八界者六根六
塵六識也乃至者舉其始末而略其中如上五蘊
十二入十八界不出色心二法為迷心重者說為
五蘊為迷色重者說為十二入為色心俱迷者說
十八界已上三科修學之人隨其根器但修一科
即能悟入。
[001-0807b]
佛海曰舊云十二入謂六根六塵互相涉入新云
十二處謂內根外塵各有處分行者日用照此根
塵體即般若頓圓空覺故言無也。
宋景濂曰眼耳鼻舌身意謂之六根猶草木之有
根也亦謂之六入根則主內而言入則主外而言
眼見為色塵耳聞為聲塵鼻臭為香塵舌嘗為味
塵身染為觸塵意著為法塵是謂之六塵謂如沙
塵之障蔽也根塵二者和合為十二處處所也言
各有所在也從見為眼識從聞為耳識從臭為鼻
識從嘗為舌識從染為身識從分別為意識謂之
六識識謂妄生辨折昏翳真智也三者和合為十
八界界者限也言各有限域也乃至者省文上舉
無眼界下舉無意識界中間四識可以例知也眾
生所以汩沒生死為三者互相鈎引不能脫離真
空之中初無是也三者本一道而有廣略之異者
蓋如來為鈍根說十八界為中根說十二處為利
根說五蘊隨機施教故不同也。
觸者不盡也佛氏謂之身根即孟子所謂四肢
法者事也萬法皆從心起佛氏謂之意根即孟
子行法俟命之法普庵禪師曰捏不成團撥不
開何須南岳又天台六根門戶無人到惹得胡
僧特地來徐士英曰凡人有思則易入於邪無
思則又如土木必也有思而非邪無思而非土
木知此則知菩薩了十三箇無字之不易也無
[001-0807c]
字則空字要除根結諸有必須閇其目觀空觀
字即智慧也凡夫動念著有小乘息念沈空。】
「無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡。」
【宗泐曰此空十二因緣也無明者癡暗也謂於本
性無所明了非瞢然無知乃違理強覺之謂也無
無明等者菩薩以般若智觀此無明其性本空無
生滅相故云無無明亦無無明盡也乃至無老死
盡者義與前同但舉其始末而略其中也十二因
緣亦名十二有支一曰無明亦名煩惱二曰行謂
造作諸業此二支乃過去所作之因也三曰識謂
起妄念初托母胎也四曰名色從托胎後生諸根
形也五曰六入於胎中而成六根也六曰觸成胎
後六根對六塵也七曰受謂領納世間好惡等事
此五支乃現在所受之果也八曰愛謂貪染五欲
等事也九曰取謂於諸境生取著心也十曰有謂
作有漏之因能招未來之果此三支乃現在所作
之因也十一曰生謂受未來五蘊之身也十二曰
老死謂未來身既老而死此二支乃來世當受之
果也此十二因緣該三世因果展轉因依如輪旋
轉無有休息一切眾生迷而不知良可悲也此本
緣覺之人所觀之境大乘菩薩徹照此境皆無實
性故云無也。
孤山曰十二因緣生為凡夫十二因緣滅為聖人
空無凡聖故生滅俱無。
[001-0808a]
佛海曰始無明終老死因緣生也無明盡至老死
盡因緣滅也盡即滅義。
宋景濂曰無則順觀無明流轉門以真空故云無
也盡則逆觀無明還滅門以真空故無可盡也乃
至者亦省文上舉初支下舉後支中間十支可以
例知也十二因緣乃推五蘊之至詳者乎。
十二因緣即西域輪迴因果之說菩薩性中則
無此也朱子未曾究竟此緣乃以西方緣業貶
駁大雄氏過矣禪之下者說輪迴蓋欲臨行一
念不差則可以投胎奪舍再來修行也禪之上
者則不說輪迴或問趙州和尚曰和尚百歲後
向何處去趙州曰火燒後成一株茅葦則是趙
州和尚不說輪迴也川禪師曰這箇息皮袋別
了無罣礙烈焰洪燼中明月清風外則是川禪
師不說輪迴也禪上者且然況佛乎佛之言止
有心經不說輪迴。】
「無苦集滅道。」
【宗泐曰無苦集滅道觀四諦清淨也苦即生死苦
果集是惑業苦因此三者世間之法也滅即涅槃
樂果道即道品樂因此二者出世間之法也說此
四諦者欲令眾生知苦斷集慕滅修道離苦得樂
此本聲聞之人所觀之境大乘菩薩照了此境當
體空寂故云無也。
宋景濂曰如是四諦真空中皆無也然四諦與十
[001-0808b]
二因緣亦名異義同不過有開合之異耳亦為機
宜不同所以重說也。
道字即戒定慧也當與金剛經非法非非法參
看不然終無捉摸。】
「無智亦無得。」
【宗泐曰智者般若之智也大乘菩薩以智照境既
無五蘊及四諦諸法即是人法界空境智俱泯如
病去藥忘故云無智亦無得也。
宋景濂曰非但空中無前諸法彼知空之智亦不
可得非但知空之智不可得即此所知空理亦不
可得蓋一真之至性湛然常寂不假修證了無一
法故也此總結上文以起下文此第四節言空中
本無五蘊而詳及諸法以終前三節之義第前言
五蘊皆空以人而言此言空中無五蘊等以性而
言。
真空之中獨有本性無佗物也傅大士曰到岸
不須船六祖曰菩提本無樹明鏡亦非臺本來
無一物何處惹塵埃黃龍禪師曰千江有水千
江月萬里無雲萬里天川禪師曰斬新日月特
乾坤既曰無智無得則是橋木死[厂@火]何能在覺
當看金剛經應無所住而生其心一句又當看
圓覺經諸幻雖盡不入斷滅二句則知無上正
覺自本性生出虗靈也始覺但泯而本覺朗然
獨存此正所謂離情遣著時也始覺者人也本
[001-0808c]
覺者天也無智即人泯天定也。】
「以無所得故。」
【宗泐曰此結前起後之言。
宋景濂曰無所得承上文無得而言也以無所得
之故菩薩依般若等而得涅槃斷果三世諸佛依
般若等而得菩提智果蓋諸法本空故也詳見下文。】
「菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故
無有恐怖遠離一切顛倒夢想究竟涅槃。」
【無念子曰菩薩與佛乃聖賢之分也究竟涅槃
者當自識之。
宗泐曰菩提薩埵者能依之人也般若波羅蜜多
者所依之法也菩薩之人依此般若法門修學功
成理顯故得心無業縛因無業縛故無生死恐怖
既無生死恐怖則無顛倒煩惱此三障既空三德
乃顯故云究竟涅槃涅槃者梵語摩訶般涅槃那
華言大滅度大即法身滅即解脫度即般若此三
德非別有即三障是也迷即三障悟即三德所謂
生死即法身煩惱即般若結業即解脫然障即是
德自非般若之功德不能顯譬如磨鏡垢盡明現
斯之謂也。
賢首曰無有恐怖在外無魔冤之怖即惡緣息也
遠離顛倒夢想在內無惑障之到即惡因盡也。
古雲曰依妙空慧了境性心念念圓常塵塵究竟
結業即解脫故無罣礙苦道即法身故無恐怖煩
[001-0809a]
惱即菩提故離顛倒夢想三障非離而離三德非
圓而圓寂滅涅槃任運流入。
宋景濂曰罣謂如絲之懸礙謂如石之阻恐懼遠
違離脫也顛頂也顛倒言倒懸也在寐為夢在悟
為想究窮竟盡也梵語涅槃此云圓滿清淨也菩
薩依此法修妙行洞見自性清淨證入真空故心
無罣礙心無罣礙自然無有恐怖遠離顛倒夢想
而究竟圓滿清淨之際矣。
無恐怖則生死憂患不入其中劉鐵漢平日受
用佛書在也。
○夢遊華胥夢見周公雖聖人不
能離夢思兼三王終夜以思雖聖人不能離想
遠離夢想所以為出世間法也涅槃二字世人
誤認以為死非也裴相國序圓覺經曰寂靜常
樂故曰涅槃徐士英曰梵語涅槃此言無為又
曰涅槃即是不動無為之義無為即楊雄所謂
玄默也無恐怖自處變言離夢想自處常言無
恐怖離夢想惟心無罣礙者能之心有罣礙者
則不能也。】
「三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三
菩提。」
【宗泐曰三世者過去未來現在也阿耨多羅三藐
三菩提者華言無上正等正覺此言非唯菩薩如
是修證而一切諸佛莫不皆修般若得成正覺也。
賢首曰阿耨多羅此云無上也三藐者此云正也
[001-0809b]
次三者此云等也菩提者此云覺也即無上正等
覺也。
宋景濂曰三世謂過去莊嚴劫現在賢劫未來星
宿劫也梵語佛此云覺覺者迷之對以佛之覺見
眾生之迷也諸佛謂三世之中各有千佛不止於
一也三世諸佛依此一門言無異路梵語阿此云
無梵語耨多羅此云上梵語三此云正梵語藐此
云等菩提解見上文三世諸佛亦依此法修妙行
洞見自性清淨證入真空而得無上正等正覺此
第五節引佛菩薩之行以實之知依般若而證真
空不得也五蘊之義至是蓋無餘矣。
無上正等正覺即書之睿作聖即孟子之聖而
不可知之謂神即中庸之聰明睿智達天德者
知此則知佛與吾儒體同而用不同也。】
「故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪是無上呪
是無等等呪。」
【宗泐曰前是顯說般若後是密說般若良由眾生
根器不同所入有異故也四種呪者蓋言般若功
用能破魔障名大神呪能滅癡暗名大明呪能顯
至理名無上呪極妙覺果無與等者名無等等呪
宋景濂曰言故知者結前起後也呪者佛說密語
即第一義也神者精妙不測之稱明者鑑照不昧
之謂然皆謂之大者非小神小明比也無上無可
加過也無等等獨絕無倫也既言大則以極矣又
[001-0809c]
重言無上等等者所以深著般若溥博無際溥博
無際惟真空足以當之。
道家佛家皆有呪而儒不然之然周人有司呪
之官秦人有呪楚之文毛詩有出三物以呪之
詞下至漢有木人之呪而成江充之禍梁有臘
[烏*我]之呪而成昭明之冤則中夏之有呪亦已久
矣求其用呪神妙能役使鬼神運用風[這-言+雨/壬]降伏
龍虎至今惟西域則然此蓋天地間理之不可
曉者也昔在關中聞士夫云往年有西僧來此
呪大石即成[厂@火]欲宰牛念呪牛即死然後剝食
之長水禪師曰苦梅無邊迴頭是岸。】
「能除一切苦真實不虗。」
【宗泐曰此結般若功用廣大除苦得樂決定無礙。
古雲曰結嘆不虗勸令修進度苦趣極真實法船
願眾生速發智地。
宋景濂曰能除一切苦即度一切苦非證真空者
不能也恐眾生不信心佛乃第一節既言之又如
此申言之而復繼以真實不虗者謂能決定除苦
也真慈憫有情為何如哉此第六節承上文而言
讚咏般若真空之妙如此之盛自此以上通謂之
顯了般若。
六祖曰迷則佛是眾生悟則眾生是佛其機在
我而無難者此佛所以有真實不虗之嘆也。】
「故說般若波羅蜜多呪即說呪曰。
揭諦揭諦波羅揭
[001-0810a]
諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶」
【宗泐曰已上密般若此五種不翻之一也蓋呪是
佛之密語非下凡所知法華疏云呪是鬼神王之
名號稱其王名則部落煞王故能降伏一切鬼魅
又呪者願也如蜾臝之呪螟蛉願其類我佛菩薩
說呪願諸眾生如我之得成正覺能誦此呪者則
所願無不成就也。
賢首曰欲強釋者揭諦者此云度也即深慧功能
重言所到處也波羅揭諦者自度度他波羅揭諦
者波羅此云彼岸即度所到處也波羅僧揭諦者
僧者總也溥也即謂自他普度總到彼岸也言菩
提者至何等彼岸謂大菩提處也言薩波訶者此
云速疾令前所伊疾速成就故也。
孤山曰諸佛密語不須解釋凡當密語例該不翻
深求其到只是密說前般若無所得心耳。
宋景濂曰前云是大神呪未顯呪辭故今說之此
第七節專說秘密呪辭已上謂之秘密般若佛家
論性與吾儒論性不同儒之論性以理言佛之論
性以虗靈知覺言然究其所以虗靈知覺者何也
神也人若能於神字契勘得破則知佛家所謂法
身者此也主人翁者此也金剛不壞身者此也本
來面目者此也父母未生前我是誰此也在吾儒
亦有然者戴記曰心之精神之謂聖子思曰至誠
如神孟子曰心之精神之謂聖子思曰至誠如神
[001-0810b]
孟子曰所存者神周子曰神應故妙在道家亦有
然者道德經曰元神南華經曰至道之精抱神以
靜魏伯陽曰真人潛深淵張平叔曰嬰兒入聖機
皆此物也類而徵之鼎湖乘龍乘此也遼東化[鴳-女+隹]
者化此也嵩山面壁者面此也華山熟睡者睡此
也天地間道之至妙至妙者也其機在我誰來著
力但恨予髮種種役志風波豈所謂夢中夢者未
覺耶嗚呼何日遠客還仰天一笑無念居士記。】
般若波羅蜜多心經解義節要終】】】】】
般若心經頌一卷
收于小室六門
