[008-1a] 
明集卷第八
梁 釋 僧 祐 撰
辯惑論并序釋
光
夫大千遐邈萬化無際塵遊夢境染惑聲華縁想增
靄奚識明政由淳風漓薄使衆魔紛競矣若矯詐謀
榮必行五逆威强導
必施六極蟲氣霾滿致患非
一念東吳遭水仙之厄西夷載
卒之名閩藪留種
民之穢漢葉感思子之歌忠賢撫歎民治凌歇攬地
沙草寧數其罪涓流末學莫知宗本世教訛辭詭蔽
三寶老民等詠嗟盈路皆是炎山之煨燼河雒之
[008-1b]
渣糝淪湑險難余甚悼焉聊詮徃迹庶鏡未然照迷
童於互鄉顯妙
於塵外休風冥被彼我情判豈是
言聲所能攄寫
禁經上價一逆
夫言籍雲舒貫空有之美聖賢功績何莫由斯實學
者之淵海生民之日月所以波崘菩薩慈悲等照震
電光於炎塗弭魔賊於險澤汎靈舟於信風接浮生
於苦海聞道諸經製雜凡意教迹邪險是故不傳怪
哉道
與其經貧者造之至死不覩貪利無慈逆莫過此又
[008-2a]
其方術穢濁不清乃扣齒為天鼓咽唾為醴泉馬屎
為靈薪老鼠為芝藥資此求道焉能得乎昔秦皇漢
武不獲輕身使徐福公孫逺冥雲波祈候通仙影響
無陳夫閑心祛欲則事與道隣豈假驟涉之勞咽唾
嗑齒者乎
妄稱真道二逆
夫質懋纁霞者言神丹之功開明淨智者必
花之
氣雖保此為真而未能無終況復張陵妄稱天師既
侮慢人即身受報漢興平未為蟒蛇所噏子衡奔
尋無處畏負清議之報譏乃假設權方以表靈化之
[008-2b]
迹生縻鵠足置石崖頂謀事辦畢尅期發之到建安
元年遣使告曰正月七日天師昇都米民山獠蟻
集閾外雲臺治民等稽首再拜言伏聞聖駕都臣
等長辭䕃接尸塵方享九幽方夜衡入乆之乃出詭
稱曰吾旋駕辰華爾各還所治淨心持行存師念道
衡便密抽遊
鶴直衝虚空民獠愚戅僉言登仙販
死利生欺罔天地
合氣釋罪三逆
夫滅情去欲則道心明真羣斯班姓妄造黄書呪癩
無端以伏輕誚呪日天道畢三五成日月俱岀窈窈/入冥冥氣入眞氣通神氣布道氣行
[008-3a]
姦邪鬼賊皆消亡視我者盲聽我者聾敢有謀圗我/者反受其殃我吉而彼凶至甲子詔冥醮錄男女媟
合尊卑無别吴陸/脩靜復勤勤行此乃開命門抱真人嬰兒迴戲龍虎
作如此之勢用消灾散禍其可然乎其可然乎漢時
儀
滋甚士女溷漫不異禽獸夫色塵易染愛結難消況
交氣丹田延命仙穴肆兵過玉門之禁變態窮龍虎
之勢生無忠貞之節死有青庭之若誠願明天檢鏡
斯軰物我端清莫負冥詔
俠道作亂四逆
夫冥宗難曉聲華易惑縁累重淵嶽德輕風露如黄
[008-3b]
巾等鳶望漢室反易天明罪悉伏誅次有子魯復稱
道神祇不佐爲野麋所突末後孫恩復稱紫道不
以民賤之輕欲圖帝貴之重作雲響於幽竇發妄想
於空玄水仙惑物枉殺老稚破國壞民豈非兇逆是
以宋武皇帝惟之慨然乃龍飛千里虎歩三江掩撲
羣妖不勞浹辰含識懷懽草木春光
章書代徳五逆
夫至化餘塵不可誣蔽詮諡靈
務依明德道無眞
體妄逐妖空輒言東行醉酒没故如此頑瞢寧非陋
僻又遷逹七祖文意淺薄乞免擔沙石長作道夫
[008-4a]
聖智窮微有念斯照何煩祭酒横費紙墨若必須辭
訴然後判者始知道君無鑒之能天曹無天眼之
照三官疲於謹案伺吏勞於討捕聞其奏章本擬急
疾而戊辰之日上必不逹不逹太上則生民枉死嗚
呼哀哉實為五逆
畏
符妖法之極一
夫真心履順者妖忤革其氣是以至聖髙賢無情於
萬化故能洞遊金石卧宿煙霞此純誠感通豈佩帶
使然哉其經辭致姱慢弊
吾鐵指日則停暉擬千里血若受黄書赤章言即
[008-4b]
是靈仙硠屐入靖不朝太上至於使六甲神而跪拜
圊厠如郭景純亦云仙流/登圊度厄竟不免災愚癡顛倒豈識儀節聞其
著符昔時軍標張角黄符子魯戴絳盧
紫標孫恩
孤虚並矯惑王師終滅人
制民課輸欺巧之極二
夫五斗米教出自天師後生邪濁復立米民世人厭
畏是以子明杜恭俱困魔蟒又塗炭齋者事起張魯
氐夷難化故制斯法乃驢
泥中黄鹵泥面擿頭懸
柳埏埴使熟此法指在邊陲不施華夏至義熈初有
王公其次貪寶憚苦竊省打拍吳陸修静甚知源僻
[008-5a]
猶埿揬額懸縻而已癡僻之極幸勿言道
解厨纂門不仁之極三
夫開闉大施與物通美左道餘氣乃纂門解厨矜身
與食懐哤班之態昔張子魯漢中解福大集祭酒及
諸卒鬼卒鬼民鬼吏鬼道此是子魯輕於民夷作/此名也又天師係師嗣師及三女師此是張
魯自稱美也又道姑道男冠女官道父道母神君種/民此是合氣之後贈物名也又米民米性都功祭酒
此是荒時撫化名也又貧道三洞法師長安僧禕作/此名也又先生道民仙公王秣陵縣民王靈期作也
又道士蟻賊制酒米賊此是世人之所目也又法師/都講侍經者是陸修靜傍佛依世制此名也又天公
地公及稱臣妾太平之道五斗米道大道紫道鬼神/師若仙此作賊時假威名也又膠東欒大拜五利將
軍雖有茅土而無臣節/漢武之末不復稱之也酣進過常遂致醟逸醜聲遐
[008-5b]
布逺逹岷方劉璋教曰夫靈仙養命猶節松霞而厚
身嗜味奚能尚道子魯聞之憤恥意深罰其掃路世
道士後㑹舉標以防斯難兼制厨令酒限三升漢
末已來謂為制酒至王靈期
其賑錫雖有五利之貴更為妖物之名
度厄苦生虚妄之極四
夫質危秋蔕命薄春氷業風吹蕩蓬廻化境所以景
公任於縁命孫子記為行尸迷徒湫學不識大方至
有疾病衰禍妄甚妖祟之原淵鸜以為災渡危厄
於遐川詹釣星於懸溜雪丹章於華山乃蹙顰眉貌
[008-6a]
謑詬㝠云三官使者已送光歸逝者故然空喪辭
貨斯實祭酒規巾糈之利
食百姓公私並損致使
火宅驚於至聖歸歌動於人思矣
夢中作罪頑癡之極五
夫天屬化始乃識照為原棄捨身命草木非數然大
地丘山莫非我故塵滄川㵿漫皆是我淚血以此而
觀誰非親友或夢見先亡輒云變怪夫人雖别生
滅固同恩愛之情時復影響羣邪無狀不識逆順召
食吏兵奏章斷之割截幽靈單心誰照幸願未來
勿尚迷言使天堂無輟食之思氷河静災念之聲
[008-6b]
輕作寒暑兇佞之極六
夫淵黙心口者萬行之真德而塵界衆生率無慈愛
虓兇邪佞符章競作懸門貼户以誑愚俗髙賢有識
未之安也造黄神越章用持殺又制赤章用持殺
人悦世情不計殃罪隂謀懷嫉經有舊凖死入鐵
鉗火獄生出鴟鶪瘖瘂精骸惛朽淪離永劫誰知斯
乎老民輩道相不然事之宜質夫諫刺雖苦智者
甘聞故畧致言幸試三思能拂迹改
風矣良其不革請俟明德備照聲曲以曉長夜豈是
今日弱辭所陳哉
[008-7a]
滅惑論 梁劉勰
惑造三破論者義證庸近辭體鄙拙雖至理定於深
識而流言惑於淺情委巷陋説誠不足辨又恐野聽
將謂信然聊擇其可採畧標雅致
三破論云道家之教妙在精思得一而無死入聖佛
家之化妙在三昧神通無生可冀詺死為泥洹未見
學死而不得死者也滅惑論曰二教眞偽煥然易辨
夫佛法練神道教練形形器必終礙於一垣之裏神
識無窮再撫六合之外明者資於無窮教以勝慧闇
者戀其必終誑以仙術極於餌藥慧業始於觀禪禪
[008-7b]
練眞識故精妙而泥洹可冀藥駐僞器故精思而翻
騰無期若廼棄妙寶藏遺智養身據理尋之其僞可
知假使形翻無際神暗鳶飛戾天寧免爲鳥夫泥洹
妙果道惟常住學死之談豈析理哉
三破論云若言太子是教主主不落髪而使人髠頭
主不棄妻使人斷種實可笑哉明知佛教是滅惡之
術也伏聞君子之德身體髮膚受之父母不敢毁傷
孝之始也滅惑論曰太子棄妻落髮事顯於經而反
白爲黒不亦罔乎夫佛家之孝所苞葢逺理由乎心
無繫於髪若愛髪棄心何取於孝昔泰伯虞仲斷髮
[008-8a]
文身夫子兩稱至德中權以俗内之賢宜修世禮斷
髮讓國聖哲美談況般若之教業勝中權菩提之果
理妙克讓者
棄迹求心凖以兩賢無缺於孝鑒以聖境夫何怪/乎
第一破曰入國而破國者誑言説偽興造無費苦尅
百姓使國空民窮不助國生人減損況人不而衣
不田而食國滅人絶由此為失日用損費無纎毫之
益五災之害不復過此滅惑論曰大乗圓極窮理盡
妙故明二諦以遣有辨三空以標無四等其勝心
六度振其苦業誑言之訕一作/詘豈傷日月夫塔寺之
[008-8b]
興闡
靈教功立一時而道被千載昔禹㑹諸侯玉
帛萬國至于戰伐存者七君更始政阜民户殷盛赤
睂兵亂千里無煙國滅人絶寧此之由宗索之時石
穀十萬景武之世積粟紅腐非秦末多沙門而漢初
無佛法也驗古凖今何損於政
第二破曰人家而破家使父子殊事兄弟異法遺棄
二親孝道頓絶憂娛各異歌哭不同骨血生讐服屬
永棄悖化犯順無昊天之報五逆不孝不復過此滅
惑論曰夫孝理至極道俗同貫雖内外跡殊而神用
一揆若命綴俗因本修教於儒禮運禀道果固孝
[008-9a]
於梵業是以諮親出家法華明其義聽而後學維摩
標其例豈忘本哉有由然也彼皆照悟神理而鑒燭
人世過駟馬於格言逝川傷於上哲故知瞬息盡養
無濟幽靈學道拔親則冥苦永滅審妙感之無差辨
勝果之可必所以輕重相摧去彼取此若乃服制所
施事由追逺禮雖因心
所慕死則衣之以薪
之中野封樹弗修苴斬無紀
豈可謂三皇教民棄於孝乎爰及五帝服制煥然未
聞堯舜執禮追責三皇三皇無責何獨疑佛佛之無
服理由拔苦三皇廢喪事㳂淳樸淳樸不疑而㧞苦
[008-9b]
見尤所謂朝三暮四而喜怒交設者也明知聖人之
教觸感圓通三皇以淳樸無服五帝以㳂情制喪釋
迦拔苦故棄俗反眞檢迹異路而化同歸
第三破曰入身而破身人生之體一有毁傷之疾二
有髠頭之苦三有不孝之逆四有絶種之罪五有亡
體從誡唯學不孝何故言哉誡令不跪父母便競從
之兒先作沙彌其母後作阿尼則跪其兒不禮之教
中國絶之何可得從滅惑論曰夫棲形禀識理定前
業入道居俗事繫因果是以釋迦出世化洽天人御
國統家並證道跡未聞世界普同出家良由縁感不
[008-10a]
二故名教有二搢紳沙門所以殊也但始拔塵域理
由戒定妻者愛累髮者形飾愛累傷神形飾乖道所
以澄神滅愛修道棄飾理出常均教必翻俗若乃不
跪父母道尊故也父母禮之尊道故也禮新冠見母
其母拜之喜其備德故屈尊禮卑也介胄之士見君
不拜重其秉武故尊不加也緇弁輕冠本無神道介
胄凶器非有至德然事應加恭則以母拜子勢宜停
敬則臣不跪君禮典世教周孔所制論其變通不由
一
況佛道之尊標出三界神教妙本羣致宗以
此加人實
[008-10b]
欲何怪
三破論云佛舊經本云浮屠羅什改為佛徒知其源
惡故也所以詺為浮屠胡人凶惡故老子云化其始
不欲傷其形故髠其頭名為浮屠況屠割也至僧禕
後改為佛圖本舊經云喪門喪門由死滅之門云其
法無生之教名曰喪門至羅什又改為桑門僧禕又
改為沙門沙門由沙汰之法不足可稱滅惑論曰漢
明之世佛經始過故漢譯言音字未正浮音似佛桑
音似沙聲之誤也以圖為屠字之誤也羅什語通華
戎識兼音義改正三豕固其宜矣五經世典學不因
[008-11a]
譯而馬鄭注説音字互改是以昭穆不祀謬師資於
周頌允塞宴安乖聖德於堯典至教之深寧在兩字
得意忘言莊周所領以文害志孟軻所譏不原大理
唯字是求宋人申朿豈復過此
三破論曰有此三破之法不施中國本正西域何言
之哉胡人無二剛强無禮不異禽獸不信虗無老子
入關故作形像之教化之又云胡人麤獷欲斷其惡
種故令男不娶妻女不嫁夫一國伏法自然滅盡滅
惑論曰雙樹晦跡形像代興固已理精無始而道被
無窮者矣案李叟出關運當周季世閉賢隱故徃而
[008-11b]
忘歸接輿避世猶滅其迹況適外域孰見其蹤於是
姦猾祭酒造化胡之經理拙辭鄙廝
所尋西胡
怯弱北狄凶熾若老子滅惡棄德用刑何愛凶狄而
狸是誅淪湑為酷覆載無聞商鞅之法未至此虐伯
陽之道豈其然哉且未服則設像無施信順則孥戮
可息既服教矣方加極刑一言失道衆偽可見東野
之語其如理何
三破論云葢聞三皇五帝三王之徒何以學道並感
應而未聞佛教為是九皇忽之為是佛教未出若是
[008-12a]
佛教未出則為邪偽不復云云滅惑論曰神化變通
教體匪一靈應感㑹隱現無際若縁在妙化則菩薩
其道化在麤縁則聖帝演其德夫聖帝菩薩隨感
現應殊教合契未始非佛固知三皇已來感滅而名
隱漢明之教縁應而像現矣若迺三皇德化五帝仁
教此之謂道似非太上羲農敷治未聞奏章堯舜緝
政寧肯書符湯武抒㬥豈當餌丹五經典籍不齒天
師而求授聖帝豈不悲哉
三破論云道以氣為宗名為得一尋中原人士莫不
奉道今中國有奉佛者必是羌胡之種若言非邪何
[008-12b]
以奉佛滅惑論曰至道宗極理歸乎一妙法眞境本
固無二佛之至也則空無形而萬象並應寂滅無
心而智彌照幽數潛㑹莫見其極冥功日用靡識
其然但言萬象既生假名遂立梵言菩提漢語曰道
其顯跡也則金容以表聖應俗則王宫以現生㧞愚
以四禪為始進慧以十地為階緫龍而均誘涵蠢
華戎阻情是以一音演法殊譯共解一乗敷教異經
同歸經典由權故孔釋教殊而道契解同由妙故梵
漢語隔而化通但感有精麤故教分道俗地有東西
[008-13a]
故國限内外其彌綸神化陶鑄羣生無異也固能拯
拔六緫攝大千道惟至極法惟最尊然至道雖一
岐路生迷九十六種俱號為道聽名則邪正莫辨驗
法則眞偽自分案道家立法厥品有三上標老子次
述神仙下襲張陵太上為宗尋柱史嘉遯實惟大賢
著書論道貴在無為理歸静一化本虚柔然而三世
弗紀慧業靡聞斯迺導俗之良書非出世之妙經也
若乃神仙小道名為五通福極生天體盡飛騰神通
而未免有漏壽逺而不能無終功非餌藥德沿業修
於是愚狡方士偽託遂滋張陵米賊述記昇天葛
[008-13b]
野竪著傳仙公愚斯惑矣智可罔與今祖述李叟則
教失如彼憲章神仙則體劣如此上中為妙猶不足
筭況效陵魯醮事章符設教五斗欲拯三界以蚊負
山庸詎勝乎標名大道而教甚於俗舉號太上而法
窮下愚何故知邪貪壽忌夭含識所同故肉芝石華
譎以翻騰好色觸情世所莫異故黄書御女誑稱地
仙肌革盈虚羣生共愛故寶惜洟唾以灌靈根避災
苦病民之恒患故斬縛魑魅以快愚情憑威恃武俗
之舊風故吏兵鉤
以動淺心至於消災淫術厭勝
姦方理穢辭辱非可筆傳事合氓庶故比屋歸宗是
[008-14a]
以張角李毒流
被寔蕃有徒爵非通侯而輕立民户瑞無虎竹而濫
求租税糜費産業蠱惑士女運迍則蠍國世平則蠧
民傷政萌亂豈與佛同且夫
槃大品寧比妙上
清金容妙相何羨室空屋降伏天魔不慕幻邪之
詐浄修戒行豈同畢劵之醜積誓於方寸孰與藏
宫將於丹田響洪鐘於梵音豈若鳴天鼓於脣齒校
以形迹精麤已懸覈以至理眞偽豈隱若以麤笑精
以偽謗眞是瞽對離朱曰我明也
釋三破論十九條○本論/道士假張融作釋僧順
[008-14b]
論曰泥洹是死未見學死而得長生此滅種之化也
釋曰夫生生之厚至於無生則張毅單豹之徒是其
匹矣是以儒家云人莫不愛其死而患其生老氏云
及吾無身吾有何患莊周亦自病痛其一身此三者
聖逹之流叵以生為患夫欲求無生莫若泥洹泥洹
者無為之妙稱談其跡也則有王宮雙樹之文語其
實也則有常住常樂之説子方輪迴五道何由聞
槃之要或有三盲摸象得象耳者爭云象如簸箕得
象鼻者争云象如舂杵雖獲象一方終不得全象之
實子説泥洹是死眞摸象之一盲矣
[008-15a]
論云太子不廢妻使人斷種釋曰夫聖實湛然跡有
表應太子納妃於儲貳者葢欲示人倫之道已足遂
能棄兹大寶忽彼恩愛耳至如諸天夕降白驥飛城
十號
最深饑寒則生於盜賊飽煖則發於驕奢是以厲婦
夕産忽求火照唯恐似已復更爲厲凡夫之種若厲
産焉經云一切衆生皆有佛性仰尋此㫖則是佛種
捨家從道棄厲就佛爲樂爲利寧復是加子迷於俗
韻滯於重惑夢中之夢何當曉哉
論云太子不剃頭使人落髪釋曰在家則有二親之
[008-15b]
愛出家則有嚴師之重論其愛也髮膚為上稱其嚴
也剪落為難所以就剃除而歡若辭父母而長徃者
葢欲去此煩惱即彼無為髮膚之戀尚或可棄外物
之徒有何可惜哉不輕髮膚何以尊道不辭天屬何
用嚴師譬如喪服出紹大宗則降其本生隆其所後
將使此子執人宗廟之重割其歸顧之情還本政自
一朞非恩之薄所後頓伸三年實義之厚禮記云出
必降者有愛我而厚其例矣經云諸天奉刀持髮上
天不剃之談是何言也子但勇於穿鑿怯於尋㫖相
為慨然
[008-16a]
論云子先出家母後作尼則敬其子失禮之甚釋曰
出家之人尊師重法棄俗從道寧可一槩而求且太
子就學父王致敬漢祖善嘉令之言以太皇為臣魏
之髙貴敬齊王作私晉之儲后臣厥父於公庭引此
而判則非疑矣
論云剃頭為浮圖釋曰經云浮圖者聖瑞靈圖浮海
而至故云
子毁圖像之圖為刑屠之屠則泰伯端委而治故無
慙德仲雍剪髮文身從容致化遭子今日必羅吠聲
之尤事有似而非非而似者外書以仲尼為聖人内
[008-16b]
經云尼者女也或有謂仲尼爲女子子豈信之哉猶
如屠圖之相
亦何以殊
論云喪門者死滅之門也釋曰門者本也明理之所
出入出入從本而興焉釋氏有不二法門老子有衆
妙之門書云禍福無門皆是㑹通之林藪機妙之淵
宅出家之人得其義矣喪者滅也滅塵之勞通神之
解即喪門也桑當爲乗字之誤耳乗門者即大乗門
也煩想既滅遇物斯乘故先云滅門末云乗門焉且
八萬四千皆稱法門奚獨喪桑二門哉
論云胡人不信虚無老子入關故作形像之化也釋
[008-17a]
曰原夫形像始立非為教本意當由滅度之後係戀
罔已旃檀香像亦有明文且仲尼既卒三千之徒永
言興慕以有若之貌最似夫子坐之講堂之上令其
説法門徒諮仰與徃日不殊曾參勃然而言曰子起
此非子之座推此而談思仰可知也羅什法師生自
殊方聰敏淵博善談法相襁負佛經流布關輔詮以
眞俗二名驗以境照雙寂振無為之髙風激流於
未悟所謂遣之至於無遣也子謂胡人不信虚無誠
非篤論君子且强理有優劣不係形像子以形像而
語
[008-17b]
論云剃頭本不求佛爲服凶胡今中國人士不以正
神自訓而取頑胡之法釋曰夫六戎五狄四夷八蠻
不識王化不聞佛法者譬如畜生事均八難方今聖
主隆三五之治闡一乗之法天人同慶四海訢訢蚑
行喙息咸受其頼喘蠕之蟲自云得所子脱不自思
厝言云云宜急緘其舌亦何勞提耳
論云沙門者沙汰之謂也釋曰息心逹源號曰沙門
此則練神濯穢反流歸潔即沙汰之謂也子欲毁之
而義逾美眞可仰之彌髙鑽之彌堅者也
論云入國破國釋曰夫聖必縁感無徃非應結繩以
[008-18a]
後民澆俗薄末代王教挻堯孔至如沙法所沾固
助俗為化不待形戮而自淳無假楚撻而取正石主
師澄而興國古王諮勃以隆道破國之文從何取/說
論云入家破家釋曰釋氏之訓父慈子孝兄愛弟敬
夫和妻柔備有六睦之美有何不善而能破家唯聞
未學道士有赤章呪咀發擿隂私行壇被髮呼天叩
地不問親踈親相厭殺此即破家之法矣
論云入身破身釋曰夫身之為累甚於桎梏老氏以
形骸為糞土釋迦以三界為火宅出家之士故宜去
奢華棄名利悟逆旅之難常希寂滅之為樂流俗之
[008-18b]
徒反此以求全即所謂殺生者不
近代有好名道士自云神術過人尅期輕舉白日登
天曾未數丈横墜於地迫而察之正大鳥之雙翼耳
眞所謂不能奮飛者也驗滅亡於即事不旋踵而受
誅漢之張陵誣誷貢髙呼曰米賊亦被夷剪入身破
身無乃角
乎
論曰歌哭不同者釋曰人哭亦哭俗内之冥跡臨䘮
能歌方外之坦情原壤䘮親登木而歌孔子過而不
非者此亦是名教之一方耳
論云不朝宗者釋曰孔子云儒有上不臣天子下不
[008-19a]
事公侯儒者俗中之一物尚能若此況沙門者方外
之士乎昔伯成子髙子州交伯但希慕道似不近
屑人事
論云剃頭犯毁傷釋曰髮膚之解具於前荅聊更畧
而陳之凡言不敢毁傷者正是防其非僻觸冒憲司
五刑所加致有殘缺耳今沙門者服膺聖師逺求十
地剃除鬚髮被服法衣立身不乖名得道還度天
屬有何不可而入毁傷之義守文之徒未逹文外之
㫖耳輪扁尚不移術於其兒予何言哉
論云出家者未見君子皆是避役釋曰噫唉何子之
[008-19b]
難喻邪左傳云言者身之文莊周云言不廣不足以
明道余欲無言其可得乎夫出家之士皆靈根宿固
德宇淵深湛乎斯照確乎不拔者也是以其神凝其
心道超然遐想宇宙不能㸃其胷懐澹爾無寄
何能攪其方寸割慈親之重恩棄房櫳之歡愛虚室
生白守行禪或頭陀林野委身餒獸或静節蔬餐
精心無怠將勤求十力超登無上解脱天羅銷散地
網兆百福於未萌濟蒼生於萬劫斯實大丈夫之宏
圖非吾子所得聞也避役之談是何言歟孔子頨喙
三尺者雖言出於口終不以長舌犯人則子之喙三
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尺矣何多口之為累傷人之深哉
論云三丁二出一何無縁者釋曰無縁即是縁無縁
生有縁即是縁有縁起何以知其然邪世有闔門入
道故曰縁有縁起有生不識比丘者故曰縁無縁生
十六王子同日出家隨父入道是則縁之所牽闔門
頓至何其宜出二之有哉無縁者自就無縁中求反
諸已而已矣子方永墜無間遑復論此將不欲倒置
干戈乎若能反迷殊副所望
論云道家之教育德成國者釋曰道有九十六種佛
為最尊梵志之徒葢是培塿假使山川之神能出雲
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雨者亦是有國有家之所祀焉其云育德成國不無
多少但廣濟無邊永拔塗炭我金剛一聖巍巍獨雄
夫太極剖判之初已自有佛但于時衆生因縁未動
故宜且昧名稱何以言之推三皇已上何容都無禮
易則乾坤兩卦履豫二爻便當與天地俱生雖曰俱
生而名不俱出者良由機感不發施用未形其理常
在其跡不著耳中外二聖其揆一也故
三賢漸誘俗教後以佛經革邪從正李老之門釋氏
之偏裨矣經云處處自説名字不同或為儒林之宗
國師道士或寂漠無為而作佛事金口所説合若符
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契何為東西跳梁不避髙下邪嗟乎外道藉我智慧
資我神力遂欲撓亂我經文䖍劉我教訓人之無良
一至於此也
論云道者氣釋曰夫道之名以理為用得其理也則
於道為備是故沙門號曰道人陽平呼曰道士釋聖
得道之宗彭耼居道之末得道宗者不待言道而道
自顯居道之末者常稱道而道不足譬如仲尼博學
不以一事成名游夏之徒全以四科見目莊周有云
生者氣也聚而為生散而為死就如子言道若是氣
便當有聚有散有生有死則子之道是生滅法非常
[008-21b]
住也嘗聞子道又有合氣之事願子勿言此眞辱矣
莊子又云道在屎溺此屎溺之道得非吾子合氣之
道乎
明集卷之八
