[16-0815a] 
解釋忍波羅蜜今應說精進波
羅蜜答勇健體相勇健作業等是爲
精進於中諸菩薩等従初發心乃至
究意覺塲建立一切菩提分相應身
口意善業此名精進波羅蜜又復若
與諸凣夫及學无學聲聞獨覺等不
共精進此名精進波羅蜜精進有三
種謂身口意彼身口精進以心精進
而爲前行略說有三種福事若身與
福事相應是身精進若口與相應是
口精進若意與相應是意精進又於
若自利若利他善中身健行是身精
進口健行是口精進意健行是心精
進復有三十二種菩薩精進謂不斷
三寶種精進成熟无量衆生精進攝
受无量流轉精進无量供養給侍精
進聚集无量善根精進出生无
進精進善說令衆生歡喜精進安
隱一切衆生精進隨諸衆生所作精
進
[16-0815b]
菩提資糧論卷第二第二張資善海
於諸衆生中行捨精進受諸戒學精
進忍力調柔精進出生諸禪那三摩
提三摩鉢帝精進滿足無著智慧精
進成就四梵行精進出生五神通精
進以一切佛土功德成巳佛土精進
降伏諸魔精進如法降伏諸外論師
精進滿足十力无畏等佛法精進莊
嚴身口意精進得度諸有所作精進
害諸煩惱精進未度者令度未脫者
令脫未稣息者令稣息未涅槃者令
涅槃精進聚集百福相資糧精進攝受
一切佛法精進遊无邊佛士精進見
无量諸佛精進此諸精進従大悲出
離身口意故住不取不捨故得不舉
不下故攝不生不起故如是等三十
二法具足巳精進波羅蜜當得清淨
滿足此中亦有聖頌
彼諸施等波羅蜜精進之力所成就
是故精進爲根本諸菩薩等得佛身
精進方便求菩提我念精進勝方便
以其捨離精進巳方便不能作所作
若唯獨有一方便則无策勤作事業
所作皆是精進作是故精進勝方便
[16-0815c]
菩提資糧論卷第二第三張資
心有巧力爲方便此心従於精進生
是故諸有所作事皆以精進爲根本
諸論及以工巧等具精進故到彼岸
是故於諸所作中精進最爲成就者
所有自在及財物精進之人則能得
是故諸有安樂事皆以精進爲得因
以有殊勝精進故佛於聲聞爲上首
勝上精進勇健者於地地中雖同地
而彼恒得最勝上是故常應起精進
佛在菩提樹下時以精進故覺菩提
是故精進爲根本得佛身因前巳說
問巳略解釋精進波羅蜜今應說禪
那波羅蜜
答禪那者有四種禪那謂有覺有觀
離生喜樂遊於初禪无覺無觀定生
喜樂遊第二禪離喜行捨念慧受樂
遊第三禪滅於苦樂捨念清淨不苦
不樂遊第四禪於此四種禪那中離
證聲間獨覺地迴向佛地巳得名禪
那波羅蜜諸菩薩有十六種禪那波
羅蜜諸聲聞獨覺之所无有何者十
六種謂不取實禪不著味禪大悲攀
[16-0816a]
菩提資糧論卷第二第四張資緣禪
三摩地迴轉禪起作神通禪心堪能
禪諸三摩鉢帝禪寂靜復寂靜禪不
可動禪離惡對禪入智慧禪隨衆生
心行禪三寶種不斷禪不退墮禪一
切法自在禪破散禪如是等十六種
是爲禪那波羅蜜不取實禪者爲滿
足如來禪故不著味禪者不貪自樂
故大悲攀緣禪者示現斷諸衆生煩
惱方便故三摩地迴轉禪者攀緣欲
界爲緣故起作神通禪者欲知一切
衆生心行故心堪能禪者成就心自
在智故諸三摩鉢帝禪者勝出諸色
无色界故寂靜復寂靜禪者勝出諸
聲聞獨覺三摩鉢帝故不可動禪者
究竟後邊故離惡對禪者害諸熏習
相續故入智慧禪者出諸世間故隨
衆生心行禪者度諸衆生故三寶種
不
者常入定故一切法自在禪者諸業
滿足故第十六破散禪本闕不解又念淨慧淨趣淨
慙淨持心悕望淨迴向菩提淨根淨
無依淨不取實淨起作神通淨心堪
能淨身遠離淨内寂靜淨外不
[16-0816b]
菩提資糧論卷第二第五張資行淨
有所得見淨无衆生无命無人淨三
界中不住淨覺分門淨離翳光明淨
入智慧淨因果不相違淨業思倠忍
淨開胞藏相智淨攝方便善巧淨菩
提塲障㝵淨不著聲聞獨覺淨安住
禪那出生光明淨佛三摩地不散乱
淨觀自心行淨知諸衆生各各根如
應說法淨本闕二淨彼十六種禪那波羅
蜜由此三十二淨故得清淨得入如
來地此中有輸盧迦若彼
十六種及二十二淨與禪度相應是爲
求菩提到禪那彼岸善知禪那業智者
五神通出生不退墮諸色无有盡通達
其實性亦以勝天眼普見諸色相雖以
淨天耳遠聞諸音聲智者通達知聲非
可言說所有衆生心觀其各各相諸心
猶如幻了知其自性衆生宿世住如實
能念知諸法无過去亦知其自性徃詣
倶知土見土具莊嚴土相如虛空了知
其實性衆生諸煩惱皆以乱心生是故
勝智者曠修諸禪定問所
解釋禪那波羅蜜者略說巳竟今應次
第說般若波羅蜜
[16-0816c]
菩提資糧論卷第二第六張資
答般若波羅蜜者如前解釋爲初資
糧中說我今更釋其相如先偈說
施戒忍進定此五種之餘彼諸波羅蜜
智度之所攝
此餘有四波羅蜜謂巧方便波羅蜜
願波羅蜜力波羅蜜智波羅蜜等此
四波羅蜜皆是般若波羅蜜所攝般
若波羅蜜者若佛世尊於菩提樹下
以一念相應智覺了諸法是般若波
羅蜜又是无㝵相以无身故無邊相
等虛空故无等等相諸法無所得故
遠離相畢竟空故不可降伏相无可
得故无句相無名身故無聚合相離
來去故無因相離作者故无生相生
无有故无去至相離流轉故无散壞
相離前後際故无染相不可取故
無戲論相離諸戲論故无動相法界
自體故无起相不分別故无量相離
量故无依止相依止无有故无汙相
不出生故不可測相無邊際故自然
相知諸法自性故又般若波羅蜜是
聞慧相及正思入彼聞慧相有八十
種謂樂欲等正思入有三十二種謂
安
[16-0817a]
菩提資糧論卷第二第七張資住
奢摩他等又般若波羅蜜不與十六
種宿住等无明倶如是等般若波羅
蜜相隨量巳說若具說者乃有无量
此般若波羅蜜所攝方便善巧波羅
蜜中有八種善巧所謂衆善巧界善
巧入善巧諦善巧緣生善巧三世善
巧諸乘善巧諸法善巧此中善巧波
羅蜜无有邊際又復隨於何等生趣
以何
根及調伏衆生於彼彼生趣彼彼行
中此一切處凣所應作種種方便諸
大人等所分別說我今說彼經中微
滴之分若巳作今作微少之善能令
多多能令无量此爲方便不自爲巳
唯爲衆生此爲方便唯以陀那令諸
波羅蜜滿足此爲方便如是以尸羅
攝諸生處以羼提莊嚴身口心爲於
菩提以毗梨耶安住精進以禪那不
退於禪以般若捨離無爲以慈爲作
依護以悲不棄流轉以喜能忍不憙
樂事以捨發起諸善以天眼攝取佛
眼以天耳滿足佛耳以他心智知各
各根以宿住念知三世無㝵以自
[16-0817b]
菩提資糧論卷第二第八張資在
通得如來自在通以入衆生心欲知
諸行相巳度還入无染而染捨擔更
擔无量示量最勝現劣以方便故涅
槃相應而墮在流轉雖行涅槃不畢
竟寂滅現行四魔而超過諸魔達四
諦智及觀無生而不入正位雖行憒
丙而不行順眠煩惱雖行遠離而不
依身心盡雖行三界而於界中不行
世諦雖行於空而一切時恒求佛法
雖行无爲而不於无爲作證雖行六
通而不盡漏雖現聲聞獨覺威儀而
不捨樂欲佛法如是等巧方便波羅
蜜中所有教化衆生万便彼等方便
是菩薩教化巧方便住處應知此中
有輸盧迦畜
生道中諸苦惱地獄餓鬼生亦然於
流轉中相應受衆生種種諸過惡此
等苦聚不能障於衆生處起哀愍諸
佛便說彼菩薩一切世間無㝵悲
中若有善該綜衆多別人所作業工
巧等明及餘事皆以愛語授與之戒
財聞修寂調等以此功德攝化他攝
已復令常相續勝仙說爲住善道
[16-0817c]
菩提資糧論卷第二第九張資
或現女身化男子令其調伏而受教
或現男身化女人令其調伏而受教
若不猒於染境樂愍其无道令入道
隨衆生門種種化極逼惱處亦不捨
或有信解於无我及知諸法離自性
是人未離世間法但作如此觀察轉
於業及果生信順而有无邊諸苦事
當於受彼苦果時不喜諸苦所逼切
若於聲聞出家者便置安隱寂靜處
或復置於緣覺道或置十種妙力乘
令其當得正覺乘或得寂靜及天趣
若應觀察現見果如其所作正安置
如是従初至究竟丈夫難事皆能爲
依彼種種巧方便捨離一切愛不愛
此乘諸佛所讃歎百千功德而莊嚴
能生世間極淨信以說勝妙善道故
於緣覺乘聲聞乘及以天世諸乘中
皆以十善而成熟亦於人乘成熟人
巳解釋巧方便波羅蜜我今當說願
波羅蜜諸菩薩最初有十大願所謂
供養給侍諸佛无餘是第一大願於
彼佛所持大正法攝受正覺普護正
教是第二大願諸世界中諸佛出興
[16-0818a]
菩提資糧論卷第二第十張資
始従住兠率宮乃至退墮入胎住胎
初生出家證正覺請轉法輪入大涅
槃皆徃其所受行供養初不捨離
是第三大願諸
雜諸波羅蜜所攝善淨諸地出生捻
分別分同相異相共轉不共轉等諸
菩薩行如實如地道說修治波羅蜜
教誡教授授巳住持發起出生如是
等心是第四大願无餘衆生界有色
無色有想无想卵生胎生濕生化生
三界同入六趣共居諸生順去名色
所攝无餘衆生界皆悉成熟令入佛
法斷除諸趣安立於一切智智是第
五大願无餘諸世界曠大无量若細
若麤若撗若倒若平住等同入共居
順去十方分分猶如帝網入於分分
以智順行是第六大願一切土卽一
土一土卽一切土平等清淨无量圈
土普皆莊嚴離諸煩惱淨道具足无
量智相衆生充滿入佛上妙境界隨
衆生心示現令其歡喜是第七大願
爲與諸菩薩同一心故爲不共善根
聚集故爲與諸菩薩同一攀緣常不
離
[16-0818b]
菩提資糧論卷第二第十一張資菩薩
平等故爲發起自心入如來威神故
爲得不退行神通故爲遊行諸世界
故爲影到諸大衆論故爲自身順入
諸生處故爲具足不思議大乘故爲
行菩薩行故是第八大願爲昇不退
轉行菩薩行故爲身口意業不空故
卽於見時令決定佛法故爲卽出一
音聲時令入智慧故爲卽於信時令
轉煩惱故爲得如大藥王身故爲行
諸菩薩行故是第九大願爲於諸世
界中正覺阿耨多羅三藐三菩提故
爲於一毛道中及餘一切毛道中皆
現出生坐道塲轉法輪大般涅槃故
爲以智慧入佛大境界威神故爲於
一切衆生界如其深心佛應出時開
悟令得
一切法悉涅槃相故爲出一音聲令
諸衆生心歡喜故爲現大涅槃而不
斷行力故爲現大智慧地安立諸法
故爲以佛境界法智神通普遍諸世
界故是第十大願如是等大欲大出
生十大願爲首滿此十大願巳建立
菩薩阿僧祗百千餘願得住菩
[16-0818c]
菩提資糧論卷第二第十二張資
薩歡喜地此名願波羅蜜巳解釋願
波羅蜜我今當說力波羅蜜此中略
說諸菩薩有七種力謂福報生力神
通力信力精進力念力三摩提力般
若力
福報生力者如十小象力當一龍象
力十龍象力當一香象力十香象力
當一大香象力十大香象力當一大
力士力十大力士力當一半那羅延
力十半那羅延力當一那羅延力十
那羅延力當一大那羅延力十大那
羅延力當一過百刧菩薩力十過百
刧菩薩力當一過百千刧菩薩力十
過百千刧菩薩力當一得忍菩薩力
十得忍菩薩力當一最後生菩薩力
住此力巳菩薩卽於生時能行七步
十最後生菩薩生時力乃當菩薩少
年時力菩薩住此力巳趣菩提塲成
等正覺得正覺巳以過百千巧德力
故成就如來正遍知一種處非處力
如是等十力成就此名諸佛菩薩及
餘少分衆生福報生力
神通力者謂四神足善修多作巳以
[16-0819a]
菩提資糧論卷第二第十三張資
此希有神通力故得調伏諸衆生等
彼以希有神力顯現若色若力若住
持等若諸衆生應以此色像得調伏
者卽以此色像於彼彼衆生所示現
或佛色像或獨覺色像或聲聞色像
如
復諸餘色像乃至畜生色像爲調伏
衆生故示現如是色像若有多力憍
慢瞋怒兇惡自高衆生應以此力得
調伏者卽現此力或大力土力或四
分那羅延力或半那羅延力或一那羅
延力以此力故須彌山王高十六万
八千踰闍那寬八万四千踰闍那以
三指舉取如舉菴摩勒果擲置他方
世界而四天王天及三十三天等无
所嬈惱於菩薩力亦不減損又此三
千大千世界雖復寬曠従於水界乃
至有頂置之手掌經刧而住於諸神
通道具足示現如是等力若有憍慢
増上慢瞋怒兇惡自高衆生說法調
伏令離憍慢増上慢瞋怒兇惡等彼
得如是神足住持智巳以此住持智
有所住持隨意皆得若以大海爲牛
[16-0819b]
菩提資糧論卷第二第十四張資迹卽
成牛迹若以牛迹爲大海卽成大海
若以刧燒爲水聚者卽成水聚若以
水聚爲火聚者卽成火聚若以人聚
爲風聚者卽成風聚若以風聚爲火
聚者卽成火聚如是若以此住持隨
所住持下中上法旣住持巳無有人
能震動隱沒所謂若釋若梵若魔及
餘世間同法者除佛世尊於衆生類
中无有衆生於菩薩所住持法震動
隱沒以住持力故爲彼種種勝上喜
踊尊敬衆生說法彼神足力高出自
在過魔煩惱入佛境界覺諸衆生聚
集宿世善根資糧魔及魔身天等不
能障㝵此名菩薩神通力信力
者於佛法僧及菩薩行中信解一向
不可沮壞若惡魔作佛身來隨於何
法欲壞其
能動菩薩信力此名信力精進
力者菩薩若發起精進與彼彼善法
相應時於彼彼處得牢固力隨所受
行若天若人不能動壞令其中止此
名精進力念力
者住彼彼法處其心安止諸餘
[16-0819c]
菩提資糧論卷第二第十五張資
煩惱不能散乱以念力持故破諸煩
惱彼諸煩惱不能破壞菩薩所念此
名念力
三摩提力者於憒丙中行遠離行諸
有音聲及語道所出不爲聲刺障㝵
初禪行善覺觀不㝵二禪生於愛喜
不㝵三禪成熟衆生攝受諸法未曾
捨廢不㝵四禪如是遊四種禪諸禪
惡對不能破壞雖遊諸禪而不隨禪
生此名菩薩三摩提力
般若力者謂世出世法中不可壞智
於生生中不由師教諸所作業工巧
明處乃至世間最勝難作難忍菩薩
皆得現前若出世法救度於世菩薩
智慧隨順入巳彼天人阿修羅衆不
能破壞此名般若力如是等菩薩七
力巳略解說若欲具演无有邊際此
名菩薩力波羅蜜巳解釋力波羅蜜
我今當說智波羅蜜此中若世間所
行書論印筭數等及界論謂風黃痰*等性方
論謂醫方論治諸乾痟顚狂鬼持等病破
諸蠱毒又作戲笑所攝文章談謔等
令生歡喜出生村城園苑陂湖池井
[16-0820a]
菩提資糧論卷第二第十六張資
花果藥物及林藂等示現金銀摩尼
琉璃貝石自如貝玉珊瑚等寶性入於日月
薄蝕星宿地動夢恠等事建立相諸
身分支節等知於禁戒行處禪那神
通无量无色處及餘正覺相應利樂
衆
世界成隨世界壞皆悉了知又知業
集故世界成業盡故世界壞知世界
若干時成住知世界若干時壞住知
諸地界水界風界火界若大若小若
無量等差別知極細微塵亦知所有
微塵聚集微塵分散知世界中所有
地微塵數如是亦知水火風等微塵
數知所有衆生身微塵數國土身微
塵數知諸衆生麤身細身差別乃
至亦知微塵合成地獄畜生餓鬼阿
修羅天人等身知欲色無色界成壞
及知彼小大无量等差別知衆生身
中業身報身色身知圈土身中小大
染淨及撗住倒住平住等方網差
別知業報身中差別名字身知聲聞
獨覺菩薩身中差別名字身知如來
身中正覺身願身化身住持身形色
相
[16-0820b]
菩提資粮論卷第二苐十七張資
好莊嚴身威光身意念身福身法身
知智身中若善分別若如理思惟若
果相應攝若世出世若安立三乘若
共法不共法若出道非出道若學无
學知法身中平等不動安立世諦處
所名字安立衆生非衆生法安立佛
法聖衆知虛空身中无量身入一切
處非身眞實无邊無色身差別得出
生如是等身智又得命自在心自在
衆具自在業自在願自在信解自在
神通自在智自在生自在法自在得
如是等十自在巳爲不思議智者无
量智者不退智者如是等智有八万
四千行相是菩薩所知智波羅蜜如
是隨分解釋智波羅蜜若欲具演唯
佛世尊乃能解說
盡攝於諸物
如所解釋六波羅蜜中捻攝一切菩
提資糧譬如虛空行住諸物有識无
識悉攝在中如是其餘聞資糧等諸
資糧攝在六波羅蜜中同相无異應知
菩提資糧論卷第二
癸卯歳高麗圈大藏都監奉
勅彫造
[16-0820c]
菩提資糧論卷第三資
聖者龍樹本比丘自在釋
大隋南印度三藏達磨芨多譯
