[17-0798a] 
鬱
大隋南印度三
藏達磨笈多譯従一生於三従
三轉生六六二二更六従六亦生六従
六有於三此三復有三三復生於四四
復生於三従三生於一彼一復生七於
中所有苦牟尼說皆攝十二種差別善
淨說爲空緣生分力故應知十二法無
智與業識名色根三和知渴及以取集
出熟後邊初八九煩惱第二第十業餘
七皆是苦三攝十二法初二是過去後
二未來時餘八是現在此謂三時法惱
起業感報報還生煩惱煩惱復生業亦
由業有報離惱何有業業壞亦無報無
報則離惱此三各自滅五分因生果名
爲煩惱業七分以爲果七種苦應念因
中空無果因中亦無因果中空無因果
中亦无果因果二俱空智者與相應梵
本一偈今爲一偈半世中四種分因
果合故有
節所攝故二節及三略因果雜爲卽三
四節摠略二二三三二
[17-0798b]
苦時有五法作者胎境界發轉生流行迷惑發起果報流果爲二相應根分中
一一三二分熱惱貧乏果轉出津流果
相應他分中二一一一法此有十二種
等力緣自生無衆生無命無動以慧知
無我無我所無我無我因四種無智空
餘分亦如是斷常二邊離此卽是中道
若覺巳成就覺體是諸佛覺巳於衆中
仙聖說無我曾於城喻經導師說此義
迦栴延經說正見及空見破邏具膩經張宿名也
亦說殊勝空緣生若正知彼知空相
應緣生若不知亦不知彼空於空若起
慢則不猒受衆若有彼無見則迷緣生
義緣生不迷故離慢彼知空及猒受衆
故不迷業果合業作緣續生亦非不緣
此空緣當有此業報受用具十二分差
別前巳說緣生彼煩惱業苦
攝三中生於二二中生於七七中復生
三有輪如是轉因果諸生世無別有衆
生唯是於空法還自生空法藉緣生煩
惱藉緣亦生業藉緣亦生報無一不有
緣誦燈印鏡音日光種子酢衆續不超
到智應觀彼二緣生論苐二張命
[17-0798c]
緣生三十論本竟
緣生三十論我當隨順次第解釋
従一生於三従三轉生六六二二更六
従六亦生六
従一生於三者一謂無智此無智者說
名無明於苦集滅道中不覺知故名
爲无智由無智故則有福非福不動
說名三行及身行口行心行等従其
轉生従三轉生六者従彼三行生六
識身所謂眼識耳識鼻識舌識身識
意識六二者彼六識身轉生二種所
謂名色二更六者名色二種轉生六
入所謂眼入耳入鼻入舌入身入意
入従六亦生六者従彼六入轉生六
觸所謂眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸
意觸
従六有於三此三復有三三復生於四
四復生於三
従六有於三者従彼六觸轉生三受
所謂樂受苦受不苦不樂受此三復
有三者還従彼等三受轉生三種渴
愛所謂欲渴愛有渴愛無有渴愛三
復生於四者従彼三種渴愛轉
緣生論苐三張命
[17-0799a]
取所謂欲取見取戒苦行取我語取
四復生於三者従彼四取轉生三有
所謂欲有色有無色有
従三生於一彼一復生七於中所有苦
牟尼說皆攝
従三生於一者還以彼等三有作緣
生當來一種生彼一復生七者還従
彼一當有老死憂悲苦惱因等七種
於中所有苦牟尼說皆攝者於中無
明爲始因爲終无量種苦世尊略說
皆此所攝
十二種差別善淨說爲空緣生分力故
應知十二法
十二種差別善淨說爲空者此無智
等各別不雜有十二分又彼皆自性
空應當正見如此所說唯是空法自
生空法緣生分力故應知十二法者
若以次第生分力故彼十二法如是
應知彼中迷惑相者是無明彼行句
處積集當有相者是行彼識句處次
受生分轉出相者是識彼名色句處
名身色身和合相者是名色彼六入
句處相安置相者是六入彼觸句處
緣生論苐四張命
[17-0799b]
眼色識共聚相者是觸彼受句處愛
不愛受用相者是受彼渴愛句處無
猒足相者是渴愛彼取句處執持攝
取相者是取彼有句處名身色身相者
是有彼生句處五衆出生相者是生
彼老句處成熟相者是老彼死句處
命根斷者是死彼憂句處高舉相者
是憂彼悲句處哭聲者是悲彼苦
句處身燒熱相者是苦彼惱句處心
逼惱相者是惱彼因句處極疲乏相
者是
因
取集出熟後
邊於中無智者是無明業者是行識者
是解名色者是五衆摠聚根者是入
三和者是觸知者是受渴者是渴愛
取者是執持集者是有出者是生熟
者是老後邊者是
死又此等差別相攝我當次第說之
於中業煩惱報差
別初八九煩惱第二第十業餘七皆是
苦三攝十二
法三煩惱者無明渴愛取二業者行
有緣生論苐五張
命
[17-0799c]
七報者識名色六入觸受生老死等此
十二法三種所攝又
時差別初
二是過去後二未來時餘八是現在此
謂三時法無
明行初二種過去時中生老死後二
種未來時中識名色六入觸受渴愛
取有八種現在時中又
此等各各次第相生惱
起業感報報還生煩惱煩惱復生業亦
由業有報煩
惱業報三種如前所說由彼煩惱故
有業由業故有報還由報故有煩惱
由煩惱故有業由業故有報問
日由煩惱盡各各寂滅其義云何答
曰離
惱何有業業壞亦無報無報則離惱此
三各自滅若
其此心無煩惱染則不集業若不作
業則
如是此三各各自滅又
此等有因果分五
分因生果名爲煩惱業七分以爲果緣
生論苐六張命
[17-0800a]
七種苦應念
五種因名爲煩惱業者
如前所說無
明行渴愛取有果也七種果轉生者
亦如前所說七種苦所謂識名色六
入觸受生老死是也又此因果二種空
因中空無果因中亦無因果中空無因
果中亦無果因果二倶空智者與相應
梵本本一偈今爲一偈半
若此所說因果二種於中若因空果
果亦空因如是因亦
空因果亦空果
於此四際當與相應又此更有別分世
中四種分因
果合故有煩惱業果合念欲
爲六分世中四種分因果合故有者
道中五種因及七種果和合故摠略
爲四種次第有四種分於中無明行
過去時中二法爲第一分識名色六
入觸受現在時中爲第二分渴愛取
有亦是現在時中爲第三分生老死
未來時中二法爲第四分此謂四種
分也煩惱業果合念欲爲六分者煩
惱業報三種和合
以次第故於二根緣生論苐七張命
[17-0800b]
本有六種分於中無明所攝乃至受
以無明爲根渴愛所攝乃至老死以
渴愛爲根無明根中無明是煩惱分
行是業分識名色六入觸受是報分
分生老死是報分
又節分摠略
有節所攝故二節及三略因果雜爲節
三四節摠略
有節爲本發起二節所謂有生兩間
爲第一節行識兩間是第二節此二
並爲業果節受渴愛中因果共雜是
第三節此之三節復爲四種摠略無
明行二種是第一摠略識名色六入
觸受五種是第二摠略渴愛取有三
種是第三摠略生老死二種是第四
摠略此謂三節及四摠略
又此等法中住時差別
二二三三二苦時有五法作者胎境界
發轉生流行
二二法者無明行說爲二種識名色
說爲二種三三者六入觸受說爲三
種渴愛取有說爲三種又二者生老
緣生論苐八張命
[17-0800c]
死說爲二種此等五法是苦時中作
者胎藏境界發轉出生於中流行如
數當知於中無明行二種說爲苦時
中作者應如是見識名色二種說爲
苦時中胎藏應如是見六入觸受三
種說爲苦時中境界渴愛取有三種
說爲苦時中發轉生老死二種說爲
苦時中出生
又果差別
迷惑發起果報流果爲二相應根分中
一一三二分
如前所說此無明根及渴愛根於無
明根第一分中迷惑發起報流名四
種果一一三二
當與相應於中無明是迷惑果行是
發起果識名色六入是報果觸受是
津流果復有餘殘果
熱惱貧乏果轉出津流果相應他分中
二一一一法
如前所說第二渴愛根分中熱惱貧
乏轉生津流果等隨其數分二一一
一於此法中當與相應於中渴愛取
是熱惱果有是貧乏果生是轉出果
緣生論苐九張命
[17-0801a]
老死是津流果如是此等則有八果
此有十二種等力緣自生無衆生無命
無動以慧知
如是無明爲初老死爲邊有十二分
平等勝故各各緣生而無衆生無壽
命無動作以慧應知於中無衆生者
以不牢固故無壽命者以无我故無
動作者以無作者故
無我無我所无我无我因四種無智空
餘分亦如是
於無我中無智无我所中無智无我
中无智無我因中無智此中以無我
故四種无智空如四種次第无智空
如是行等餘分亦皆是空應當知之
斷常二邊離此卽是中道若覺已成就
覺體是諸佛
有是常攝無是斷攝如此二邊彼作
緣彼處彼處諸有轉生離此二邊卽
是中道若無智諸外道則墮於邊若
已覺悟諸佛世尊則爲覺體於此世
間獨能成就餘人悉無此義
覺已於衆中仙聖說無我
導師說此義
緣生論苐十張命
[17-0801b]
彼亦是此中道覺已於諸衆中佛說
無我所謂比丘有我我所小兒凡夫
無聞之類順墮假名於中無復我及
我所比丘生時但苦生減時但苦滅
如城喻經中導師已說此義又
迦栴延經說王見及空見破邏具膩經張宿名也
亦說殊勝
空此等三經及以餘處如是之相世
尊已說彼亦是
此緣生若正知彼知空相應緣生若不
知亦不知彼
空於前所說緣生若有正知彼知無
異彼復何知謂知於空緣生若不知
亦不知彼空者於此緣生若其不知
亦於彼空不能解入應當知
之於空若起慢則不猒受衆若有彼無
見則迷緣生
義於空若起慢則不猒受衆者若起
空慢則於五受衆中不生猒離若有
彼無見則迷緣生義者若復由於無
見迷此緣生義故則於四種見中隨
取何見一者斷見二者常見三者自
在化語四者唯依宿世所
作緣生論苐十一張
命
[17-0801c]
緣生不迷故離慢彼知空及猒受衆故
不迷業果合
緣生不迷故離慢彼知空者於前所
說各各緣生中若無迷心及於攝取
我我所中若得離慢彼則如法能入
於空及猒受衆故不迷業果合者五
受衆中攝取我我所故則遍世間輪
轉不息於彼受衆起猒離故於此業
果
又問此義云何
業作緣續生亦非不緣此空緣當有此
業報受用具
業作緣續生亦非不緣此者煩惱業
染如前所說彼以如是淨不淨業推
遣衆生傍及上下相續而生若非此
業則不作緣若不然者則未作竟而
來及已作竟而失來謂業未作竟其果卽來失謂業已作竟其果便失空緣
當有此業報受用具者若由此等淨
不淨業有報受用則自性是空本無
有我作緣發生彼自性空亦應當知彼
義今更略說十二
分差別前已說緣生彼煩惱業苦三中
如法攝緣生
論苐十二張命
[17-0802a]
無明爲初老死爲邊是十二分緣生差別
如前所說彼中三是煩惱二是業七
是苦皆已攝入三中
生於二二中生於七七中復生三有輪
如是轉無明
渴愛取三種所生行有二種彼二所
生識名色六入觸受生老死七分彼
七分中如前所說還生三種彼三復
二其二更七是故二種次第不斷此
之有輪如是普轉因果
諸生世無別有衆生唯是於空法還自
生空法因果
諸生世無別有衆生者無明行渴愛
取有五種名因識名色六入觸受生
老死七種名果此等所有普遍世間
若我若衆生若壽若生者若丈夫若
人若作者是等爲首次
虛誑應當知之彼云何生唯是於空
法還自生空法謂自性空中假名煩
惱業果唯有別空假名煩惱業果法
生此是其義藉緣
生煩惱藉緣亦生業藉緣亦生報無一
不有緣緣生
論苐十三張命
[17-0802b]
若有煩惱則有種種无量種業及種
種業所生果報彼皆共因共緣應當
知之無有一處無因緣者
又爲明彼義今更說譬喻
誦燈印鏡音日光種子酢衆續不超到
智應觀彼二
如誦有教誦者受誦者所有教誦不
到受誦何以故教誦者仍安住故其
教誦者亦不相續何以故自不生故
如燈次第生非是初燈超到亦非第
二無因而生如是印與像二種面與
鏡二種音與響二種日與火二種種
子與芽二種酢與舌涎二種此等所
有皆不超到亦非不生亦非無因而
生彼二種五受衆相續到時非是初
受衆超到而第二受衆亦非不生亦
非無因而生智者於此受衆相續不
超而次第到應當正觀
又外内受用俱有十種皆應常見於
中外十種者一者非常故二者非斷
故三者不超到故四者無中間故五
者非彼體故六者非別異故七者無
作者故八者非無因故九者念念空
緣生論苐十四張命
[17-0802c]
故十者同類果相繫故彼外所有種
子滅無餘故非常芽出生故非斷種
子滅無餘已其芽本無今有生故不
超到彼所相續無
故無中間種子芽差別故非彼體従
彼出生故非別異因緣和合故無
作者種子爲因故非無因種子芽
莖枝葉花果等傳傳相生故念念空
甛酢鹹苦辛澀隨因差別果轉出
故同類果相繫於中内十種者一者
死邊受衆滅無餘故非常二者得次
生分受衆故非斷三者死邊受衆滅
無餘已次生分受衆本無今有生故
不超到四者受衆相續無有斷絕因
果相繫故無中間五者死邊次生分
受衆差別故非彼體六者従彼出生
故非別異七者因緣和合故無作者
八者煩惱業爲因故非無因九者迦
羅邏頞浮陀箅尸伽那奢佉出胎嬰
孩童子少年長宿等傳傳相生故念
念空十者善不善熏隨因差別果轉
出故同類
果相繫又
有三偈緣生論苐十
五張命
[17-0803a]
如燈炎轉生識身亦如是先際與後際
亦無有聚集無生亦有生破壞無相著
生已亦無住而此作業轉若於彼緣生
而能觀知空爲其施設教彼亦是中道
於中無明行渴愛取有是爲集諦識
名色六入觸受生老死是爲苦諦彼
等十二分滅是爲滅諦若於緣生如
實能知是爲道諦
緣生論
