論曰此說依世俗勝義建立諸法當
如是知若時世尊以一切智觀察世
間現證了知依世俗說則有六趣若
天若人及阿蘇囉地獄餓鬼傍生上
下種族受報貧富衰盛苦樂及以毀
譽色無色等種種相生若時如來出
現世間諸衆生等於善逝所發生淨
信樂勝義說是時如來爲利衆生如
證而說諸法之實無有造作無有分
別無有知覺無有顯示亦無言說如
是諸法一切皆空若如是者云何世
尊復說受記無上正等菩提於此法
中以何爲色復何名爲受想行識而
能記別無上正等菩提由是了知色
本無故則菩提無生乃至識本無故
亦同是說於諸法中皆無所得何名
爲佛何名菩提何名菩薩何名受記
若色色空乃至若識識空但依世俗
[41-0560b] 
大乘集菩薩學論卷苐十九苐二張云
刹那建立如是言說伹名想耳智者
於此勿生瞋惱如世尊說諸法實際
畢竟無盡彼樂變化天不解深義執
我爲有亦無障㝵世尊復說諸法菩
提自性離故若能覺了卽是親近無
量菩提所以者何若離菩提則無涅
盤若無涅盤樂欲則無輪回可怖世
尊如樂變化天所執有我不可得故
況復實際而可得耶時
佛說巳卽生領解說伽陀曰
如人夢中飢所逼縦食百味飽何有
了斯夢相本來空諸法自性亦如是
如人善說諸言論聞巳咸生於愛樂
若言若愛二皆無是中不復生疑惑
譬如琴瑟發妙音彼聲自性無所有
了知薀愛亦同然妙慧推之不可得
譬如商珂大音響聞巳尋求何所生
彼聲自性本來空則了大仙一切法
譬如上味諸餚膳食巳資身使充實
如是身味本來無則了大仙一切法
譬如天帝現寶幢諸天咸覩生愛樂
了知是相本來空則了大仙一切法
譬如有人分地界强名城邑本來無
[41-0560c]
大乘集菩薩學論卷苐十九苐三張
云亦若身城自性空則了大仙一切
法譬如集㑹人擊鼓衆共聞巳生忻
悦彼聲自性本來空則了大仙一切
法又如擊鼓藉緣生若無濕潤聲彌
震尋求是相何所來則了大仙一切
法復如擊鼓出洪音彼無思慮及呼
召如是分別本來無則了大仙一切
法論曰此復明前義謂眼等諸法自
性無有若諸法無有則無成辦若無
成辦則無生滅乃至眠根所緣三相
愛非愛等皆不可得無有言說亦無
表示譬如空拳擧示小兒伹誑於彼
都無有實至於名量亦不可得此勝
義空決定無有如人夢中爲彼大仙
現威猛相而斷其首智者覺巳了知
一切背自識現由是解脫如大樹緊
那羅王問世尊言若所說法
空云何世尊與我受記我亦不知自
住樓閣不増不滅亦不散壞受用無
盡是相云何佛言汝當了知彼一切
法自性清淨法界本空猶如鏡中現
其影像如造車輪聚集而顯我說作
業自性亦爾又如林樹由風所吹兩相
[41-0561a]
大乘集菩薩學論卷苐十九苐四張云*守
摩擊而發於火如是思惟火何所得
我說作業亦復如是如說有人壽滿
百歲應知無有積聚年歲而可見也
又如法集經說眼之與色本無有諍
如是耳聲乃至意法亦無有諍云何
眼色無有所諍以二和合不相違故
乃至意法二相和合亦復如是若不
和合則有所諍世尊法無有二是故
不諍諸法無二各不相知由不相知
則無分別若離分別則無生滅無有
増减不生愛樂亦無猒患不住輪回
不著涅盤世尊若於諸法不樂不猒
應知則無染淨等相世尊若言如是
我知如是我覺皆是虛妄之所分別
世尊若復於此眼等諸法善了知巳
不作是念我能分別當知是人不與
物諍則能隨順沙門道行爲見法者
爲見佛者爲見衆生者爲見空性者
世尊見無所見是名諸法無見彼經
又云無所發菩薩門曰如如空者於
法何說佛言彼如如空不生不滅若
如是者諸法皆空時無所發菩薩言
如是如是是故世尊說一切法皆無
[41-0561b]
大乘集菩薩學論卷苐十九苐五張云
生滅世尊何故復說有爲諸法悉皆
生滅若如是者則佛之塔廟決定生
滅善男子如來大悲爲除世間衆生
驚怖隨順宣說生滅之法是中無有
少法可得況生滅耶如般若經云具
壽須菩提無生法者
提言舎利子生無所生是無生法
論曰此明積集清淨福行而成菩提
以清淨慈緣於有情善觀察巳無衆
生相若復供養十方善逝彼二足尊
巳離垢染亦不可見應當供養苦惱
衆生是調御師之所教勅人中上供
而以施之以大悲心拔除衆菩獲安
隱樂發生淨慧斷除煩惱於此正理
善了知巳當離疑惑如是供養果不
難得了佛正教如敎觀身念八聖道
斷諸癡染當捨巳身承事諸佛不希
世聞諸天妙樂修奢摩他毗鉢舎那
若寂遍寂爲出苦道
云何建立世俗諸法謂於虛妄處和
合相應凡夫迷倒謂爲子想依止成
就說勝義空處則無是相以一切法
本無生故如無垢稱經說文殊師利
[41-0561c]
大乘集菩薩學論卷弟十九苐六張
云惠元問維摩詰日虛妄分別以
何爲本日顚倒想爲本又問顚倒想
孰爲本日無住爲本又問無住孰爲
本曰無住則無本文殊師利從無住
本則能建立一切諸法又般若經云
應當捨家安住勇猛斷除煩惱心淨
平等修習般若波羅蜜多又法集經
云善解空者心不依止世間所有利
衰稱譏忻慼毀譽於諸苦惱不生猒
患於諸快樂不生愛著不爲世法之
所破壞善解空者則了空性無有少
法而生取捨若無取捨則無貪猒此
則名爲善見空者善知空者於一
切法無有執著若無執著則於諸法
無有所諍論曰此明刹那心得清淨
謂由我慢輕捨衆生了知我見本來
無有彼若一心專注能斷
心得清淨如是觀察於一切處諸衆
生所常樂尊重離於攀緣及所分別
自他平等何有相違如是行學斯不
爲難譬若如意摩尼寶珠人所愛樂
非能自貴是故於他當生尊重謂由
顚倒分別執著於有情邊而生慳悋或生毀呰
[41-0562a]
大乘集菩薩學論卷苐十九苐七張云有元
皆由我慢之所纏縛以是緣故多生
讃毀増長熱惱如何鼻燃是聲无心
於讃何有此妄慧起彼適悦生何於
他言而生於愛他喜若生非我有故
常樂平等自取安靜解分別縛離讃
毀相如是了知都無果利又於財利
多生喜惱慣習慳嫉機巧希求順違
二種俱獲重罪隨順正理當起對治
摧我慢峯心速清淨離語言過専樂
寂嘿唯除敎誨相續顯示了諸妄法
無有堅實生苦之本不得久住
正命受用品第十五
復次長者若在家菩薩當樂正命平
等受用遠離非法邪活命等如寶雲
經說云何菩薩於施者所不以身業
假現威儀苦擧足時不詐徐步若下
足時不作瞻視現思惟相云何菩薩
語不矯詐不爲利養而現細語柔軟
語愛語隨順語云何菩薩心不諂曲
不爲利養語現少欲心廣貪求內懷
熱惱云何菩薩善能捨離爲利養故
而現異相若見施者終不自言我乏
衣服臥具飮食病緣醫藥願垂惠施
[41-0562b]
大乘集菩薩學論卷苐十九苐八張云
云何菩薩善能捨離爲利養故虛言
鼓動若見施者不作詐言某甲施主
持如是物而施於我我以某物而報
彼恩又言以我少欲持戒多聞故施
我起悲心而攝受之乃至身行
爲利養故奔走往來而破禁戒若見
餘人同梵行者所得利養興心損壞
是名菩薩離於險惡而求利養云何
捨離非法利養謂此菩薩不以斗稱
而行欺誑他所委信不生侵損云何
捨離不淨利養謂此菩薩於窣堵波
若法若僧所有之物不作牙用若有
所得亦不肯受云何捨離耽著利養
謂此菩薩所得之物不攝於巳不自
衒富亦不積聚隨時而施沙門梵志
婆羅門等或施父母親眷朋屬或自
受用若受用時不生染著若時菩薩
不獲利養心不生苦亦無熱惱或復
施者無有所施菩薩於彼不生瞋心
又無盡意經說無有衆生不堪受施
如其所許持用施之有來乞者不起
惱施不爲他人逼迫而施無勞倦施
無異相施無輕易施無背面施無弃
[41-0562c]
大乘集菩薩學論卷弟十九弟九張
云*擲施無不敬施無分別施無不
自手施無不依時施無不平等施
無惱衆生施又如最上授所問經云
菩薩行布施波羅蜜多時若有人來
乞所須物當依我作而給與之若樂
酒者使生正念卽與其飮後復令斷
如是菩薩清淨方便攝受衆生若其
内心愛樂不捨菩薩卽爲種種呵毀
酒之過失如利刀
劒決定遠離不令相續如是施者則
無過咎論曰此說施行清淨漸令趣
入如餘經中廣明制斷如虛空藏經
云所謂我清淨施我所清淨施因清
淨施見清淨施相清淨施種種性清
淨施刹那果報清淨施心等如空清
淨施乃至譬如虛空無有邊際菩薩
行施亦復如是譬如虛空寬廣無礙
菩薩行施廣大回
虛空無有色相菩薩如是離色行施
亦復如是譬如虛空無想無作無表
無相菩薩行施亦復如是譬如虛空
遍諸佛刹菩薩大慈緣諸有情廣大
行施亦復如是譬如虛空含容一切菩薩行
[41-0563a]
大乘集菩薩學論卷苐十九苐十張云公經
施攝語有情亦復如是乃至如變化
人施變化者無有受用亦無分別意
逵諸法無所希求離我我所自性清
淨以勝智慧斷諸煩惱以方便智不
捨有情是爲菩薩修行布施波羅蜜
多猶若虛空
大乘集菩薩學論卷第十九
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[41-0563b]
大乘集菩薩學論卷第二十云
西天譯經三藏朝散大夫試鴻鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉詔譯
正命受用品第十五之餘
