[41-0549a] 
復有
佛緣菩薩緣聲聞獨覺緣衆生
緣等彼衆生緣者謂先樂與利
益安樂以禪定意與彼慈故或有
知識客寄近住以巳聚落如佗聚
落乃至於此一方解脫如是汝緣
十方佛等亦無猒怠如金剛幢迴
向中說具足修習菩薩行者若所
見色對治於愛如是乃至
觸法對治於愛則無罪犯是淨是
善最上光潔超諸妙樂生適悦意
起淨信樂發生踊躍安住極喜於
分別心不生退惱心意調柔諸根
猛利常受妙樂如是迴向一切諸
佛轉復迴向諸佛般若而得具足
不可思議佛妙樂行然未同佛得
善攝受三摩地樂由是力能展轉
得佛無量妙樂具足無量佛解脫
樂攝受無量佛神通樂得善攝受
無數諸佛無著行樂得佛自在如
彼牛王所至遠近速疾妙樂
[41-0549b]
大乘集菩薩學論卷第十五第二張云
畢竟獲得無量佛力了知一切寂
靜無生無滅等樂於無著行而常
等引得諸如來不二集行無瞋妙
樂是爲菩薩常以如是善根迴向
如來迴向菩薩者謂於意樂未圓
滿者迴向圓滿於一切智未清淨者
深心清淨一切波羅蜜多未成辦
者爲令成辦發菩提心猶若金剛
令一切智鎧無有退屈若令一切智
鎧無退屈者則於菩提妙樂隨所
輕安於諸善道無所退向平等安
住一切世間圓滿大願修習一切菩
薩之行了知菩薩利根神通由斯
善根證一切智以如是善根義故迴
向菩薩又若學佛教者一切聲聞
辟支佛等亦以善根如是迴向若
有衆生一彈指頃聞佛法聲及賢
聖衆爲作尊重以此善根迴向阿
耨多羅三藐三菩提所謂念佛圓
滿迴向念法方便迴向尊重聖衆
迴向不離見佛迴向清淨心迴向通
逵佛法迴向所修無量功德迴向
清淨一切神通善根迴向斷諸法
[41-0549c]
大乘集菩薩學論卷第十五苐三
張云疑迴向是爲於聲聞辟支佛等
學佛教者之所迴向又彼菩薩亦以
善根迴向一切
道迴向斷除畜生道迴向與琰摩
羅界妙樂迴向斷除墮諸惡趣迴
向令彼衆生樂欲増長無上菩提迴向
爲令深心得一切智心迴向不謗
一切佛法迴向畢竟成就一切智地
迴向畢竟清淨一切衆生迴向以無
量智迴向一切衆生乃至所有飮
食衣服臥具病緣醫藥於身承事
去來坐立種種作業住律儀道於
律儀道不生瞋恚身語意業如善
修作密緻諸根而或自身消息桉
摩等事衆味飮食若開若合若觀
不觀若臥若覺而復自身詣彼承
事菩薩於一切智緣平等相應者無
不迴向彼一切智心樂利樂一切
衆生乃至意常救護一切世閒發
起善根遠離憍逸以要言之令
諸煩惱不復現前爲諸菩薩之所
守護決定勤求一切智道愛樂親近
諸有智者乃至而能修習一切善根速
[41-0550a]
大乘集菩薩學論卷弟十五弟四張云
得圓滿相續諸行以要言之彼畜生
趣者或以少飯而能施與令彼一切
得生善趣如是利益解脫迴向彼
畜生者是爲苦海是苦所取是爲
苦蘊是名苦受是爲苦聚是苦遷
流是苦邊際是苦根本是苦依處
於彼衆生不退迴向又彼一切衆生
緣者謂於衆生現前作意由先所
作善根發菩提心迴向一切智故不
墮輪迴離諸險難得佛妙樂現前
無礙超輪迴海永斷相續照明佛法
起大慈故如最勝金光明經慈悲
藏伽陀云
是金光明最勝金鼓所出妙聲
遍三千界能息地獄及燄摩羅
乃至人中貧窮苦等又此金鼓
得除恐怖如牟尼尊寂静無畏
如諸聖人處生死海修一切智
如彼所得勝慧等持及菩提分
功德大海又此鼓音願諸衆生
獲斯梵響如佛證巳勝妙菩提
轉淨法輪住無數刧說法利生
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大乘集菩薩學論卷第十五苐五張云*滅
貪瞋癡煩惱衆苦若有衆生住
於惡道爲火所燒身常洞然聞
斯鼓音如教誨言令歸佛寶又
令衆生得宿住念於百千億俱
胝生中念牟尼尊聞甚深教又
此鼓音常得近佛淨修善行遠
離罪惡乃至偈云又諸刹土一
切衆生息除世閒所有諸苦又
若衆生身分下劣根缺減者普
得諸根悉皆圓滿若疾病者身
形怯弱隨其方處無所依怙解
脫衆病得獲輕安根力充實又
若衆生王法所加生種種怖及
多憂惱彼諸衆生苦難若至最
極惡事百種怖畏悉令解脫或
復捶打枷鎖繫縛種種苦具逼
切其身又復無量百千種類憂
畏愁歎閒擾其心牢獄繫閉打
撻楚毒一切解脫被臨刑者遽
活軀命衆苦雖至得無怖懼又
若衆生飢渴逼惱令得上味美
膳飮食盲者備覩衆妙色相
者得聞適竟音響彼裸形者
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大乘集菩薩學論卷第十五苐
六張云得細軟衣貧窶衆生得
衆伏藏倉庫豐饒衆寶嚴飾一
切衆生獲斯妙樂無一衆生受
諸若報諸相端嚴人所樂見飮
膳豐饒福德具足常得受用無
量妙樂箜篌簫笛衆妙音聲隨
彼心念應時現前念水卽現清
淨池沼金色蓮華及優鉢羅遍
覆其上隨彼心念應時現前乃
至偈云塗香花鬘和合末香毎
日三時從樹而雨衆生取巳咸
生喜悦供養十方不可思議一
切如來菩提妙法諸大菩薩遠
塵離垢諸聲聞衆得離一切卑
下種族及八難處常値無難最
勝中王常得親近諸佛如來乃
至偈云願諸女人得爲男子剛
健勇猛智慧聰利而常修行諸
菩提道六波羅蜜見十方佛在
寶樹下處
琉璃座安隱快樂圍繞恭敬聞說妙
法論曰此略明慈行對治於瞋以
緣生觀對治於癡今當說是中緣生義
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大乘集菩薩學論卷第十五第七張云仁者
稻稈經說云何内緣生法繫屬於因
謂無明緣行乃至生緣老死若無無
明則知無有行乃至若無有生則
知無有老死又若實無明滅則行
滅如是乃至生滅則老死滅又彼無
明不念我從行起行亦不念我從
無明得起如是乃至生
從老死得起老死亦不念我從生
得起若實無明起者則行起不可
得如是乃至生起則老死起亦不可
得應知是爲内緣生法繫屬於因
復何内緣生法繫屬於緣謂地水
火風空識等界和合於内繫屬於
緣云何地界謂令此身聚集而轉
堅硬爲性說爲地界又若令身攝
持造作說爲水界又若令身煖性
現前飮食成熟說爲火界又若於
身造出入息說爲風界又若於身
中有竅隙說爲空界謂此名色
猶如交蘆令五識身相應繫屬有
漏意識說爲識界若非此緣者則
身不轉若内不闕地界如是水火風
空識界亦無闕減彼彼和合則身
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大乘集菩薩學論卷第十五第八張云
定轉故然此地界不念我能令身
堅聚水界不念我能令身攝持造
作火界不念我能令身溫煖飮食
成熟風界不念我能於身作出入
息空界不念我能於身中成竅隙
識界不念我爲緣生由是緣故身
定得轉又此地界無我無人無衆
生無壽者無意生無儒童非男
非女亦非非男亦非非女無自在
無主宰無此無彼及無所有如是
水火風空識界亦復無我無人無
衆生無壽者無意生無儒童非
男非女亦非非男亦非非女無自在
無主宰無此無彼及無所有復次
無明者是義云何謂於此六界之中
起一想合想堅固想常樂我淨想
衆生壽者意生儒童想自在主宰
等想如是種種無智說爲無明由
此無明謂實有境起貪瞋癡卽彼
貪瞋癡境此說爲行於事表了此
說爲識識俱生時彼四取藴說爲名
色又此名色所依諸
法和合此說爲觸由觸領納此說爲
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大乘集菩薩學論卷苐十五苐九
張云受受耽著故此說名愛愛深
廣故說名爲取取能生有有復
生因由是藴起名生藴熟爲老
藴滅名死癡瞑染著畏死名憂追
感傷歎名悲五識相應不常領納
名苦作意和合極
苦名惱如是引生隨煩惱等
乃至總略大乘集菩薩學論
卷第十
五甲辰歲高麗國大藏都監奉勅彫造
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大乘集菩薩學論卷第十六云
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉詔譯
治心品第十二之餘
復次所說眞
