[41-0528b] 
大乘集菩薩學論卷第十主
*西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉詔譯
護受用福品第七之二
寶積經云佛言迦葉波若菩薩具此
四法則未生善法令滅巳生善法亦不
増長何等爲四謂於世閒深著過慢
巧構言辭耽著利養樂觀種姓嫌讃
菩薩於未說未聞契經而輒生誹謗
又說一切有部云如是髪毛爪塔及諸
身分見巳淨信發恭敬心是大德比
丘比丘尼等從此地面下過八萬四千
踰繕那至金輪際是比丘所有若干
沙數千倍轉輪聖王受用福報乃至
具壽優波離向如來前合掌恭敬而
白佛言世尊若佛所說是比丘善根
如是廣大世尊云何有是善根言汝
於此尙能散滅佛言優波離謂忍此
動亂而隨彼見如彼梵行而親梵行
優波離由斯善根亦復廣大然汝於
此尙能散滅優波離是故當如是學
又若積薪所焚心可無壞況彼識身
等文殊神變經云所對害者謂百劫
中積修其善有所減失說爲對害
[41-0528c]
大乘集菩薩學論卷弟十弟二張主
*華嚴經
說普捄衆生妙德夜神因緣如前巳
說論曰當於是時互相誹謗増不善
本減失壽量色力安隱悉皆減少無
有少分示饒益者唯說追求名聞利
養作高擧事如寶雲經說佛言善男
子菩薩得珍寶聚量若湏彌而
或得弊陋之物亦取彼施所以者何彼
如是思惟由此衆生慳貪嫉妬惜自佗
物而常鬪諍以是因緣處生死海之
所沈溺我欲於彼令長夜中利益安
樂故受彼施然竟不作巳有亦復不起
貪著之心唯爲供養諸佛法僧亦復轉
施一切衆生如貧苦者得活身命亦
令施者極生歡喜具如彼說得施無憍
慢彼復又云設有人來以施因緣歌
頌稱讃是人不生高擧逮無憍慢又
若於我歌頌稱讃謂起卽滅非久如
閒設使爯三於諸峕處歌頌稱讃當
生何智謂諸法無常無住無强無力
令心卑下勿生高擧逮無憍慢如是
菩薩於名聞利養歌頌稱讃等事悉
住王念彼復又云譬若旃陀羅子遊行
[41-0529a]
大乘集菩薩學論卷苐十苐三張主
世間卑下其意得離憍慢隨所住巳
生乞食想復如彼說善男子一者菩
薩若捨家出家爲諸親眷朋屬之
所棄捨猶若死屍以是因緣摧伏我
慢二者巳毀形好被壞色衣身貌異
俗以是因緣摧伏我慢三者剃除湏
髮手持應器於親非親遊行乞食以
是因緣摧伏我慢四者如旃陀羅子
卑下其心遊行乞食以是因緣摧伏
我慢五者由乞食故得遂生成爲
佗繫屬以是因緣摧伏我慢六者雖
爲佗毀爲乞食故亦受彼施以是因
緣摧伏我慢七者尊重供獻阿闍梨
等以是因緣摧伏我慢八者行住威
儀安詳平正令梵行者見巳歡喜以
是因緣摧伏我慢九者於諸佛法所
未得者願此當得以是因緣摧伏我
慢十者於瞋忿心有情之中多行忍
辱以是因緣摧伏我
菩薩得身清淨具相莊嚴手足柔軟
殊妙可愛成福生身諸根不減身分
圓滿然於形好亦無醉慠不以嚴身
而求觸樂若諸衆生種種色相菩薩
[41-0529b]
大乘集菩薩學論卷苐十苐四張主
爾時爲求法故謙下恭敬彼經又云
譬如大海處地卑下所有一切江河及
諸細流速疾趣入世尊菩薩敬重師
尊心不高擧亦復如是一切甚深法
門及微細善於其耳根速疾趣入世
尊是故菩薩安住正念若高擧我慢
不重師尊亦不恭敬礼拜當知菩薩
是爲魔鉤所制又如出世閒品云佛言
佛子菩薩有十種魔事何等爲十一
者於和尙阿闍梨父母沙門婆羅門住
於正行向正道者不起尊重是爲魔
事二者謂諸法師說殊勝法說廣大法
於大乘中知涅槃道及餘契經得總
持王無有休息然於法師不起尊重
及於所聞不作善巧是爲魔事三者
然於會中聞說大法於法師所不樂
讃美況起淨信是爲魔事四者好起
過慢自執巳見陵蔑佗人罔知巳短心
無揀擇是爲魔事五者好起過慢自
無知覺於阿羅漢補特伽羅隱蔽覆
藏佗實有德謂不如巳應讃不讃是
爲魔事六者了知是法是律眞爲佛
語爲嫌其人頗嫌其法謗正法巳於別
[41-0529c]
菩薩學論卷苐十弟五張主羌受持
是爲魔事七者自求高座謂言我行
道法不應親近執事於佗久修梵行
大德耆舊不起承迎是爲魔事八者
貌不溫恭復多顰蹙言極麤獷心伺過
惡是爲魔事九者由増上慢喜調戲
故不親有德不生恭敬亦不諮問何
者是善何者不善何者應作何者不
作
益又何所作於長夜中而不能得安
樂利益癡冥頑很爲慢所持不明出
要是爲魔事十者由慢所覆設過佛
出亦復遠離壞夙善根竟無新起說
不應說多起鬪諍謂此法行返爲是
處墮大邪惡於菩提心根力聖財斯
不可得百千劫中常不値佛況復聞
法是爲十種魔事佛言佛子菩
薩捨此十種魔事得十種智業論曰
此中智業者說善住化度一切衆生
等護國經云彼人墮蔑戻車罪惡邊
地貧賤中生聾盲闇鈍而無威德親
近愚蒙執著我慢又如法集經說謂
諸菩薩欲取佛土者卽衆生土是爲
佛土由是得諸佛法不壞正行
[41-0530a]
大乘集菩薩學論卷苐十苐六張主
謂諸善行惡行無不依止衆生而轉
故惡行者依罪惡起彼善行者依人
天等寶光明陀羅尼經云佛言佛子
此初發心菩薩先於一切衆生發十
種心何等爲十所謂利益心安樂心
憐愍心潤澤心愛樂心攝取心守護
心平等心教授心種讃心是十種發
心爲若此入解信力財印經云我巳得
住一切衆生作弟子者亦令佗住一
切衆生作弟子故倶獲安隱以要言
之我巳先住恭敬礼拜亦化一切衆生當
住恭敬礼拜又如維摩詰所說經云若
樂說世閒清淨無難故則隨所化調伏
一切有情來生淨佛國土
論曰若踞座洗足思惟應何所作愛
樂尊重等事故華嚴經云爾時有王
名法音蓋於大衆中處師子座有諸
人衆一時合掌住立其前如是恭敬
爲王作礼乃至爾時法音蓋王
乞者生大歡喜具大悲愍假使三千
界内俱爲轉輪聖王經無數刧所得
妙樂過於前說乃至淨居天王於無
際劫行寂靜解脫門亦過前說善男
[41-0530b]
大乘集菩薩學論卷苐十苐七張主
子譬若有人唯行愛育父母兄弟姊
妹朋屬男女妻妾時久乖離後於曠
野欻然値遇更相慰問極生愛重瞻
視無猒善男子此法音蓋王亦復如
是見來乞者具大愛樂心生喜樂發
起最上大希有心乃至於諸乞者生
一子想生父母想生福田想善知識
想堅固力想極難得想難行能行想
多作想最上成辦想近住菩提道想
阿闍梨教誡想如其來者知衆生性
之所承事平等無礙一切捨施設弃
巳身如其所欲復次選地清淨塗拭
莊嚴捨自利樂等論
日若乃主者淨信則侍従等亦當淨
信教令具足饒益應如是作意向來
比丘身有疾病昔佛世尊尙爲承
事如比丘雜誦律云佛言佛子汝勿
嫌弃是病比丘我於比丘中尊尙爲
承事持此病比丘衣乃至洗盥如
是言巳時具壽阿難陀白佛言世尊
如來勿應洗此病比丘衣覆不淨故
我當爲洗佛告阿難汝應洗此病比
丘衣如來當以親手盥水爾時具
[41-0530c]
大乘集菩薩學論卷苐十苐八張主
鞌壽阿難陀於病者比丘爲浣彼衣
如來尙以親手與水乃至總略時具
壽阿難陀如彼病比丘所唱言善哉
汝當爲起我今侍汝於外出
外住巳如來亦復親手與
水語阿難言汝廣大承事
濟度生歡喜爲憂苦損惱
捨離於衆生
成就良福田所有世閒中
非餘衆生類譬如意賢缾
欲悕醇乳汁尊重彼天言
是故生恭敬亦如新婦法
承事無暫捨救無量衆生
後當獲出離又若現前尊
任持於頂上置衆生髻中
一心故無動設墮阿鼻獄
若今造當造諸廣大度門
修行如是善自我爲主宰
我義不可得於彼彼造作
不爲慢所使喜樂淨諸根
苦故入煩惱由喜默諸根
爲作斯化度衆生若在苦
擧身如燄然於諸欲悦意有方便憐愍
[41-0531a]
大乘集菩薩學論卷苐十苐九張主許敦
愍諸造苦者故我求是苦
若倦於忍默如罪當懺悔
設於世尊所頂足倶散壞
我捨諸世閒承事如來故
我造諸衆生憐愍無疑惑
見如是等人由何不尊敬
我親事如來正成於自利
爲除世閒苦故我持淨戒
假若一强人摧壞於大衆
願長覩衆生使無能作者
又若衆强人一一如王力
況無如是威何容行酷罰
設逢暴主時治官獄卒等
極怒何所爲寧同地獄苦
若惱逼衆生造此亦當受
大喜何所施豈容獲正覺
若悦豫衆生造此亦當受
汝後當作佛出濟諸衆生
云何不暫觀現住稱讃者
巍昂清淨身及壽量長遠
逮得生死忍轉輪王妙樂
若慈心供養名大身衆生
[41-0531b]
大乘集菩薩學論卷苐十苐十張主
以佛淨福報爲佛大身者
論日修慈心觀如月燈經云乃至供
養無量無數百千萬億不可稱量
歌羅頻婆羅等諸佛刹土如是供養
巳不如以一慈心如是次第供養恭敬
常得遠離高擧不如理作意
論曰一心人解是事如寶雲經說善
男子云何菩薩不如理作意爲是菩
薩獨處閑静住無雜亂發如是心我
由獨處閑静住無雜亂故唯我能順
如來法律汝諸沙門婆羅門等皆住
雜亂於輪迴行多所耽著不能隨順
如來法律是爲菩薩得不如理作意
彼經復說菩薩起精進時於此精進
不拒教誨謂不自矜巳德亦不陵蔑佗
人如是名爲善惠發生然於自所修習
亦求佗誨如是菩薩得謙下精進
論曰巳略說此護受用福若迴向菩提
如無盡意經云佛言舎利子若人以
少善根迴向菩提乃至坐菩提塲終
無散滅譬如一渧之水墮大海中乃
至住劫邊際終無散滅
[41-0531c]
大乘集菩薩學論卷苐十苐十一張
主論曰護身等說有三種清淨今當
說是義云何謂巳身受用清淨倶獲
安隱若人於身示現淨飮食成熟正
等菩提如秘密大乘經云復次菩薩
於大城邑大塜壙閒以無數百千
衆生充滿其中而菩薩摩訶薩示死
滅相現傍生趣大身衆生乃至令食
身肉於命終時得生天界及餘善趣
以是因緣乃至最後入於涅盤所謂
菩薩宿願清淨於此長夜酬其宿願
作利益事臨命終時令食身肉以是
因緣得生天界乃至最後入於涅盤
謂若成就持戒成就思惟成就希求
宿願如是彼經復說現法身光爲諸
衆生作利益事寂惠當知譬如活命
醫王集諸妙藥擣篩和合成女人相姝
妙端正人所樂見而善安立施作等事
行住坐臥如其分別諸有國王王子大
臣官長長者居士而或來詣活命醫
王時彼妙藥所成女人相與給侍由
給侍故一切輕安得無病惱佛言寂
惠汝且觀是活命醫王深植妙樂除
世閒病然餘醫師無有是智寂惠現
[41-0532a]
大乘集菩薩學論卷苐十苐十二張主法身
光菩薩亦復如是乃至男子女人童
男童女及餘衆生爲貪瞋癡徧觸其
身熾然燒煮若彈指頃一切煩惱遠
離燒煮身獲輕安所謂菩薩宿願
極清淨故論曰
此身清淨義者譬如苗稼爲草所覆
而不滋茂是菩提芽爲煩惱覆亦不
増勝若不行對治思惟悕求何容解
脫令彼増長汝諸世閒一心伺察罪業
清淨則身器清淨說爲正覺復次
罪清淨者四法經云佛言慈氏
薩摩訶薩成就四法滅先所造久積
過罪何等爲四所謂悔過行對治行
制止力依止力復次悔過行者於不
善業行多所攺悔二對治行者謂造
不善業巳極爲善業及餘利益之所對
待三制止力者由讀誦禁戒得無毀犯
四依止力者謂歸依佛法僧寶亦不棄
捨菩提之心由能依止是力決定滅彼
罪等佛言慈氏是爲菩薩摩訶薩成
就四法滅先所造久積過罪大乘
集菩薩學論卷第十甲辰
歲高麗國大藏都監奉勅彫
造
[41-0532b]
大乘集菩薩學論卷第十一主西天
譯經三藏朝散大夫試鴻臚少郷宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉詔譯清
淨品第八之二
