[41-0489a] 
論曰
故知自力所集隨其行相於一善道
亦
善業道佛所證果若不眞實守護一
善業道乃至臨命終時而自稱言我
是眞實行大乘者我求阿耨多羅三
藐三菩提者當知是人是極虛詐是
大妄語對十方界佛世尊前誑惑世
閒說空斷見誘誑愚癡身壞命終墮
諸惡趣論曰
乃至臨命終時能湏臾說集諸善品
亦應修作如藥師琉璃光經說若見
大心衆生如聞菩薩難行苦行及妙
勝智乃至入解發大勇猛荷負重擔
捄護衆生盡諸苦本禮拜供養說罪
及隨喜福勸請諸佛住世說法乃至
迴向菩提爲善知識勸請說法或樂
自說當知是名爲示道者如文殊師
利莊嚴佛刹功德經云世尊是妙吉
祥徃昔生時本行因緣發菩提心亦
如是發如彼所說乃至最初遠
[41-0489b]
菩薩學論卷苐二弟二張主
離輪回邊際利益衆生行如是行我
於尊所發菩提心現前勸請令諸世
閒脫貧窮報忿心恨心慳貪嫉妬我
得菩提時悉不現起乃至常修梵行
脫諸罪欲於佛隨學清浄尸羅愛樂
尊重於大菩提不疾取證我處後際
於諸衆生一相無異時十方界未聞
我名無量不思議刹土悉皆嚴浄由
身語意業清浄故於諸所作悉亦清
浄又一切時堅持浄戒盡生死際無
諸過惡又阿閦如來本願授決經云
彼阿閦如來往昔爲菩薩時作如是
說若我生生世世不出家者是則虛
誑一切諸佛如來舎利子如是菩薩
於阿閦如來亦應隨學又舎利子諸
菩薩摩訶薩生生出家或諸如來出
世或不出世畢竟捨家出家亦如是
出家是爲最上乃至男女眷屬不生
愛著如我生時無諸過失
論曰如上所說且止斯事若說施戒
罪相同等及於罪相相應等事應自
弃捨若別別行相亦非無罪於別行
[41-0489c]
菩薩學論卷苐二苐三張主*相然
不攝故而菩薩於諸衆生所有未來
一切苦惱令得解脫一切妙樂令其
増長若身語意不勤精進方便純熟
於緣合集不樂勸化或散滅處亦不
尋求多分煩惱少分煩惱不起對治
於大義利及少義利或非義利不生
損益刹那倶捨此說是罪略說無罪
謂自力能於境界事都無果報或執
如是於學表相體性是罪若自力能
境界相應罪處無有同說罪等於相
解脫是菩薩學於平等身廣太無量
劫後際說復次略說菩薩此二種罪
如其成辦相應非相應可作不可作
都無揀擇捨故是罪謂言畢竟超出
尋伺如旃陀羅奴等謬解義故是罪
彼復云何深心教誡經說如慈氏因
中四種辯才卽諸佛語何等爲四一
者擇有義利揀非義利二者擇此正
法揀彼非法三者破遣煩惱非増長
煩惱四者樂見涅盤功德不樂見輪
回功德是名四種以要言之若爾云
何慈氏因中說是四種辯才謂信善
男子善女人生諸佛想作議論
[41-0490a]
菩薩學論卷苐二苐四張主
想聞善法故所以者何謂若慈氏有
諸善說卽諸佛語故若於此慈氏辯
才而生誹謗非諸佛語起不尊重是
惡人輩卽是誹謗諸佛所說辯才由
毁減善法招罪業報墮諸惡趣
門中集學最勝作用應當修學希大
果故如寂靜決定神變經云復次文
殊師利若菩薩於殑伽沙數等諸佛
是諸佛所有殑伽沙數佛刹復於如
是殑伽沙數劫以自在王摩尼寶滿
中持用布施若諸菩薩於如是法相
聞巳一心思惟我當修學文殊師利
比前無學所有福報未若施此樂欲
學地菩薩其福甚多
論曰是菩薩雖見此功德未言如其
修習等復如彼說文殊師利假使教
化三千大千世界微塵等衆生一一
衆生得閻浮王若以諸音聲讃歎受
持讀誦如說修行大乘經者於一日
夜斷割身肉指爪乃至命終一心奉
行文殊師利緣是菩薩布施心無怯
弱不驚不怖不畏畢竟一心發親近
[41-0490b]
菩薩學論卷苐二苐五張主*想
無悔無疑亦無分別於此最上正法
攝受相應意樂讀誦如說修行文殊
師利是菩薩心勇猛故則布施勇猛
持戒勇猛精進勇猛禪定勇猛智慧
勇猛一切三摩地勇猛文殊師利是
菩薩設使於惡人輩亦復不生瞋心
猒心及餘過失文殊師利是菩薩如
釋梵王等無所動論
曰今正是時當一心學希大果報月
燈三昧經所說偈云若於河沙多億
劫供養百億那由佛清浄信心施餚
饍亦施燈鬘及幡蓋若於正法衰末
世如是佛法欲滅時於一日夜學是
行比前福報勝於彼論
曰是故一心勤修如佛經中所說菩
薩學義如寶雲經說善男子菩薩於
菩薩學堅持浄戒如是尋伺若不於
菩薩別解脫戒中我
阿耨多羅三藐三菩提耶又何不於
如來大乘諸經法中所詮菩薩行所
集菩薩學我當如是廣大修習論
曰我等無知於此廣說菩薩制止容
起惡覺何非此理於修習處了無
[41-0490c]
菩薩學論卷苐二苐六張主過失云
何修習處謂若於身所有三世受用
行清浄捨護諸衆生令浄増長受是
菩薩戒巳若此菩薩住修習處說是
罪相如菩薩別解脫經云於菩薩道
攝受一切衆生令盡苦趣彼菩薩道
攝受安住過倶胝劫唯一發起安隱
之心及親近心菩薩發是心者應知
於諸衆生一向攝受多種住處如文
殊清浄律云時文殊師利語寂音天
子言菩薩具足此五無閒速得阿耨
多羅三藐三菩提果何等爲五菩薩
深固作意求無上道發心不墮聲聞
緣覺之地是初無閒發心自捨一切
所有於慳悋心而不共住是二無閒
我應救度一切衆生於中不起懈退
之心是三無閒了一切法非空非有
無生無滅於中不墮諸見是四無閒
於諸法智和合一相如是發心中無
所住由無所住於
一切智悉無所得是五無閒論曰謂
身所受用福報不斷者於捨護事令
浄増長如瑜伽觀想中說彼所捨義
攝受過失觀想門中起離貪
[41-0491a]
菩薩學論卷苐二苐七張主惠旦
想觀捨功德故如月燈三昧經所說偈
云如是不堅身愚者心所樂何常壽
命中刹那如幻夢造諸惡業故罪報
常隨逐由是無明因死多墮惡道又
如無量門陀羅尼經說云何衆生得
鬭訁因謂計執財利而爲根本應當
弃捨若離貪愛卽得是
薩別解脫經云復次舎利子菩薩於
一切法極微細分不生他想所以者
何怖取著故最上授所問經云謂若
布施者無諸慳悋執著者而常守護
又布施者爲盡貪愛執著者増長貪
愛布施者無諸徧計執著者有諸徧
計布施者無有恐怖執著者彼多恐
怖布施者住菩提道執著者住魔境
界布施者作無盡想執著者作有盡
想又布施者得諸妙樂執著者而常
逼迫布施者捨離煩惱執著者増長
煩惱又布施者得大富饒執著者得
大貧乏布施者善人事業執著者惡
人情計布施者諸佛稱讃執著者愚
夫稱讃乃至布施者自所生子不起
樂著非如於餘衆生起憐愍故應知
[41-0491b]
菩薩學論卷苐二苐八張主
自心說有三種何等爲三一者菩薩
於菩提道正等相應非邪謬相應二
者菩薩於菩提道起平等心非高下
心三者菩薩於菩提道無種種行非
有種種行是名三種自心所說
論曰謂於自所生子起非善友想旣
非善友故非我友若爲利益隨佛教
勅學負重擔故於自所生子不生樂
著非如於餘衆生起憐愍故應知發
是心巳如於我子發生慈愛則我於
一切衆生亦復隨順發生慈愛如是
深心觀察悟解我子旣無異於一切
衆生則一切衆生皆是我子所有衆
生若自若他乃至居士在家菩薩於
其財利或非攝受衆生勿應耽著非
出離法又復不應愛樂隨順染欲復
次在家菩薩或有行來乞丐隨何所
湏發勇悍心而爲給與又作是念我
此財利若捨不
捨受時而得無欲謂我我所得畢竟
忍於所捨物離胎蔵苦心住正念歡
喜愛樂不生隨轉復次如是能捨謂
於所捨物及乞丐者應知有四種想
[41-0491c]
菩薩學論卷弟二弟九張主戒一何
等爲四謂怯弱故不能純熟善根先
所造業於大乘中心不自在見取捨
故又若我及我所住安忍力自與善
人不起悔惱如是修作如是踊躍如
是精進圓滿一切衆生所希求故如
是在家菩薩於彼乞丐者應作是想
或乞丐者返増過失是菩薩應當善
言慰諭又乞丐者而不知恩是菩薩
亦復不起慳嫉是爲無罪此世尊爲
下種諸菩薩如菩薩別解脫中說舎
利子菩薩無有四法何等爲四一者
菩薩無不信心二者菩薩無有慳貪
三者菩薩無有兩舌嫉妬四者菩薩
無懈怠心謂言我不能成證阿耨多
羅三藐三菩提果舎利子若我有是
四法彼有智者於此了知便謂邪命
諂求非法染法重世財利是爲苐一
偸食信施復次舎利子菩薩如是心
勇猛故乃至頭目手足身體支分男
女眷屬心所愛樂極妙樂事舎宅國
邑一切所有悉能弃捨又如那羅延
所問經云若於財寶發是捨心應知
財利不生取著然捨末起智故若
[41-0492a]
菩薩學論卷弟二弟十張主
於攝受不起捨心則於非攝受亦常
執著若隨乞丐者意於攝受發生智
故則於眷屬亦無取著最上崇貴亦
無取著受用珍寶亦無取著而菩薩
若於財利不起捨心乃至極微細分
應知取著復次善男子而菩薩摩訶
薩應當發如是心謂我此身分於諸
衆生尙能弃捨何况所有外財資
又若於衆生所如其所湏悉能施與
謂有來乞丐湏手以手湏足以足須
眼以眼乃至脂髓血肉及餘身分隨
各施與云何復名外財資具謂若庫
蔵孳生之物金銀珍寶勝妙荘嚴象
馬車乘國土宮殿城邑聚落吏民僮
㒒作業士夫男女眷屬若諸衆生於
所有事彼彼衆生如其所有我當
給與不生悔惱亦無退屈不希果報
及餘諂詐復次我此施者隨順一切
衆生故悲愍一切衆生故饒益一切
衆生故攝受一切衆生故如我攝受
衆生知如是法得菩提故以要言之
善男子譬如藥樹根莖枝葉花果皮
核若全若分隨其取者不生分別又
[41-0492b]
菩薩學論卷苐二苐十一張主
復脫諸衆生病苦難時亦不分別上
中下性善男子是菩薩摩訶薩亦復
如是應知於四大種身生藥樹想於
彼衆生可作饒益須手以手湏足以
足隨其取者如前藥樹不生分別
大乘集菩薩學論卷苐二
甲辰歲高麗國大蔵都監奉
勅彫造
[41-0492c]
大乘
集菩薩學論卷第三主西天譯經三藏銀靑光禄大夫試光禄卿普明慈覺傳梵大師賜紫
沙門臣法護等奉詔譯
集布施學品第一之三如聖所說無
盡意經云
