大乘集菩薩學論卷第十六

西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉　詔譯
治心品第十二之餘

復次所說真實行及邪妄行。謂無智無明。由
是無明起三種行。謂福非福不動行等。此說
是為無明緣行。又此福行非福行不動行等
隨所得識之所招集此說是為行緣識今詳此處合有識緣
名色一段經文梵本元闕。如是名色及名色增長於六處門造
作所起。此說是為名色緣六處。又此六處六
觸身轉。此說是為六處緣觸若觸。生時令受
所起。此說是為觸緣受。若受美味深喜樂著。
此說是為受緣愛。喜耽味故若處樂色。色離
散時數數追求而不棄捨。此說是為愛緣取。
如是追求令後有起身語意業。此說是為取
緣有。若業遷謝令蘊生起。此說是為有緣生。
又若生已變異令熟及壞滅時。此說是為生
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緣老死。乃至是中由識等自體為種子。業自
體為良田。無明愛等自體為煩惱。以業煩惱
等令識種生者。謂此業為識種田事。愛為識
種沃潤。無明為識種開發。然業不念我為識
種田事。愛亦不念我為識種沃潤。無明不念
我為識種開發。是識種子亦復不念我為眾
緣所生。然識種子住於業地。以愛沃潤無明
滋長生名色芽。此名色芽非自作非他作非
二俱作。非自在天所化。不由時變。非一因生
非無因生。無不繫於父母因緣和合耽染相
續。是識種子於母腹中生名色芽。然此法爾
無有主宰。無我無取等如虛空。體相幻化因
緣不闕。由五種緣發生眼識。何等為五。謂眼
識生時。藉眼及色空緣明緣作意緣等。是中
眼識眼為所依色為所緣。明為照矚。空作無
礙。同時作意為彼警發闕是緣者眼識不生。
謂若不闕內眼根處。如是不闕色及空明作意
緣等故。彼一切和合則能生眼識。而眼不念
我與眼色為作所依。色亦不念我與眼識為
作所緣。空亦不念我與眼識為作無礙。明亦
不念我與眼識為作照矚。作意不念我與眼
識而為警發。如是眼識不念我從緣生。然眼
識生時。實藉眾緣和合而生。如其次第諸根
生識隨應為說。然無有法從於此世得至他
世。但由業果因緣不闕之所建立。譬如無薪
火則不生。是業煩惱所生識種亦復如是。彼
彼生處相續和合生名色芽。如是法爾無有
主宰。無我無取如虛空等。體相幻化因緣不
闕。應知內緣生法有其五種。何等為五。所
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謂不常不斷無所至向因少果多相似相續。
云何不常。謂若此邊蘊死彼邊蘊生。非即死
邊蘊是彼生邊蘊。是曰不常。又不滅於死邊
蘊而起於生邊蘊。亦非不滅於死邊蘊然起於
生邊蘊。譬若權衡低昂時等。是曰不斷。又於
異類眾生身處非眾同分生邊蘊起。是曰無
所至向。又今少作善惡業因。於未來世多獲
果報。是曰因少果多。又若此生作業則未來
受報。是曰相似相續。佛言。舍利子。此緣生者
以如實正惠。常修無我無人眾生壽者。如不
顛倒則不生不滅。無作無為無對無礙無怖
無奪無勤無懈。觀彼自性無有堅實。如病如
癰如痛如害。是苦空無常無我等性。彼復隨
觀前際不流轉者。謂我於過去世曾有耶。誰
謂我於過去世曾有耶。我於過去世為無耶。
誰謂我於過去世為無耶。復於後際不流轉
者。我當未來世為有耶。誰謂我當未來世為
有耶。我當未來世為無耶。誰謂我當未來世
為無耶。復於現在世不流轉者。我於今有耶。
誰謂我今有耶。云何為我今有耶。又十地經
說。是中無明愛取。是為煩惱。流轉不斷行有。
是為業。流轉不斷煩惱餘支。是為苦流轉
不斷。復說無明緣行。是曰前際觀待。識及受
等。是曰現在觀待。愛及有等。是曰後際觀
待。此上所說皆名流轉。乃至如是。由繫屬
故則為流轉。若離繫屬則無流轉。由和合故
則為流轉。若離和合則無流轉。由是了知諸
有為中多種過失。是故我今當斷繫屬及彼
和合。然為化度一切眾生。畢竟不斷諸有為
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行。

念處品第十三

論曰。彼治心業略明緣生對治於癡。次當入
解不淨身念處今當說。如法集經云。復次善
男子。菩薩如是住身念處者。謂我此身從足
足指跟踝腨脛膝髀臗骨腰脊腹肋胸脇手指
肘腕肩臂頸項頭頰髑髏等狀。眾分積聚是
即業有。由斯造作種種煩惱及隨煩惱。百千
種類邪正分別。是身唯有髮毛爪齒血肉皮
骨肝膽脾腎心肺腸胃生藏熟藏肪膏腦膜眵
淚涎涕便利不淨多物積聚。以何為身。由是
觀察身如虛空。則見一切諸法皆空。為空念
處。了知是身由二種念。所謂流散及不流散。
是身來者。不從前際。去者不至後際。亦不住
二際中間。唯從顛倒和合造作。由斯領受。是
中居處而為根本。然實無有主宰。亦無攝屬。
但從客塵先所作事。身體形貌受用依止為
所恃處。然此身者。唯有父母赤白和合不淨
臭穢攬為自體。三毒憂惱常為賊害。是散壞
法。種種百千病惱窟宅。如寶髻經說。是身
無常而不久住死為後際。了知此已不應於
身而生邪命。應當以身修三種淨施。何等為
三謂身淨施。壽命淨施。受用淨施。是身無常。
應當往詣一切眾生所親近承事。欲何所作。
或如僕使或如弟子。離諸諂誑身過失等。是
身無常。唯出入息為壽命因。寧造罪惡。是身
無常。應於愛樂受用不生耽著。一切當捨。復
次善男子。菩薩以身觀身念處。應觀自身及
一切眾生身等同佛身。威神加持得離纏縛。
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然觀自身及一切眾生身與如來身無漏法性
彼相無異故。應如是知。又無畏授所問經說。
謂我此身非先所集。漸次散壞。譬若微塵。九
竅流溢如瘡疱門。又諸毛孔有嚩羅弭迦。猶
如毒蛇依止而住。身如聚沫體性怯弱。如水
上泡暫生即滅。亦如陽焰本無有體。身如芭
蕉中無有實。身如幻事為他教勅。身如惡友
多諸諍訟。是身如猴性唯輕躁。是身如讎常
伺其短。是身如賊機巧貪取。是身如囚常被
縛戮。是身如冤不可愛樂。亦如魁膾能斷其
命。又復此身如空聚落中無有我。如陶家輪
無暫停止。如滓穢瓶不淨充滿。身如癰疽挃
唯痛楚。身如朽宅不久遷壞。身如漏舡無堪
濟渡。身如坏器漸當沮壞。又復此身如河岸
樹必為駃流之所漂動。身如旅泊多諸艱苦。
身如邸舍妄執主宰。如伺盜者常生暴惡。乃
至是身如癡小兒要當守護。彼經復說。如是
種種不淨之身。由我慢愚癡妄為光潔。智者
所觀猶如穢瓶。眼鼻口等眵涕流出。云何於
此多生貪慢。又彼偈云。

「　如愚癡童子
　洗炭欲令白
　設盡此生中
　求白不可得
　亦如無智人
　洗身欲令潔
　屢加於澡沐
　至死不能淨
　菩薩觀於身
　九竅瘡疱門
　八十千戶虫
　依身而所住
　菩薩觀於身
　如刻木眾像
　筋骨假連持
　應知無主宰
　菩薩觀於身
　或受他飲食
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　應知同狐狼
　來食自身肉」

論曰。由飲食資助成廣大行。如是處處應當
了知。受念處者。如寶髻經說。善男子。菩薩以
受觀受念處了知眾生。依止大悲得如是樂。
若一切眾生無有解脫。應當修習以受觀受
念處。我當被大悲甲攝受調伏一切眾生。悉
以彼樂滅除眾苦。我以大悲令貪行眾生了
知樂受離於貪染。我以大悲令瞋行眾生了
知苦受離諸過失。我以大悲令癡行眾生了知
不苦不樂受捨俱生癡。又彼樂受不壞苦受
不減不苦不樂受離於對治則無無明。若無無
明彼何名受。云何了知一切無常及無我等。
然此樂受即無常性。苦受即逼迫性。不苦不
樂受即寂靜性。由此了知若樂若苦無常無
我等。又無盡意經云。若受苦時當念一切惡
道眾生起大悲心。攝除於瞋離於顛倒分別
受等。又法集經偈云。

「　說受為領納
　領納復為誰
　受者離於受
　差別不可得
　智者觀於受
　住如是念處
　彼相如菩提
　光明遍寂靜」

大乘集菩薩學論卷第十六
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