無相思塵論盡
陳那菩薩造陳
西印度三藏
法師眞諦譯若說隣虛是根
本因不似起故非境如根識似聚起不
従彼生聚無有體譬如二月由此二義
外物非塵有說隣虛聚成萬物識似彼
起故立爲塵隣虛體相若是實有識不
似故非境如塵隣虛若塵則識無別若
言相異則識不同異相在假故體非眞
隣虛體量衆處无別若除隣虛萬識不
起是故萬物悉是假名於内塵相如外
而顯立爲識塵識似現故是識緣緣隨
生決定共立功能令次第起二根共生
勝能爲根於識無㝵更㸦爲因勝能爲
塵㸦生無始若有人執眼等六識緣外
境起是人或分別隣虛爲境是識因故
或分別隣虛聚爲境似聚識起故塵者
何相若識能了別其體相如其體相識
起
[17-0755a]
是故說此名塵隣虛无此事若隣虛
實是識因譬如五根是故隣虛非塵
若尒隣虛聚應是境如聚識起故雖
復如此如其相起識不従此生是故
聚亦非塵何以故若塵能生識似其
體相可信爲塵何以故
識生緣故聚者則不如此非實有故
譬如二月由眼根乱識似二月起二
月非識境界實无有故聚亦如此離
隣虛无有實體故聚非識境界是故
外塵由此二義非識境界一一分不
具故有諸師說是隣虛聚集成萬物
有多種相具足立此爲境界何以故
有別相能生證智非但隣虛及隣虛聚
是故於隣虛及隣虛聚中有相爲六
識作境隣虛相者非塵譬如堅等隣
虛中有堅濕熱動觸此物實有非眼
識境界眼識不如其起故隣虛中萬
物亦如此何以故隣虛者於萬物中
若生識是識則无差別以萬物中隣
虛無有異故若汝言由相差別故生
識異甁等諸物相貌不同緣此相故
起識有異是義不然何以故如此相
无相思塵論苐二張盡
[17-0755b]
貌差別於甁等假名物中不无於隣
虛實物中則无隣虛體量不異故於
萬物中隣虛體量所謂圓細無有差
別是故萬物相貌非是實有是假名
有是假名相者謂甁等諸物若除隣
虛似甁等識不生故實物者若折相
應法似實物識不滅如未析時於甁
中五塵識生析竟五塵識亦不滅故
五塵等是實有由此隣虛及聚万物
不能生識是故外塵非識境界若尒
何法名塵於内塵相如外顯現是名
識塵外塵實无所有於内識中衆生
乱心分別故起六塵分別此分別如
在於外如此顯現是四緣中名識緣
緣以是識體相故由此識生故所以
者何是識作内塵相従内塵生具二
法故是故内塵名境界問日如塵起
識是亦可然内塵是
起云何得作緣緣答日立緣緣者識
緣此生无有二故緣者或一時共起能
成餘法従他生決定隨逐生不生故
問若次第生所緣能緣相云何答日
若因在前果在後果隨因因不隨果
无相思塵論苐三張盡
[17-0755c]
若因有果必有若因无果必無果隨
因或有或無是名因果相復次爲安
置功能次第故立所緣能緣是似塵
識次第起爲生似果起功能生識相
續問曰若内塵是識緣緣是緣生經
當云何釋經言依根緣色眼識得生
廣說如經答日功能體相能共造果說
名爲根問根者體用云何答勝能爲
體此體因何法可比度知有由生自
果故是其勝能可得了別非有四大
色此功能於識中无有妨㝵此功能
在識中離識其體不可顯示如我所
立根與汝所立根同功能爲體此有
何異如此功能及似塵相更㸦爲因
如此功能及似塵相生従无始來悉
尒依功能說名根緣内塵相名境是
乱識不可言其相得生此法更㸦爲
因亦無有始何以故或功能成熟故
起似塵識或似塵識故功能得成識
者或異二或不異二或不可說如此
内塵具二法故可爲識境
無相思鹿論
