天親菩薩造元魏天竺三藏
毗目智仙
譯業有三種
所謂身業口業意業此是修
多羅有人說言身所作業是名身業
口言說業是名口業此二皆有作與
無作意相應業是名意業此業是思
彼今思量意是何法所有身意皆有
形相彼緣身生是何形相是身
[17-0416b] 
相若身形相何用說名身所作業是
身摠分爲身攝故緣身大生名身作
業別中之語於摠中說譬如人言於
城中住於林中住
彼攀緣生何故言彼遮脣等動及形
相故彼心非緣脣等動生非緣形生
緣語生故
不取前願彼心不緣前願而生異報
因緣是故心生何故言意起業心轉
他人知故
何者形相所謂長等何者長等謂見
長等是何入攝色入所攝
長等爲是微塵色耶爲如微塵共聚
集耶爲是一物遍色等耶長等若是
微塵色者則彼長等可分分取如色
分取若如微塵共聚集者彼色微塵與
彼聚集爲有何異彼微塵集無異長
者若是一物遍色等者則彼一物遍
在長等若一物遍於分分中皆應可
取以一切處皆具有故若非一者應
分分取阿含十入微塵和集佛法則
壞又迦那陀異法則成微塵取集一
面見長則生長知局見短知正見方
業成就論苐二張竭
[17-0416c]
知周見圓知中出而見則生高知卑
見下知齊見正知種種面見則參差
知見氍毹錦如如而見則生彼彼形
相等知彼異異物不得一見如色
差別
若復意謂一切方處一切形相是義
不然如是形相無有異物色亦如是
於方處住見長短等如樹鳥蟻義成
無過
若如是者云何闇遠而不見色見集
形相云何皆見未見形相如樹行等
見彼行聚不見形相彼無異物
於聚集中若闇若遠不見二種雖見
不了爲
而不明了應如是知此意形相義不
成就
復有人言心緣彼生徃故名意攀緣
彼生爲是何義遮脣等動何故名徃
謂向彼方是何入攝謂色入攝
云何知此徃彼方去以不異見如彼
火雪苦酒日等變熟因緣入巳卽出
未見變異然非不異如然可然傭草
木等不見異焰焰非不異初入之時
業成就論苐三張竭
[17-0417a]
若不變者後亦不變以彼因緣不別
異故若薪草等麁細不均焰量明熱
皆異不同以不同見向彼方義則不
相應
若無滅因何故不得心心數法聲燈
等滅有何因緣餘亦如是彼滅因緣
自因緣壞餘法因緣何故不爾又如
彼法無有因緣餘亦如是若初入火
草木等色如本不異後亦如是不應
有異云何燈明鈴等音聲風手初觸
卽滅卽止非此能滅非此能止若如
火等木等燒等色等滅等初入出時
何故不異以外因緣不別異故熟物
不應有微中上初變熟物何因得變
因緣唯一能生能滅此非道理非以
一因能成二法如是中間更有滅因
如前取捨異相續轉應如是知若滅
有因無法無因如心等生
滅法不成以一切法皆有因故滅則
無因如彼火雪苦酒日等熟變因緣
若滅有因應滅如色如是無法有因
緣滅生亦無因見彼異法謂是此法
生實有因前心後心如心中間熟變
業成就論苐四張竭
[17-0417b]
熟變如乳爲酪蒲萄汁酒酒爲苦酒
如是無有少法住相住物無行無行
則住若如
豈非見彼處方新彼處方新而見如
草然影非彼方影於此處見如日所
住如是日者近遠迴轉如影増減迴
轉而見日在方處映障不見
若復有人如是難言此何處物是彼
前物轉向此方答彼人日此何處物
向義今說如是住物則無有行若不
行物則是住等外因緣壞後則異見
念念異知若不異知彼物不別知非
彼物何不言異如是二種倶不可見如
是行徃義則不成
實無行徃有爲法體念念自壞方中
生因起心爲因手足等動得言行意
日出弟子作如是說是何入攝色入
所攝彼何以故眼所不見如靑等色
若他人見可得言意他人不見云何
言意云何知有云何身中異處動行
心風界生此風界動所謂異方因緣
而生云何草葉隨風界傾行亦如是
異方處生行力不成何用分別
業成就論苐五張竭
[17-0417c]
彼如是身方生因者心生風界如是
名意云何非意而得言意釋迦子法
觸入非善亦非不善彼如是心異方
身生此生名意若如是者意唯相貌
無有實物身則多分意亦非意味等
他人釋迦子法則不如是味等非善
亦非不善心生色故彼得言意非彼
心生自風種生釋迦子法則不如是
色入非善亦非不善
色彼方生意不可得若有彼物供養
天得若彼物無天不能與則不可得
生物無異誰能成異彼不可得如是
色等如眼能見生則不
云何言意是先巳說如生不爾色亦
巳說
唯有無作是身之業何名無作法入
所攝怖畏等色云何無作得言無作
若是欲界與心合轉則知色界是則
異心及無心時怖與不怖共心倶失
若受時勢力後常不失形經中說比
丘默然云何妄語又無記業則不可
成無作二種謂善不善彼刹那間無
作合轉如彼分別身口業色若善不
業成就論苐六張竭
[17-0418a]
善二倶不成何以故捨身則斷於未
來世愛不愛果則不可得復有人言
過去業有何故不成若過去業於未
來世得愛不愛二種果報此則癰上
復生癤子過去業有過去者名前有
後無若如來說
雖復經百刧而業常不失得因緣和合
爾時果報熟
此偈云何能與果報是不失義如是
巳釋初半偈意何人不信久遠得果
得果何義若相續轉如稻種子若住
自相應如是知若住自相能與果者
則不失壞應常與果彼無自相故名
失壞又不如是作巳不作云何不作
果不重與何故不與以與竟故不可
與巳復更重與如物生巳不復更生
彼同類果何不更與云何果報皆悉
與竟生法因緣无如是力盡漏之人
後念盡漏不與果報云何後時而得
言滅非如是力能成果報若種子因
於果有力得言因力能與果報若何
等人有過去者則有未來何故未來
不與果報一切時有有何等物於何
業成就論苐七張竭
[17-0418b]
時無彼如是說若得和合果
此則不然若何人力於何時力是何
物力此人此果究竟不成有過去業
於未來世得果報者如是不成
復有人言彼善不善身口等業陰相
續中離心法熏若說名集若名不失
後世則得愛不愛果若意業異心生
滅轉若不熏心云何後世而得果報
若人讀誦久時憶念彼見等物如是
習牛以何法熏若念何物彼見誦等
後時何處憶念心生滅盡三昧初心
旣滅後時何處有心生起以紫鑛汁
塗彼摩登隆伽樹華彼二共滅如是
中間何物染菓後赤瓤生法中聞思
亦復如是心相續力熏力轉變後世
得果應如是知如紫鑛汁染彼摩登
隆伽樹華果中赤瓤
身業如是相續熏心故故不得如是
彼心與善不善而共相對若其此人
作善不善彼人如是愛不愛果與力
相應非異相應若復業滅心相續故
後世得果云何無心滅盡三昧及無
想心相續心斷前業果報卽彼身上
業成就論苐八張竭
[17-0418c]
於後時生
復有人言彼熏於心相續而得彼滅
三昧何處相續三摩跋提初心因緣
云何久滅云何因緣我先巳說過去
得果何處如是心中間生復有人言
色根種子彼種上得心心數種二處
依止謂心身中色根身中如是次第
如心緣法而生意識中間無心彼云
何生復有種子得言意相應如是知
說因爲果如飢渴觸心心數法云何
皆有一種種子一種子中無二種芽
不見如是一因緣中不見多主
亦爾無心三昧無想心斷云何業果
於後時得此一箱過是何物箱隨何
等人無心三昧復有人言有心三昧
若毗婆沙五百羅漢和合衆中婆修
蜜多大德說言若何等人滅定無心
彼得此過我滅三昧是有心故引修
多羅以爲證言身行則滅諸根不轉
識不離身又復彼人信受何識有人
意識如來說意因緣法而生意識三
種和合故名爲觸觸共受想思等倶生
云何有意識非三事和合或有和業
成就論苐九張竭
[17-0419a]
合而非是觸或復有觸而非受想若
想受滅得言滅盡云何如來修多羅
說受皆緣愛非一切受皆因緣愛觸
亦應爾非一切觸皆因緣受如來亦
於修多羅中別說彼義無明生觸觸
生於受受因緣愛無處說觸離於受
想如是不說彼過則成而不可遮
三事具足得言和合無彼三事想受
不生若不如是三摩提中尙無彼觸
何處受想復有人言唯一意識彼何
者識爲善爲染穢汙無記此義今說
若是善者則無貪等善根相應善无
貪等云何無觸若善卽時因緣勢力
若是善者與善等心則不相離三種
心生善等勢力心迴無因若是染者
云何不與煩惱相應若染煩惱云何
無觸又復如來於彼十難修多羅說
若有受陰想陰行陰彼一切陰皆觸
因緣無提三昧猶尙無染况滅三昧
如其彼是不穢汙無記彼復云何爲
是報生爲是威儀爲是工巧爲是變
化今當問彼若是報生云何有頂三
摩提心下至八地
業成就論苐十張竭
[17-0419b]
識與心相續如是復有不動心起云
何相續如摩訶拘絺羅修多羅中問
如來言起滅三昧幾觸所觸如來答
言慧命拘絺羅三觸所觸所謂无動
無相無所有前要期力入滅三昧前
心要期不過時起此義云何云何皆
緣滅盡三昧有頂心終前欲界業熏
心得報何故非是前心得報何以
故若前報色於彼斷絶不相續者云
何後心而復相續若威義等彼處無
觸云何以心緣威儀等彼有爲善九
次第定及八解脫則不相應彼無染
心及無記心則不相續有頂三昧依
止滅定憶念攀緣入想受滅若入滅
定有心識者何所攀緣若緣滅定云
何非善若善則與不貪相應若相應
者云何不得是觸因緣若異攀緣入
滅三昧云何中間乱心相應自心分
別謂是無記如是二種皆不相應如
是不知阿含實義彼論師者踊躍而
言滅三昧中猶有意識如是分
別云何彼是有心三昧如修多羅法
師信說修多羅師云何信說說彼報
識業成就論苐十一
張竭
[17-0419c]
一切種子密繫縛業行不斷絕彼彼
處生報識壞相相續而行乃至涅槃
而不斷絕彼若如是得言有心異六識
身是故不轉初入滅定心増上力彼
時種子皆悉隱閉故名無心有二種
心一者聚集諸種子心二者種種攀
緣壞心離第二心故名無心如一腳
牀以無餘腳名無腳牀彼種子閉報
識念轉有濡中上如水如熱放箭等
勢従此到彼彼種子識期至復生隨
何因緣後時別異種種種子報識是
藏彼彼異
彼次第種子力熏若相續轉如彼力
熏於未來身則得彼彼愛不愛果此
識因緣故如是說
此心識種子無邊相續行自心中因緣
彼彼種力生彼次第不失時至則得果
如摩登隆伽塗花瓤時現如是之義如
來於彼深密解脫大乘經中有偈說
言阿陀那種子
深細稠兩行不爲愚夫說畏分別我故
此偈明何義
彼復有中密縛取身是業成就論苐
十二張竭
[17-0420a]
故名爲阿陀那識是一切法種子依
處是故名爲阿梨耶識前生業報故
名報識若無彼識身以何覺身未盡
來遍身不離更無異識若更無對何
物對治煩惱根本煩惱根合云何對
治無二法故
染行善行無漏心行如是相續無色
界生彼何者行依何物報若爾無報
亦應得行彼不相應
如彼修集有頂漏盡阿那含人无所
有處無漏現前有何我所有頂不退
衆分和合名爲命根更無異物彼法
唯有報陰相似勢力轉行非有異物
相似勢力猶如稻稈相似勢力應如
是知更有異識如說有識
彼何所緣不決定緣云何識緣言不
決定復說異識如滅三昧如彼大德
銅色弟子說有分識復有人言是根
本識何取陰攝如是之義識取陰攝
此修多羅文字章句云何而
取陰謂六識身如行緣識是何者識
六識身故憶此法說如彼行陰何者
行陰六思身故不攝異法復何所憶
業成就論苐十三張竭
[17-0420b]
深密解脫修多羅等如來皆說愚凡
夫我不爲說畏分別我
復何因緣如是分別彼有爲行處處
流轉恐人不知若說如是依止攀緣
種種了知増上勝心若彼煩惱對治
相應染淨等說彼種子識若以果比
說如是識不說因識彼顚倒說如是
意故此有身識復有身識如次第說
此義相應非見一切修多羅說義相
應故如是非諸修多羅說莫以一切
修多羅中皆不說故便謂無有阿梨
耶識
如是二種心識並流一處皆有所謂
報識及以異識若如是者有何等過
若有二種識身相續如是則應有二
衆生如身中識
不得如是身種子果共相應轉報識
流故能熏異識身識中間不如是法
若如是者此則無過復有種子種子
所生異異壞見如奢盧迦優鉢羅等
根根所生若見不見如是不爾若如
是說彼則無過如是實有阿梨耶識
六識何故不依止我得何者識若如
業成就論苐十四張竭
[17-0420c]
阿梨耶識相續因緣而轉彼有何異
彼若是一畢竟不動云何識等而得
成熏如紫鑛汁熏彼摩登隆伽樹華
若無熏者無轉勝法云何先知如習
欲等久時憶知欲等生長我中無心
而於何處後時心生若無我者心有
何力而於彼我依止分別若有我者
彼心云何次第而生若共因緣彼異
生力云何可知若是彼力生
爲是何法若如是者不相似物而共
依止則違阿含說一切法皆無我義
如是非理自意分別思量計我是故
思熏阿梨耶識相續不斷後身得果
義則成就非如說相身口之業
又復如是身口業無違修多羅有三
業說此義云何此義不違如來所說
如是無過如是能說云何無過此義
今說以何義故說三種業何者爲身
何者爲業何義名身何義名業何者
身業如是口業亦如是說
以何義故說身等業不說眼業以何
義故說如是義十善業道三業攝示
多說恐人如毗離支子學三種戒爲
業成就論苐十五張竭
[17-0421a]
說三種是身所作非口非意唯分別
一復爲餘人說身業相身復攝根大
大所成集故名身業者是思集義名
身大大所成微塵聚集
復有人言不淨名身以不淨物和合
集故彼天入身不得言身
意所作行是名意業身動集業是名
身業思有三種所謂思量決定進趣
若以身動彼身相續方中生因風界
所吹是名身業除中間句如娑羅油
或如風塵說三業道殺盜邪行彼云
何思彼身數攝彼身業動殺盜邪行
彼身動轉身相續作彼得言作如賊
燒村薪草熟飯
思復云何得言業道行惡道業故言
業道或身動轉故名業道三種思業
得說爲業彼思住持則得殺生竊盜
邪行復衣世諦而說身業有善不善
復說彼門以彼思故世間徃返
之義若思如是善不善業修多羅中
云何說言身三種作思業集作不善
生苦得苦報故彼門住持彼攀緣者
佛如是意
業成就論苐十六張竭
[17-0421b]
彼思異故說思意業唯意相應身口
不轉何故如來說思思業如前
所說思有三種彼二種思第三進趣
彼思是業語言是響響若可解
彼業趣思名字相說故名言語憶念
義說故名言語業如前說言語起業
故名口業除中間語識意名意意處
處生境界亦心餘如
前說若身業中要有思者異心無心
爾時無思云何而得有怖不怖思熏
不埭得怖不怖思議最勝若怖不怖
意起
分別彼意所熏云何破壞如自證知
遮與不遮思復無因彼何者壞若捨
怖畏捨不怖畏思是其因意起分別
復有捨因眼語
等業巳說覺業非造作業何者覺業
謂作意行何者造作眼等何處次第
力轉如來說三業依法義成就我解業
成福願衆生
成佛業成
