[17-0775a] 
六門教授習定
論一卷命無著菩薩本世
親菩薩釋三藏法師義淨
奉制譯今欲利益一切
有情令習世定及出世定速能捨離
諸煩惱故述此方便頌曰求脫者積
集於
住勤修習得三圓滿巳有依修定人釋
曰此初一頌
摠摽六門言求脫者謂是求解脫人
積集者謂能積集勝行資糧於住勤
修習者於所緣處令心善住名之爲
定由不散乱不動搖故問云何修習
謂得三國滿巳有依修定人國滿有
三一師資圓滿二所緣圓滿三作意
圓滿有依謂是三定一有尋有伺定
二無尋唯伺定三無尋無伺定修定
人者謂能修習奢摩他毗鉢舎那若
人能於解脫起願樂心復曾積集解
脫資糧心依於定有師資等三而爲
依止有依修習由習定故能獲世間
諸福及以殊勝國滿之果先作如是
[17-0775b]
頌曰
於三乘樂脫名求解脫人二種障全除
斯名爲解脫應知執受識是二障體性
惑種一切種由能縛二人巳除煩惱障
習氣未蠲除此謂聲聞乘餘唯佛能斷
若彼惑雖無作儀如有惑是習氣前生
若除便異此
釋曰此之四頌釋求解脫者謂於聲
聞乘等有差別故於三乘中心樂解
脫名求解脫云何解脫二種障全除
斯名爲解脫何者是二障除之名脫
應知執受識是二障體性識者卽是
阿頼耶識執受者是依止義謂是煩
惱所知二障體性此復云何惑種卽
是煩惱障自性一切種卽是所知障
自性又一切種者卽是二障種子能
縛二人煩惱障種子能縛聲聞一
切種子能縛菩薩由與聲聞菩薩爲
繫縛故云何此二解脫差別謂聲聞
人習氣未除斷煩惱障而證解脫唯
佛世尊能摠除故云何習氣彼惑雖
無所作形儀如有惑者是名習氣此
中應言若惑雖無令彼作相如有惑
者六門教授論苐二張
命
[17-0775c]
此言作儀如有惑者卽是於因說果
名故彼謂聲聞獨覺未知此是誰之
習氣謂是前生所有串習之事尙有
餘氣今雖惑盡所爲相狀似染形儀
名爲習氣若能除斷與此不同應云
若彼習皆無不作儀如惑頌日
種植諸善根無疑除熱惱
是名爲積集能持樂聽法善除其二見
但聞心喜足是四事應知
釋曰此之二頌釋積集義如經中說
此人先應修習多聞復聽正法諸見
熱惱巳正蠲除心之蓋緾能正降伏
依此文義故說初頌云何積集所有
善根謂能持正法故以此爲先令其
信等善法増故云何無疑謂樂聽法
故由知法故巳生未生所有疑惑悉
能除滅云何除熱惱謂除二見故二
見云何一者欲令他識知見二者自
起高舉見謂作是念如何令他得知
我是具德之人是則名爲令他識見
依此見故自欲高舉名自高見此二
能令心焦熱故名爲熱惱云何法流
清淨謂能除遣但聞法時心生喜足
六門教授論苐三張命
[17-0776a]
故上之除字流入於此於法流清淨
者謂聽法時心無散乱相續而流心
清淨故蓋緾止息若聽法無猒更能
進思勤修不息方得名爲法流清淨
當知此據聞思修位如次應知
次有十六頌釋於住勤修習初一摠
摽餘是別釋頌日
所緣及自體差別幷作意心乱住資糧
修定出離果
言所緣者有其三種
外上及以内此三所緣生應知住有三
自體心無乱
釋曰言三種者一外緣二上緣三内
緣外緣謂白骨等觀所現影像是初
學境界上緣謂未至定緣靜等相内
緣謂従其意言所現
自體謂是心無乱相名之爲住心無
乱者於外等處三種緣時隨其所緣
心無動乱頌曰
第一住相應定心者能見於境無移念
相續是明人第二住相應猒離心寂靜
專意无移念相續是明人第三住相應
於前境凝住定意無移念相續是明人
六門教授論苐四張命
[17-0776b]
釋曰此之三頌如其次第配外上内
言於境無移念者謂於餘境心無散
乱故名無移相續者堅守持心令不
斷絕言明人者或因自思或従他教
於靜慮法而起加行是謂明人應知
如次是隨法行及隨信行種性言猒
離心寂靜專意無移念者謂於其境
生猒離心前唯觀境未能生猒今時
專注心生猒離而不散動於前境凝
住者謂於意言所現之境緣此境時
其心凝定故云定意無移念相續是
明人頌曰
堅執及正流幷覆審其意轉得心歡喜
對治品生時惑生能息除加行常無間
能行任運道不散九應知
釋曰於彼住中差別有九謂最初住
正念住覆審住後別住調柔住寂靜住
降伏住功用住任運住此
等並依阿笈摩經隨句次第而爲修
習若於最初學緣境時其心堅執名
最初住次於後時令其正念流注不
斷名正念住若依託
覆審察緣境而住名爲覆審住次六
門教授論苐五張命
[17-0776c]
於後時轉得差別名後別住次於後時對治生起心得自在生歡喜時名謞柔住於此喜愛以無愛心對治生時無所愛樂其心安
靜名寂靜住次於後時所有巳生未
生重障煩惱爲降伏故名降伏住次
於後時以加行心於所緣境無間隨
轉一緣而住名爲功用住次於後時
於所緣境心無加行任運隨流無間
入定緣串習道名任運住此之九種
心不流散名之爲住應知以此不散
之言與堅執等皆相配屬頌曰勵力
幷有隟有用及無用此中一六二四
作意應知謂外内邪緣麤重幷作意
此乱心有五與
定者相違於彼住心緣不靜外散乱掉
沉心味著内散乱應知應識邪緣相謂
思親族等生二種我執是名麤重乱見
前境分明分別觀其相是作意散乱異
斯唯念心於作意乱中復有其乱相於
乘及靜慮初二應除遣釋曰應知作意
有其四種一勵力荷負作意二有間荷
負作意三有功用荷負作意四無功用
荷負作意此中六門教授論苐六張
命
[17-0777a]
堅執不散是勵力荷負作意初用功
力而荷負故次正流等六種不散是
有間荷負作意中間數有乱心起故
無間加行是有功用行荷負作意入
串習
攝巳謂一六二應知卽是四種作意
又心散乱有其五種一外心散乱二
内心散乱三邪緣心散乱四麤重心
散乱五作意心散乱外心散乱者於
住心境起緣之時遂緣餘事心流散
故内心散乱者謂掉舉等三於所緣
境中間乱起故邪緣散乱者於修定
時諸有尋求親識等事而生顧戀麤
重心散乱者有二我執令其心乱於
修定時有此二事謂益及損若身安
隱名之爲益身體羸弱卽是其損或
云我今得樂或云我今有苦或云
是我之樂或云是我之苦此中我者
是執取義言作意心散乱者有其三
種於所緣相分明而住是思察性或
従此乘更趣餘乘或従此定更趣餘
定謂極分別思察定時遂使心乱名
心散乱異斯唯念心者此能對治初
作六門教授論苐七張
命
[17-0777b]
意散乱由不分別而緣於境但有念
心此明成就心不忘念此三散乱初
二應捨第三由是従定趣定希勝上
故亦非是過頌曰
住戒戒清淨是資糧住處善護諸根等
四淨因應知正行於境界與所依相扶
於善事勤修能除諸過失最初得作意
次得世間淨更増出世住三定招三界
釋曰住資糧者謂戒卽是无邊功德
所依止處必先住戒戒行清淨無有
缺犯若求戒淨有四種因一善護諸
根二飮食知量三初夜後夜能自警
覺與定相應四於四威儀中正
住何故善護諸根等令戒清淨由正
行於境與所依相扶善事勤修能除
於過初因卽是於所行境行清淨故
二於所依身共相扶順於受飮食離
多少故三於善事發起精勤故四能
除過失進止威儀善用心故由此四
因戒得清淨如是應知由三種定得
三出離緣外境時得作意住緣上境
時得世清淨緣内心時得出世淨住
者卽是永得出離必趣涅槃更不退
六門教授論苐八張命
[17-0777c]
轉巳釋於住勤修習頌曰
多聞及見諦善說有慈悲常生歡喜心
此人堪教定盡其所有事如所有而說
善解所知境斯名善教人由聞生意言
說爲寂滅因名寂因作意是謂善圓滿
釋曰圓滿有三一師資圓滿二所緣
圓滿三作意圓滿此中初頌說師資
圓滿意顯其人善教圓滿證悟圓滿
善語圓滿無染心圓滿相續說法加
行圓滿此顯教授師衆德圓滿由此
師故得聞正法有所證悟次明所緣
圓滿說第二頌盡所有事如事而說
善所知境名爲善說此明師資能說
諸事窮盡无悋故名所緣圓滿次明
作意圓滿說第三頌此顯以聞爲因
所起意言能與聖道涅槃爲正因故
緣此意言所有作意皆得圓滿此中
因言顯聞卽是意言之因言寂滅者
卽是涅槃及以道諦自體寂滅及能
趣滅故摠言之寂因作意者明此作意
緣寂滅因何謂所緣了
緣時卽是其因亦是寂滅故此作意
名爲寂因是一體釋又緣此作意六
門教授論苐九張命
[17-0778a]
亦名寂因此別句釋頌曰准如是釋應云寂因作意
舊云如理作意者非正翻也
謂尋求意言此後應細察意言無卽定
靜慮相有三無異緣無相心緣字而住
此是心寂處說名奢摩他觀彼種種境
名毗鉢舎那復是一瑜伽名一二分定
麤重障見障應知二種定能爲此對治
作長善方便
釋曰次明有依諸修定者必有依託
謂依三定說尋求等言尋求者顯是
有尋旣言有尋准知有伺言細察者
顯無尋唯伺意言無者欲顯無尋无
伺尋伺皆以意言爲性此據奢摩他
法明其定義說無異緣等此明無差
異義但緣其字而心得住名無異緣
亦名無相但緣其字於觀義相所有
作意與彼相故此住名奢摩他奢摩
是寂止義他是處義非獨奢摩得盡
於事謂據其心寂止之處心得凝住
依止於定此定卽是凝心住處故名
奢摩他異此便無次據毗鉢舎那法
明其定義說次一頌謂依多境名爲
衆觀所言彼者謂與彼二倶相屬著
六門教授論苐十張命
[17-0778b]
卽奢摩他及所緣字是依奢摩他得毗
鉢舎那依於字處所有諸義起諸觀
故於寂止處所有衆義依仗於字謂
緣衆義而起觀察名爲衆觀名一二
分定者或時但有寂處而無衆觀或
有衆觀而非寂處或時倶有應知卽
是止觀雙運又奢摩他毗鉢
二種障謂麤重障及見障應知二定
是此對治如次應配何故此二名長
善方便能長善法之方便故云何令
方便法得善清淨耶頌曰此
清淨應知謂修三種相寂止筞舉捨隨
次第應知若心沉恐沒於妙事起緣若
掉恐舉生猒背令除滅遠離於沉掉其
心住於捨無功任運流恒修三種相定
者修三相不獨偏修一爲遮沉等失復
爲淨其心釋
曰爲答前問求淨定者修三種相云
何爲三謂止舉捨復云何修隨次第
應知隨其惑障生起之時應次修習
在於何時復修何相且辯筞舉相若
心沉恐沒定者修三相如下當知若
心沉沒可修筞舉相何者是耶於六
門教授論苐十一張命
[17-0778c]
妙事起緣令心喜爲相又寂止相者
若心掉舉或恐掉舉應修寂處此云
何修猒背令除滅於所緣境極生猒
惡於自内心令過止息捨相者謂離
沉掉於何心中謂心住捨此捨相者
卽是無功任運流恒修三種相如是
次第修三相時諸習定者得清淨相
又奢摩他等卽是定者於此三相不
獨修一何以故爲遮沉等失復爲淨
其心若但修止内心沉沒旣沉沒時
便應筞舉若因筞舉心掉散者觀
不淨境令生猒離於此捨相正修習
時名爲正定能盡有漏由此遂令心
極清淨應知此中皆是隨順正經文
句如理應思
出離幷愛樂正住有堪能此障惑皆除
定者心清淨
釋曰此明清淨之益依去塵經說佛
告諸苾芻若人欲求内心淨時有惑
障現前不能除滅欲斷除者先於不
善業道勿造大過息罪惡見而求出
家希求出離若處中煩惱欲瞋害意
起惡尋思障勝愛樂能除此障說愛
六門教授論苐十二張命
[17-0779a]
樂言若有微細眷屬尋思世間尋思
不死尋思障其正住對治此故說正
住言若有功用方入定者此定卽非
堪任之性若能除此顯有堪任能除
於惑說堪能言此顯淨定之人得四
種勝益云何修定人果頌曰
於此定門中所說正修習俗定皆明了
亦知出世定
此頌意顯修習奢摩他毗鉢舎那者
獲現果故若人能依所說定相修習
之時得諸世間勝果圓滿及出世果
如前巳
說問曰如上所說欲明何事答
曰顯意樂依處本依及正依世間定圓
滿幷了於出
世釋曰略說義周爲會前事故說斯
頌如最初云求脫者爲顯意樂圓滿
積集者依處圓滿此明有心修定必
湏依託積集資糧故於住勤修習者
顯本依圓滿如經中說佛告諸苾芻
汝等先當依定能盡有漏是我所說
若欲求出生死海者離
於正定無別方便得三圓滿者顯正
依圓滿明師資六門教授
論苐十三張命
[17-0779b]
承禀決定可依有依修定人者此顯
修習圓滿諸有智者如前
放逸正修行時世間諸定悉皆圓滿
及出世間咸能證悟顯得果圓滿
六門教授習定論一卷
