[16-0206b] 
顯揚聖教論頌璧
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉詔譯
攝事品第一
善逝善說妙三身無畏无流證教法
上乘眞實牟尼子我今至誠先讃礼
稽首次敬大慈尊將紹種智法王位
無依世間所歸趣宣說瑜伽師地者
昔我無著従彼聞今當錯綜地中要
攝事淨義成善巧无常苦空與無性
現觀瑜伽不思議攝勝決擇十一品
一切界雜染諦依止覺分補特伽羅果
諸功德九事心心所有色不相應无爲
界謂欲色等及與三千界煩惱業生性
雜染相應知諸諦有六種依止八與二
覺分有衆多最初三十七智與解脫門
行跡及止觀居處及所依發心與悲愍
諸行通達性地波羅蜜多菩薩行攝事
及彼陀羅尼三摩地等門諸无量作意
眞如作意相信解不思議廣大阿世耶
應知諸自數隨信行等七復八種應知
[16-0206c]
及極七反等退法等有六軟根等七種
在俗及出家聲聞乘等三可救不可救
入方便等九生差別故二復由諸界別
應知十三種果斷有五種遍知及清淨
淨果界菩提無學由自數斷多困故斷
建立斷所従由作意依修及得斷次第
斷差別應知及斷相利益如是如所說
復應知多種
无諍妙願智無㝵解神通諸相好清淨
及諸力無畏不護與念住永斷諸習氣
無忘失妙法及如來大悲佛不共德法
一切種妙智當知前九事初爲二所依
次二後六種攝雜染清淨染依差別故
清淨所緣故心不流散故正修方便故
彼位差別故言說等因故彼果故德故
數次第唯尒欲思量无量諸問答差別
由諸佛語言事與相攝故句迷惑戲論
住眞實淨妙寂靜性道理假施設現觀
方所位分別作執持増減闇語所覺上
遠離轉藏護簡擇與現行睡眠及相屬
諸相攝相應說任持次第所作境瑜伽
奢應他與觀諸作意教授德菩提聖教
若欲正修行遍知等功德由十種法行
顯揚聖敎論頌第二張璧
[16-0207a]
及六種理趣
攝淨義品第二
諸論中勝論亦善入瑜伽清淨義應知
由具四淨德攝一切義故彼外不壞故
易入故入巳行不失壞故
正依於二諦一者名世俗二者名勝義
初說我法用爲隨餘故說七種及四種
眞如名勝義自性義建立數次第善巧
想差別應知顯薀世俗義五三法眞實
彼復四應知及四種尋思四種如實智
三自性成立差別業隱密方便攝別異
是各有多種聞十二分教三最勝歸依
三學三菩提爲有情淨說聞歸學菩提
六三十二五隨名數次第如應廣分別
聖行無上乘大菩提功德異論論法釋
應知各多種殊特非殊特平等心利益
報恩與欣讃不虛方便行不顚倒方便
退墮與勝進相似實功德善調伏有情
諸菩薩受記墮於決定數定作常應作
最勝法應知諸施設建立一切法尋思
及如實遍智幷及諸无量宣說果利益
大乘性與攝菩薩十應知建立諸名号
執因中有果顯了有去來我常宿作因
顯揚聖教論頌苐三張璧
[16-0207b]
自在等害法邊无邊矯乱見無因斷空
攝不攝相違有用及無用爲因成大過
論體論處所論據論莊嚴論負論出離
論多所作法體釋文義法起義難次師
說衆聽讃佛略廣學勝利諸地相作意
依處德非德所對治能治略廣義應知
成善巧品第三
於諸薀界處及衆緣起法處非處根諦
善巧事應知身者自在等無因身者住
流轉作諸業及増上二種於身者等起
實我所住持流轉者作者及諸増上義
染汙若清淨起七種愚癡對治此應知
攝七種善巧妄計我身者依止諸根住
於境界逥轉受用愛非愛言說所依住
作者有覺者由於差別薀捻見一身者
迷惑初因故計常因無因我住持諸根
能觸及能受従此死生處計有流轉者
法非法作者及彼果増上於修習邪行
計爲染汙者於修習正行妄計解脫者
佛未出於世如是愚癡轉
說七種善巧知世等別故能除一合想
卽離與解脫衆生不可得多種及捻略
顯揚聖教論頌苐四張璧
[16-0207c]
共有差別轉増益損減智薀善巧應知
見三因生故說名界善巧従无始自種
多種種生起由此及於此取者不可得
依自智成故能除下劣性知諸觸諸受
由二種生門依止於觸故當知處善巧
知法處天處後後所依止由世俗諦故
了知二種性知未斷无常因能生諸果
自相續相似名緣起善巧衆生不可得
而有捨續者由了達甚深四種緣起故
不作不趣得二餘體不轉淨見無餘業
非我自在二如是智能知處非處善巧
於自果定處異此說非處於能取生住
及染汙清淨無理我觀餘於彼果増上
於如是方便名爲根善巧謂於取生住
染淨増上故二自性苦故合故不應理
由無因有因及五種譬喻如是隨覺故
應知諦善巧隨覺未曾見未受義因緣
後最極清淨
成無常品第四
無常謂有爲三相相應故无常義如應
六八種應知無性壞轉異別離得當有
刹那續病等心器受用故變異應當知
顯揚聖教論頌苐五張璧
[16-0208a]
十五種差別所謂分位等八緣所逼故
下界具一切中界離三門具三種變異
上界復除器无性義无常遍計之所執
所餘無常義依他起應知諸无常皆苦
衆苦所雜故迷法性愚夫得爲害不覺
由彼心果故生巳自然滅後變異可得
念念滅應知心熏習増上定轉變自在
影像生道理及三種聖教生因相違故
無住滅兩因自然住常過當知任運滅
非水火風滅以倶起滅故彼相應滅巳
餘變異生因相違相續斷二相成無相
違世間現見無法及餘因非身乳林等
先無有變異亦非初不壞最後時方滅
位思煩惱分非常變異故此若無變異
受作脫非理
有用及无用爲因成過失自性變異相
有無不應理无差別無常有差別五失
無相亦无因非自性恒異先無有變異
我應常解脫常造不應理由二三因故
財有情増上極微非常住無常爲彼依
次第差別轉諸受等異故當知覺無常
於無常无智四顚倒根本當知世上道
愚癡力轉増由放逸懈怠見昧之資糧
顯揚聖教論頌第六張璧
[16-0208b]
惡友非正法當知無智因不如理作意
憶念前際等相似相續轉於無常計常
生初後中間取三有爲相无常調伏智
當知由二因彼見有六種及緣起四種
自種故非他待緣故非自無作故非共
用故非無因
成苦品第五
生爲欲離因滅生和合欲倒无倒猒離
彼因爲苦相依三受差別建立三苦相
故說一切受體性皆是苦當知行性苦
皆麤重隨故樂捨不應理同无解脫過
利深等障㝵依進住乘空
顚倒及染汙如㿈疥癩等三受之所依
彼能發三觸取樂等隨轉自相自分別
不安隱苦性五十五應知三苦之所攝
界緣身等趣種類諦三世時命品異故
引衆苦差別未離欲色等三種地應知
欲界一切種色無色除二世俗有二種
勝義謂遍行二緣通上地當知無現染
非无色重擔遍行天麤重及諦最後邊
餘七上隨縳當知生等苦各五種差別
苦麤重相應三苦所依止最後與最後
各四苦所依謂生生根本及苦性變壞
顯揚聖教論頌第七張璧
[16-0208c]
三世之所攝二緣苦非上所說餘諸苦
皆欲界應知失念無功用乱不正思惟
不正了愚癡及由放逸等昧故羸劣故
及起放逸故相續斷絕故忘念轉應知
昧故放逸故保重現法故不信當苦故
无功用發起相似相續轉對治妄分別
串習捻取故起四種顚倒界別緣起別
位別次第別及相續差別當知各多種
又如前十一緾疑不樂離沈惡趣餘趣
下劣行所起遍獨衆苦盡
成空品第六
若於此無有及此餘所有隨二種道理
說空相無二甚深相應知取捨無増減
差別有衆多如彼彼宣說唯假過失故
薀无我過故我無身過故三我不應理
如主火明空形異依他過無常无業用
非因非有我我唯應是假譬喻不可得
七喻妄分別無見者等三若如種無常
作者應成假如成就神通應世俗自在
我如地如空應無常无性應如二無作
分明業可得能燒及能斷唯火等所作
我於見等具非如刀火等如光能照用
顯揚聖教論頌第八張璧
[16-0209a]
離光无異體是故於内外空無我義成
如世間外物離我有損益内雖无實我
染淨義應成位思煩惱分無常變異故
我常无轉易受作脫應無法性従緣生
展轉現相續有因而不住變異故名轉
轉還不應理依我起名想見二種過失
是故遍一切實我性都無爲言說易故
隨順世間故斷除怖畏故顯得失二故
率尒覺乱起世間現可得覺爲先作業
有十種過失覺我因功用自在等各二
有因及無因當知十種過不審決遍行
増益及无事於事怖妄見譬喻五應知
无體及遠離除遣依三種對治諸縳想
十六種差別自性與執著不開解失念
一切遍一分愚差別流轉法住求自心
住自心除縳怖無二染淨證得眞空理
修差別十八或有毒无毒對治五種執
略二種應知修果應當知三菩提功德
依止轉依性所作事成就
成無性品第七
三自性應知初遍計所執次依他起性
最後圓成實三无性應知不離三自性
顯揚聖教論頌第九張璧
[16-0209b]
由相無生無及勝義无性非五事所攝
此外更無有由名於義轉二更㸦爲客
轉非理義成取巳立名故餘卽不能取
如衆生邪執増益爲顚倒由熏起依他
依此生顚倒如是㸦爲緣展轉生相續
自性與差別有覺悟隨眠加行名遍計
又當知五種分別有八種能生於三事
分別體應知三界心心法由二縳所縳
堅執二自性故二縳解脫正無得無見
假有所依因若異壞二種雜染可得故
當知依他起相麤重爲體此更㸦緣生
非自然是有故說生无性非決定有無
一切種皆許通假實二性世俗說爲有
宣說我法用皆名爲世俗當知勝義諦
謂七種眞如圓成實自性二最勝智義
无有諸戲論遠離一異性清淨之所緣
常无有變異善性及樂性一切皆成就
實勝義无性戲論我無故依他無彼相
亦勝義無性依三相應知建立五種相
彼如其所應別別有五業法執故愚夫
起彼衆生執
於依他執初熏習成雜染无執圓成實
顯揚聖教論頌第十張璧
[16-0209c]
熏習成清淨雜染有漏性清淨則無漏
此當知轉依不思議二種眞實及自體
寂靜與功德一切不思議當知由四道
聲聞有二種趣寂趣菩提依止變化身
趣无上正覺諸聲聞轉依猒背修所得
菩薩方便修無二智依止不住生滅故
諸佛智無上利樂諸有情不思議無二
成現觀品第八
當知現所觀下中上品事有漏及无漏
未見未受遍出世間勝智能除見所斷
無分別證得唯依止靜慮極慼非惡趣
極欣非上二處欲界人天佛出世現觀
未離欲倍離及巳離欲者獨一證正覺
最勝我所生非我爲智因亦非自取境
我非自現觀執愛自我故无常有境界
待緣智生起斷麤重等三故依心現觀
巳成熟相續或聽聞正法自然極如理
作意故現觀繫念於所緣精勤修靜定
無漏正見起永斷於三結證現觀應知
雖惡趣雜染計所起惑斷境見導師等
隨生三所攝由先世間智簡擇諦究竟
於諦无加行決定生起相智境和合相
顯揚聖教論頌第十一張璧
[16-0210a]
於所知究竟當知諦現觀於十種決定
我性无三有不滅無有二無分別無怖
自斷中決定發起證等流成滿次第四
又法住智等次第八應知無悔住所緣
如實見境界道所依无惑純差別行斷
三淨攝應知戒淨及心淨境界依止道
說爲慧清淨知身等因緣善達於三世
次了知四苦復八苦應知従是正觀諦
起十六行智爲治四顚倒後後之所依
従是轉修習於心惣猒離諦簡擇決定
究竟覺生起従此無加行解脫智三心
一百一十二煩惱斷十攝此證菩提分
六種淨智相行無分別故隨所作建立
菩薩在此位先修勝因力於自他身苦
起平等心性
廣意樂當知二性无分別次上十六行
清淨世間智對治界地故究竟事成就
此現觀差別或六或十八相勝利衆多
隨經論廣說
成瑜伽品第九
般若度瑜伽等至無分別一切一切種
无有分別故一切一切種三相與三輪
謂名相染淨及倶非二種於法及法空
顯揚聖教論頌第十二張璧
[16-0210b]
无二種戲論無分別無窮此上非應理
若都无所取無慧亦无度倶成取離言
爲順非無用
成不思議品第十
九事不思議由依止五處有五種因故
得失俱三種不應思不記當知由四因
非定一甚深引無義相住不思我有无
成二過失故於他亦二失不應思一異
二雖不依見成故不應思不思如是生
三過所隨故善趣與惡趣二作者非定
過去善惡業處事等難思眞如无漏性
成所作義利靜慮者如來無譬自在故
外道所宣說能引無義利
無記不應思非處勤功用毀諦於大我
不修清淨善故成三過失遠離不思議
思可思議處具八種功德故如理應思
諸佛之所說遍知等无違五因二因故
於此不應思
攝勝決擇品第十一
數相別有處邊際與生起想善巧攝等
勝決擇諸事心性有二種異熟及與轉
初阿頼耶識種子二應知執受初明了
種子業身受无心定命終無皆不應理
顯揚聖教論頌第十三張璧
[16-0210c]
所緣境相應更㸦二因性識等倶流轉
雜染汙還滅所依境界力建立心差別
復由七種行難了相應知所緣无自在
住惡所依止隨緣力所轉心繫縳應知
散乱及安住六種十五種緣境界六等
所治心非一依多境了別各爲自業生
心法不應思相似境轉故引心三分別
領位審了相得失等營爲名作意等業
上界無香味大造隨可得極微无自體
非實有七事微和合不離善惡無自然
皆假施設有假有性六種彼皆二過故
三過因非五因相略繫合相依處差別
建立有多種心所緣等故清淨所緣故
四種離繫故建立八無爲三界應當知
十二相差別所治及能治唯能損伏種
法王海鹹味欲惡趣長壽多世界共一
各二種因緣意相應四惑遍行而倶起
无記最後滅隨所生彼性一切生相續
現起及與緣隨眠境麤重各差別二十
隨順自生故種子故事故生四過失故
不淨三因故業思及思巳差別有十三
彼果六三位業決定五種自業等四種
顯揚聖教論頌第十四張璧
[16-0211a]
此先熟亦四復九種當知卽二種差別
命終定不定中殀由六因明了位三心
中有或有无依餘有所緣染汙心生起
於四種生中及三界五趣當知世俗諦
意解義及說淨所緣彼性方便名勝義
當知是四種染淨之所攝未見未經受
如病病滅因
遍知等四種因果性差別彼覺無乘諍
法尒證亦然諦三種唯善復二種應知
當知七依止三種所依性彼善巧二種
四句等廣說靜慮數障分及彼廣建立
遠離於苦動後後分勝異近分喜有動
唯初能盡漏亦二種緣聲八等至捨八
現法安樂住能入於現觀讃說想解脫
四種因當知愛味等當知十種六三種
退相續障治各多種差別利根及生轉
當知無有退依下地發定離欲後生故
依二乘大乘由二十七相正方便當知
建立於覺分身等三差別彼影像隨觀
由聞等三智念法無迷惑彼所治九種
作意當知二修差別有三二種无失壞
爲斷於沉掉相應道二種觀察捨煩惱
及爲盡三愛爲斷増上慢味所依顚倒
顯揚聖教論頌第十五張璧
[16-0211b]
及三心趣入修習於念住由根等差別
建立五唯二假設五應知三事成圓滿
證轉依不起二因果無退
三果三因記建立諸功德由十七増上
彼差別无邊治所治障故思惟義樂苦
作意及安住艱難與相貌殊特非殊特
種性如來說多佛與二乘五種及十種
六六種道理諸佛妙功能彼果土清淨
解脫與法身等不思無上雖不用加行
先願力所引依无爲發起所作無二相
宣說諸事法別解脫分別諸法相十一
是經律本藏諸相與斷滅無失壞方便
彼二果差別是諸經略義略說瑜伽道
緣所聞正法奢摩他與觀依影像成就
顯揚聖教論頌
