[16-1062b] 
攝大乘論卷中君
無著菩薩造
眞諦三藏譯
應知勝相第二之二
若唯識似塵顯現依止說名依他性
云何成依他何因緣說名依他従自
熏習種子生故繫屬因緣不得自在
若生無有功能過一刹那得自住故
說名依他若分別性依他實無所有
似塵顯現云何成分別何因緣說名
分別無量相貌意識分別顚倒生因
故成分別無有自相唯見分別故說
名分別若眞實性分別性永無所有
爲相云何成眞實何因緣說名眞實
由如無不如故成眞實由成就清淨
就故說名眞實復次若有分別及所
分別分別性成此中何法名分別何
法所分別何法名分別性意識是分
別具三種分別故何以故此識自言
熏習爲種子及一切識言熏習爲種
子是故此生由無邊分別一切處分
[16-1062c]
攝大乘論卷中苐二張君別但
名分別說名分別此依他但是所分
別是因能成依他性爲所分別此中
名分別性云何分別能計度此依他
性但如方物相緣何境界執何相貌
云何觀見云何緣起云何言說云何
増益由名等境界於依他性中由執
著相由決判起見由覺觀言說緣起
由見等四種言說實無有塵計實有
爲増益由此因故能分別此三種性
云何與他爲異爲不異非異非不異
應如此說有別義依他性名依他有
別義此成分別有別義此成眞實何
者別義說此名依他従熏習種子繫
屬他故復有何義此成分別此依他
性爲分別因是所分別故成分別復
有何義此成眞實此依他性或成眞
實如所分別實不如是有故復有何
義由此一識成一切種種識相貌本
識識所餘生起識種種相貌故復因
此相貌生故依他性有幾種若略說
有二種一繫屬熏習種子二繫屬
淨品不淨品性不成就是故由此二
種繫屬說名依他分別性亦有二
[16-1063a]
攝大乘論卷中苐三張君種一
由分別自性二由分別差別眞實性
亦有二種一自性成就二清淨成就
復有分別更成四種一分別自性二
分別差別三有覺四無覺有覺者能
了別名言衆生分別無
別名言衆生分別復次分別有五種
一依名分別義自性譬如此名目此
義二依義分別名自性譬如此義屬
此名三依名分別名自性譬如分別
未識義名四依義分別義自性譬如
分別未識名義五依二分別二自性
譬如此名此義何義何名若攝一切
分別復有十種一根本分別謂本識
二相分別謂色等識三依顯示分別
謂有依止眼等識識四相變異分別
謂老等變異苦樂等受欲等惑及枉
時節等變異地獄等欲界等變異五
依顯示變異分別謂如前所說變異
起變異分別六他引分別謂聞非正
法類聞正法類分別七不如理分別
謂正法外人非正法類分別八如理
分別謂正法内人聞正法類分別九
決判執分別謂不如理思惟種
[16-1063b]
攝大乘論卷中苐四張君類身
見爲根本與六十二見相應分別十
散動分別謂菩薩十種分別無有相
散動有相散動増益散動損減散動
一執散動異執散動通散動別散動
如名起義散動如義起名散動爲對
治此十種散動分別故於一切般若
波羅蜜教中佛世尊說無分別智能
對治此十種散動應知具足般若波
羅蜜經義如般若波羅蜜經言云何
菩薩行於般若波羅蜜舎利弗是菩
薩實有菩薩不見有菩薩不見菩薩
名不見般若波羅蜜不見行不見不
行不見色不見受想行識何以故色
由自性空不由空空見色空非色無
色異空故色卽是空空卽是色何以
故舎利弗此但有名所謂色是自性
無生無滅
諸法由假立客名隨說諸法如如隨
說如是如是生起執著如此一切名
菩薩不見若不見不生執著如觀色
乃至識亦應作如此觀由此般若波
羅蜜經文句應隨順思惟十種分別
義若由此別意依他性成有三
[16-1063c]
攝大乘論卷中苐五張君性是
三性云何性有三異不成相雜無相
雜義由此道理此性成依他不由此
成分別及眞實由此道理此性成分
別不由此成依他及眞實由此道理
此性成眞實不由此成依他及分別
云何得知此依他性由分別性顯現
似法不與分別性同體未得名前於
義不應生智故法體與名一則此義
相違由名多故若名與義一名旣多
義應成多此義體相違由名不定體
相雜此義相違此中說偈於名
前無智多名及不定義成由同體多雜
體相違法無顯似有無染而有淨是故
譬幻事亦以譬虛空云何
如此顯現而實非有依他性一切種
非不有若無依他性眞實性亦無一
切無不成若無依他性及眞實性則
有無染汙及清淨品過失此二品可
知非無是故非一切皆無此中說偈
若無
依他性眞實性亦無則恒無二品謂染
汙清淨諸佛
世尊於大乘中說鞞佛略經此
[16-1064a]
攝大乘論卷中苐六張君經中
說云何應知分別性由說無有品類
此性應知云何應知依他性由說幻
事鹿渴夢相影光
此等譬應知其性云何應知眞實性
由說四種清淨法應知此性四種清
淨法者一此法本來自性清淨謂如
如空實際無相眞實法界二無垢清
淨謂此法出離一切客塵障垢三至
得道清淨謂一切助道法及諸波羅
蜜等四道生境界清淨謂正說大乘
法何以故此說是清淨因故非分別
清淨法界流故非依他由此四種清
淨法攝一切清淨法皆盡此中說偈
幻等
顯依他說無顯分別若說四清淨此說
屬眞實清淨由本性無垢道緣緣一切
清淨法四皆攝品類何因
何緣是依他性如經所說幻事等譬
所顯於依他性中爲除他虛妄疑惑
云何他於依他性中生虛妄疑惑諸
說於依他性中有如此虛妄疑心若
實無有物云何成境界爲決此疑故
說幻事譬若無境界心及心法
[16-1064b]
攝大乘論卷中苐七張君云何
得生爲決此疑故說鹿渴譬若實無
塵愛非愛受用云何得成爲決此疑
故說夢相譬若實無法善惡二業愛
非愛果報云何得生爲決此疑故說
影譬若實無法云何種種智生爲決
此疑故說光影譬若實無法云何種
種言說起爲決此疑故說谷響譬若
實無法云何成緣眞實法定心境界
爲決此疑故說水月譬若實無法云
何諸菩薩故作心無顚倒心爲他作
利益事於六道受生爲決此疑故說
變化譬婆羅門問經中言世尊依何
義說如此言如來不見生死不見涅
性生死爲涅槃依無差別義何以故
此依他性由分別一分成生死由眞
實一分成涅槃阿毗達磨修多羅中
佛世尊說法有三種一染汙分二清
淨分三染汙清淨分依何義說此三
分於依他性中分別性爲染汙分眞
實性爲清淨分依他性爲染汙清淨
分依如此義故說三分於此義中以
何爲譬以金藏土爲譬譬如於
[16-1064c]
攝大乘論卷中苐八張君金藏
土中見有三法一地界二金三土於
地界中土非有而顯現金實有不顯
現此土若以火燒鍊土則不現金相
自現此地界土顯現時由虛妄相顯
現金顯現時由眞實相顯現是故地
界有二分如此本識未爲無分別智
火所燒鍊時此識由虛妄分別性顯
現不由眞實性顯現若爲無分別智
火所燒鍊時此識由成就眞實性顯
現不由虛妄分別性顯現是故虛妄
分別性識卽依他性有二分譬如金
藏土中所有地界復次有處世尊說
一切法常住有處說一切法無常有
處說非常非無常依何義說常此依
他性由眞實性分常住由分別性分
無常由二性分非常非無常如依此
義說常無常無二如此說苦樂無二
善惡無二空不空無二有我無我無
二靜不靜無二有性無性無二有生
無生無二有滅無滅無二本來寂靜
不寂靜無二本來涅槃非涅槃無二
生死涅槃無二由如此等差別諸佛
如來依義密語由此三性應隨
[16-1065a]
攝大乘論卷中苐九張君決了
常無常等正說如前解釋此中說偈
如法
實不有如彼種種現
無二義依一分說言或有或非有依二
分說言非有非非有如顯現不有是故
說永無如顯現實有是故說非無由自
體非有自體不住故如取不有故三性
成無性由無性故成前爲後依止無生
滅本靜及自性涅槃復次
有四意四依一切佛世尊教應隨決
了一平等意譬如有說昔是時中我
名毗婆尸乆巳成佛二別時意譬如
有說若人捅持多寶佛名決定於無
上菩提不更退墮復有說言由唯發
願於安樂佛土得徃彼受生三別義
意譬如有說事如是等恒伽所有沙
數諸佛於大乘法義得生覺了四衆
生樂欲意譬如如來先爲一人讃歎
布施後還毁呰如施戒及餘修亦尒
是名四種意四依者一令入依譬如
於大小乘中佛世尊說人法二種通
別二相所攝俗諦二相依譬如隨所
說法相中必有三性三對治依
[16-1065b]
攝大乘論卷中苐十張君此中
入万四千衆生煩惱行對治顯現四
翻依此中由說別義言詞以顯別義
譬如偈言阿娑
離娑羅摩多耶毗跋耶斯者修絺多離施
那者僧柯履多羅槃底菩提物多摩若人
欲廣解釋大乘法略說由三相應當
如此解釋一廣解緣生體相二廣解
依因緣巳生諸法實相三廣解成立
所說諸義廣解緣生體相者如偈說
言熏習所生諸法此従彼
識及生起識由更㸦因生廣解釋依
因緣巳生諸法實相者諸法者謂生
起識爲相有相及見識爲自性復次
諸法依止爲相分別爲相法尒爲相
由此言說於三性中諸法體相則得
顯現如偈言従有
相有見應知法三相云何
得解說此法相分別性於依他性實
無所有眞實性於中實有由此二不
有有故非得及得未見巳見眞如一
時自然成於依他性中分別性無故
眞實性有故若見彼不見此若不見
彼卽見此如偈言
[16-1065c]
攝大乘論卷中苐十一張君依他
中分別無但眞實有故不得及得於中
二平等廣解
成立所說諸義者譬如初所說文句
由所餘諸句顯示分別或由功德依
止或因事義依止功德依止者廣說
佛世尊功德最清淨慧無二行無相
法爲勝依意行住於佛住至得諸佛
平等行無㝵行不可破無對轉法不
可變異境不可思惟所成立法至三
世平等於一切世界現身於一切法
智慧無㝵一切行與智慧相應於法
智無疑不可分別身一切菩薩所受
智慧至無二佛住波羅蜜至無差別
如來解脫智究竟巳得無邊佛地平
等法界爲勝虛空界爲後邊最清淨
慧如此初句由所餘句次第應知分
別解釋若如此正說法義得成最清
淨慧者諸佛如來智慧於一切法清
淨無不了別如此本義應知由二十
一佛功德所攝於所知一切無障行
起功德於有無無二相眞如最清
令入功德不由功用不捨如來事佛
住功德於法身依止及意事無
[16-1066a]
攝大乘論卷中苐十二張君
差別功德修習一切障對治功德降
伏一切外道功德生於世間非世間
法所染汙功德安立正法功德四種
善巧答他問功德於一切世界中顯
現應化身功德能決他疑功德由種
種行能令他入功德於未來世法生
智功德隨衆生樂顯現功德能行無
量依止衆生正教化事功德平等法
身波羅蜜成就功德隨衆生意顯現
純淨佛土功德是三種佛身無離無
別處功德窮生死際能生一切衆生
利益安樂功德由無盡功德因事義
依止者如經言若菩薩與三十二法
相應說名菩薩於一切衆生與利益
安樂意相應令入一切智智意我今
於何處中當相應如此智捨高慢心
堅固善意非假作憐愍意不貪報恩
於親非親所平等意未作善友意乃
至無餘涅槃稱量談說歡笑先言於
諸衆生慈悲無異於所作事無退弱
心無厭倦心聞義無足於自作罪能
顯其過於他作罪不恠訶責於一切
威儀中恒持菩提心不求果報而行
[16-1066b]
攝大乘論卷中苐十三張君
布施不著一切怖畏及道生受持禁
戒於一切衆生忍辱無㝵爲引攝一
切善法行於精進修三摩提滅離無
色定與方便相應智四攝相應方便
於持戒破戒中善友無二事善知識
恭敬心聽法恭敬心樂住阿蘭若處
於世間希有不生安樂心於下品乘
不生喜樂心於大乘教觀實功德
遠離惡友敬事善友恒治四種梵住
治無量心清淨恒遊戲五神通恒
智慧行於住正行不住正行衆生無
捨離心引攝大衆一向決定言說恭
敬實事先恭敬行菩薩心與如此等
法相應說名菩薩由如此文句前說
初句應知解說初句者謂於一切衆
生利益安樂意此利益安樂意文句
別有十六文句所顯業應知解說十
六業者一傳傳行業二無倒業三不
由他事自行業四不可壞業五無求
欲業有三句解釋應知不貪報恩有
恩無恩衆生不生愛僧心隨順行乃
至餘生隨處相應言說業有二句解
釋應知有苦有樂無二衆生平等業
[16-1066c]
攝大乘論卷中苐十四張君無
下劣業不可令退轉業攝方便業厭
惡所對治業有二句解釋應知無間
思量業行進勝位業有七句解釋應
知正修加行六波羅蜜恭敬行四攝
成就方便業有六句解釋應知事善
知識聽聞正法住阿蘭若處遠離邪
覺觀正思惟功德有二句顯事善友
功德有二句顯成就業有三句解釋
應知治無量心清淨得威德證得功
德安立他業有四句解釋應知引攝
大衆無有疑心立正教學處法財二攝
無染汙心如此等句應知解釋初說
文句此中說偈取
如前說句隨德句差別取如前說句由
義別句別攝
大乘論應知入勝相第三如
此巳說應知勝相云何應知應知入
勝相多聞所熏習依止非阿黎耶識
所攝如阿黎耶識成種子正思惟所
攝似法及義顯相所生似所取種類
有見意言分別何人能入應
乘多聞熏習相續巳得承事無量田
世諸佛巳入決定信樂正位由善成
[16-1067a]
攝大乘論卷中苐十五張君熟修
習増長善根是故善得福德智慧二
種資粮諸菩薩於何處入唯識觀有
見似法義顯相意言分別大乘法相
所生於願樂行地入謂隨聞信樂故
見道謂如理通達故修道謂能對
治一切障故究竟道中謂出離障垢
最清淨故一切法實唯有識如說
隨聞信樂故如理通達故能對治
一切障故出離障垢最清淨故云
何得入由善根力持故由有三相練
磨心故由滅除四處障故緣法義爲
境無間修恭敬修奢摩他毗鉢舎
那無放逸故十方世界無數量故不
可數量在人道衆生刹那刹那證得
無上菩提是名第一練磨心由此正
意施等諸波羅蜜必得生長是我信
樂巳得堅住由此正意我修習施等
波羅蜜進得圓滿則爲不難是名第
二練磨心若人與衆善法相應後捨
命時於一切受生中可愛富樂自然
而成是人得有㝵善此義尙應成云
何我得圓滿善及無㝵善一切如意
可愛富樂而當不成是名第三
[16-1067b]
攝大乘論卷中苐十六張君
練磨心此中說偈
人道中衆生念念證菩提處所過數量
故無下劣心善心人信樂能生施等度
勝人得此意故能修施等若善人死時
卽得勝富樂滅位圓淨善此義云何無
由滅除四處障故由捨離聲聞獨覺
思惟
決了心故滅一切邪意及疑是所聞思
諸法中捨離我及我所邪執故是故
滅除法執安立現前住一切相思惟
悉不分別是故能滅除分別此中說偈
現住及安立一切相思惟智人不分別
故得無上覺
緣法及義爲境何因何方便得入由
聞熏習種類正思惟所攝顯現似法
及義有見意言分別故由四種尋思
謂名義自性差別假立尋思
由四種如實智謂名義自性差別如
實智四種不可得故若菩薩巳入巳
解如此等義則修加行爲入唯識觀
於此觀中意言分別似字言及義顯
現此中是字言相但意言分別得如
此通達此義依名言唯意言分別亦
[16-1067c]
攝大乘論卷中苐十七張君如此
通達此名義自性差別唯假說爲量
亦如此通達次於此位中但證得唯
意言分別是觀行人不見名及義不
見自性差別假說由實相不得有自
性差別義巳由四種尋思及四種如
實智於意言分別顯現似名及義得
入唯識觀於唯識觀中入何法如何
法得入但入唯量相見二法種種相
貌名義自性差別假說自性差別義
六種相無義故由此能取所取非有
爲義故一時顯現似種種相貌及生
故譬如闇中藤顯現似蛇猶如於藤
中蛇卽是虛實不有故若人巳了別
此藤義先時蛇亂智不緣境起卽便
謝滅唯藤智在此藤智由微細分析
虛空無實境何以故但是
相故若心緣此境藤智亦應可滅若
如此見巳伏滅六相顯現似名及義
意言分別塵智不生譬如蛇智於伏
滅六相義中是唯識智亦應可伏滅
譬如藤智由依眞如智故如此菩薩
由入似義顯現意言分別相故得入
分別性由入唯識義故得入依
[16-1068a]
攝大乘論卷中苐十八張君他
性及云何得入眞實性若捨唯識想
巳是時意言分別先所聞法熏習種
類菩薩巳了別伏滅塵想似一切義
顯現无復生緣故不得生是故似唯
識意言分別亦不得生由此義故菩
薩唯住無分別一切義名中由無分
別智得證得住眞如法界是時菩薩
平等平等能緣所緣無分別智生由
此義故菩薩得入眞實性此中說偈法
人及法義性略及廣名不淨淨究竟十
名差別境如
此菩薩由入唯識觀故得入應知勝
相由入此相得入初歡喜地善通達
法界得生十方諸佛如來家得一切
衆生心平等得一切菩薩心平等得
一切諸佛如來心平等此觀名菩薩
見道復
次何故菩薩入唯識觀由緣極通法
爲境出世奢摩他毗鉢舎那智故
由無分別智後所得種種相識爲相
智故爲滅除共本阿黎耶識中一切
有因諸法種子爲生長能解法身諸
法種子爲轉依爲得一切如來正
[16-1068b]
攝大乘論卷中苐十九張君法
爲得一切智智故入唯識觀無分別
智後所得智者於本識及所生一切
識識及相識相中由觀似幻化等譬
自性無顚倒由此義故
於一切幻事自了無倒於一切相因
緣及果中若正說時常無偏倒是
時正入唯識觀位中有四種三摩提
是四種通達分善根依止菩薩云何應
見由四種尋思於下品無塵觀忍光
得三摩提是暖行通達分善根依止
於最止品無塵觀忍光増三摩提是
頂行通達分善根依止於四種如實
智菩薩巳入唯識觀了別無塵故正
入眞義一分通行三摩提是隨非安
立諦忍依止此三摩提最後刹那了
伏唯識想轉名無間三摩提應知是
世第一法依止此四種三摩提是菩薩
入非安立諦觀前方便若菩薩如此
入初地巳得見道得通達入唯識云
何菩薩修習觀行入於修道如佛廣
說所安立法相於菩薩十地由攝一
切如來所說大乘十二部經故得現
前由治所說通別二境由生起緣
[16-1068c]
攝大乘論卷中苐二十張君
極通境出世無分別智及無分別智
後所得奢摩他毗鉢舎那智由無量
無數百千俱胝大刧中依數數修習
由昔及今所得轉依爲得三種佛身
更修加行是聲聞見道是菩薩見道
此二見道差別云何聲聞菩薩見道
應知有十一種差別何者爲十一一
由境界差別謂緣大乘法爲境二由
依止差別謂依大福德智慧資粮爲
依止三由通達差別謂通達人法二
無我四由涅槃差別謂攝無住處涅
槃以爲住處五由地差別謂依十地
爲出離六七由清淨差別謂滅煩惱
習氣及治淨土爲清淨八由於一切
衆生得平等心差別謂爲成熟衆生
不捨加行功德善根
謂生如來家爲生故十由顯現差別
謂於佛子大集論中常能顯現爲攝
受正法十一由果差別謂十力無畏
不共如來法及無量功德生爲果故此
中說兩偈
名義㸦爲客菩薩應尋思應觀二唯量
及彼二假說従此生實智離塵分別三
[16-1069a]
攝大乘論卷中苐二十一張君
若見其非有得入三無性
又正教兩偈如分別觀論說
菩薩在靜位觀心唯是影捨離外塵相
唯定觀自想菩薩住於内入所取非有
次觀能取空後觸二無得
復有大乘莊嚴經論所說五偈爲顯
此道
菩薩生長福及慧二種資粮無量際
於法思惟心決故能了義類分別因
巳知義類但分別得住似義唯識中
故觀行人證法界能離二相及無二
若離於心知無餘由此卽見心非有
智人見此二不有得住無二眞法界
由無分別智慧人恒平等行遍一切
染衣稠密過聚性遣滅如藥能除毒
佛說正法善成立安心有根於法界
巳知憶念唯分別功德海岸智人至
攝大乘論入因果勝相第四
如此巳說入應知勝相云何應知入
因果勝相由六波羅蜜謂陀那尸羅
羼提毗梨耶持訶那般羅若波羅蜜
云何由六波羅蜜得入唯識復云何六
波羅蜜成入唯識果此正
[16-1069b]
攝大乘論卷中苐二十二張君
菩薩不者富樂心於戒無犯過心於
苦無壞心於善修無嬾墯心於此散
乱因中不住著故常行一心如理簡
擇諸法得入唯識觀由依止六波羅
蜜菩薩巳入唯識地次得清淨信樂
意所攝六波羅蜜是故於此中間設
離六波羅蜜加行功用由信樂正說
愛重隨喜願得思惟故恒無休息行
故修習六波羅蜜究竟圓滿此中說偈
修習圓自法能得利疾忍菩薩於自乘
甚深廣大說覺唯分別故得無著智故
是樂信清淨名清淨意地菩薩在法流
前後見諸佛巳知菩提近無難昜得故
何故波羅蜜唯有六數爲安立能對
治六種惑障故爲一切佛法生起依
處故爲隨順成熟一切衆生依止故
爲對治不發行心因故立施戒二波
羅蜜不發行心因者貪著財物及以
室家若巳發修行心爲對治退弱心
因故立忍精進二波羅蜜退弱心因
者謂生死衆生違逆苦事長時助善
法加行疲怠若巳起發行及不退弱
心爲對治壞失心因故立定慧二波
[16-1069c]
攝大乘論卷中苐二十三張君羅
蜜壞失心因者謂散亂邪智是故爲
對治六種惑障立波羅蜜有六數爲
一切佛法生起依處故者前四波羅
蜜是不散乱因次一波羅蜜是不散
乱體由依止此不散乱故能如實覺
了諸法眞理一切如來正法皆得生
起是故爲一切佛法生起依處立波
羅蜜有六數爲隨順成熟一切衆
依止故者由施波羅蜜利益衆生由
戒波羅蜜不損惱衆生由忍波羅蜜
能安受彼毀辱不起報怨心由精進
波羅蜜生彼善根滅彼惡根由此利
益因一切衆生皆得調伏次彼心未
得寂靜爲令寂靜巳得寂靜爲令解
勝故立定慧二波羅蜜由此六度菩
薩善教衆生故得成熟是故爲隨順
成熟一切衆生依止立波羅蜜有六
數由如此義是故應知成立波羅蜜
有六數此
六波羅蜜相云何可見由六種最勝
六波羅蜜通相有六一由依止無等
謂依止無上菩提心起二由品類無
等謂一一波羅蜜略說皆有三品
[16-1070a]
攝大乘論卷中苐二十四張君
菩薩皆具修行三由行事無等謂安
樂利益一切衆生事菩薩所行諸度
皆爲成此二事故四由方便無等謂
無分別智菩薩所行諸度皆是無
分別智所攝故五由逥向無等謂逥
向無上菩提菩薩所行諸度決定轉
趣一切智果故六由清淨無等謂惑
智二障永滅無餘菩薩所行諸度分
分除二障乃至皆盡故施卽是波羅
蜜波羅蜜卽是施耶有是施非波羅
蜜有是波羅蜜非施有是施是波羅
蜜有非施非波羅蜜如施中四句應
知餘度亦有四句
云何說六波羅蜜如此次第前前波
羅蜜隨順次生後後波羅蜜故復次
前前波羅蜜由後後波羅蜜所清
淨故
依何義立六度名此義云何可見於
一切世間聲聞獨覺施等善根中最
勝無等故以能到彼岸故是故通稱
波羅蜜能破滅悋惜嫉
賤苦故稱陀復得爲大富主及能引
福德資粮故稱那能寂靜邪戒及惡
[16-1070b]
攝大乘論卷中苐二十五張君得光
道故名尸復能令得善道及三摩提
故稱羅能滅除瞋恚及忿恨心故名
羼復能生自他平和事故稱提能滅
除嬾墯及諸惡法名毗梨復行不放
逸生長無量善法故稱耶能滅除散
乱故名持訶及能引心令住内境故
稱那能滅一切見行能除邪智故名
般羅能緣眞相隨其品類知一切法
故稱若
云何應知諸波羅蜜修習若略說應
知修習有五種一修加行方法二修
信樂三修思惟四修方便勝智五修
利益他事此中前四修應知如前利
益他事修者諸佛無功用心不捨如
來事修習諸波羅蜜至圓滿位中更
修諸波羅蜜
復次思惟修習者愛重隨喜願得思
惟六意攝所修六意者一廣大意二
長時意三歡喜意四有恩德意五大
志意六善好意廣大意者若菩薩若
干阿僧祗刧能得無上菩提以如此
時爲一刹那刹那菩薩於此時中刹
那刹那常捨身命及等恒伽沙數世
[16-1070c]
攝大乘論卷中苐二十六張君
界滿中七寶奉施供養如來従初發
心乃至入住究竟清涼菩提是菩薩
施意猶不滿足如此多時刹那刹那
滿三千大千世界熾火菩薩於中行
住坐臥爲四威儀離一切生生之具戒
忍精進三摩提般若心菩薩恒現前
修乃至入住究竟清涼菩提菩薩戒
忍等意亦不滿足是無猒足心是名
菩薩廣大意若菩薩従初發心乃至
成佛不捨無猒足心是名菩薩
意若菩薩由六波羅蜜所作利益他
事常生無等歡喜衆生得益其心歡
喜所不能及是名菩薩歡喜意若菩
薩行六波羅蜜利益衆生巳見衆生
於我有大恩德不見自身於彼有恩
是名菩薩有恩德意若菩薩従六波
羅蜜所生功德善根施與一切衆生
以無著心逥向爲令彼得可愛重果
報是名菩薩大志意若菩薩所行六
波羅蜜功德善根令一切衆生平等
皆得爲彼逥向無上菩提是名菩薩
善好意由此六意所攝愛重思惟菩
薩修習若菩薩隨喜無量菩薩修加
[16-1071a]
攝大乘論卷中苐二十七張君得光
行六意所生功德善根是名菩薩六
意所攝隨喜思惟若菩薩願一切衆
生修行六意所攝六波羅蜜及願自
身修行六意所攝六波羅蜜修習加
行乃至成佛是名菩薩六意所攝願
得思惟若人得聞六意所攝菩薩思
惟修習生一念信心是人則得無量
無邊福德之聚諸惡業障壞滅無餘
若人但聞尙得無量無邊福德何况
菩薩盡能修行
云何應知諸波羅蜜差別由各有三
品知其差別施三品者一法施二財
施三無畏施戒三品者一守護戒二
攝善法戒三攝利衆生戒忍三品者
一他毀辱忍二安受苦忍三觀察法
忍精進三品者一勤勇精進二加行
精進三不下難壞無足精進定三品
者一安樂住定二引神通定三隨利
他定般若三品者一無分別加行般
若二無分別般若三無分別後得般若
云何應知諸波羅蜜攝義一切善法
皆入六
六波羅蜜所流果故一切善法所隨
成故
[16-1071b]
攝大乘論卷中苐二十八張君
云何應知諸波羅蜜所對治攝一切
惑以爲彼性故爲彼生因故爲彼所
流果故
云何應知諸波羅蜜功德若菩薩輪
轉生死大富位自在所攝大生所攝
大眷屬徒衆所攝大資生業事成就
所攝無疾惱少欲等所攝一切工巧
明處聰慧所攝如意無失富樂利益
衆生爲正事故菩薩修行六度功德
乃至入住究竟清涼菩提恒在不
異故
云何應知諸波羅蜜更㸦相顯世尊
或以施名說諸波羅蜜或以戒名或
以忍名或以精進名或以定名或以
般若名說諸波羅蜜如來以何意作
如此說於波羅蜜修行方便中一切
餘波羅蜜皆聚集助成故此卽如來
說意此中說鬱陀那偈
位數相次第名修差別攝對治及功德
㸦顯諸度義
攝大乘論卷中
癸卯歲高麗圈大藏都監奉
勅彫造
