[17-0500b] 
唯識論一卷一名破色心論力
天親菩薩造
後魏瞿曇般若流支譯
唯識无境界以無塵妄見如人目有瞖
見毛月等事若但心無塵離外境妄見
无色等外法人夢及餓鬼依業虛妄見
如夢中無女動身失不淨獄中種種主
爲彼所逼惱畜生生天中地獄不如是
以在於天上不受畜生苦若依衆生業
四大如是變何故不依業心如是轉變
業熏於異法果云何異處善惡熏於心
何故離心說說色等諸入爲可化衆生
依前人受法說言有化生依彼本心智
識妄取外境是故如來說有内外諸入
觀虛妄无實如是入我空觀於諸異法
入諸法無我彼一非可見多亦不可見
和合不可見是故无塵法六塵同時合
塵則有六廂若六唯一處諸大是一塵
若微塵不合彼合何所成言微塵無廂
能成則有廂有法方所別彼不得言一
影障若非大則彼二非彼若一行不次
[17-0500c]
取捨亦不同差別無量處微細亦應見
現見如夢中見所見不倶見時不分別
云何言現見
見虛妄夢者未寤則不知迭共增上因
彼此心緣合無明覆於心故夢寤果別
死依於他心亦有依自心及種種因緣
破失自心識經說檀拏迦迦陵摩燈國
仙人瞋故空是故心業重諸法心爲本
諸法心爲勝離心无諸法唯心身口名
他心知於境不如實覺知以非離識境
唯佛如實知作此唯識論非我思量義
諸佛妙境界福德施羣生
問曰此初偈者明何等義答曰凡作
論者皆有三義何等爲三一者立義
二者引證三者譬喻立義者如偈言
唯識无境界故引證者如偈言以無
塵妄見故譬喻者如偈言如人目有
瞖見毛月等事故又復有義如大乘
經中說三界唯心唯是心者但有内
心无也香等外諸境界此云何知如
十地經說三界虛妄但是一心作故
心意與識及了別等如是四法義一
名異此依相應心說非依不相應心
唯識破色心論第二張力
[17-0501a]
說心有二種何等爲二一者相應心
二者不相應心相應心者所謂一切
煩惱結使受想行等諸心相應以是
故言心意與識及了別等義一名異
故不相應心者所謂第一義諦常住
不變自性清淨心故言三界虛妄但是
一心作是故偈言唯識无境界故
立義次辯引證問曰以何事驗得知
色等外境界无但有内心能虛妄見
前境界也答曰偈言以無塵妄見故
无塵妄見者明畢竟无色等境界但
有内心妄生分別能見色等外諸境界
巳明引證次顯譬喻問曰若無色
等外境界者爲但有言說爲亦有譬
况答曰偈言如人目有瞖見毛月等事
故此明何義譬如人目或有膚瞖熱
氣病等是故妄見種種諸事於虛空
中覩見毛炎等見等二月及以夢幻
亁闥婆城如是等法實无前事但虛
妄見而有受用色香味等外諸境界
皆亦如是无始世來内心倒惑妄見有
用實無色等外諸境界問曰偈言
若但心无塵離外境妄見處時定不定
唯識破色心論第三張力
[17-0501b]
人及所作事
此偈明何義若離色等外諸境界虛
妄見者以何義故於有色處眼則見
色餘無色處則不見色又復有難若
无色等外諸境界虛妄見者以何義
故卽彼見處於有色時眼則見色於
無色時則不見色又復有難若无色
等外諸境界虛妄見者如是則應一
切時見若不如是應一切時悉皆不
見是故偈言若但心無塵離外境妄
見處時定不定故又復有難若無色
等外諸境界虛妄見者以何義故多
人共集同處同時於有色處則同見
色於無色處則同不見又復有難若
無色等外諸境界虛妄見者以何義
故眼瞖之人妄見日月毛輪蠅等淨
眼之人則不妄見又復有難若等無
有色香味等外諸境界虛妄見者
何義故眼瞖之人所見日月毛輪蠅
等皆悉无用淨眼之人有所見者皆
悉有用又復有難若等无有色香味
等外諸境界虛妄見者以何義故夢
中所見飮食飢飽刀杖毒變如是等
唯識破色心論第四張力
[17-0501c]
事皆悉無用寤時所見飮食飢飽刀
杖毒藥如是等事皆悉有用又復有
難若等无有色香味等外諸境界虛
妄見者以何義故乾闥婆城實无有
城而无城用自餘城者皆實有城而有
城用以是義故色香味等外諸境界
皆悉實有不同瞖夢亁闥婆城等是
故處時人所作業皆是實有不同夢等
是故偈言處時定不定人及所作事
故答日偈言處
時等諸事无色等外法人夢及餓鬼依
業虛妄見此
偈明何義汝言以何義故於有色處
眼則見色餘无色處不見色者此義
不然何以故以彼夢中於無色處則
見有色於有色處不見色故又汝言
以何義故卽彼見處於有色時眼則
見色若無色時不見色者汝以何義故
於彼夢中一處見有聚落城邑及男
女等或卽彼處聚落城邑及男女等
皆悉不見或時有見或時不見非是
常見又汝言若无色等外諸境界虛
妄見者如是則應一切時見若不如
是應一切時不見者此義不然何唯
識破色心論第五張力
[17-0502a]
以故有於處時无色香等外諸境界
亦有同處同時同見亦有同處同時
不見是故偈言人夢及餓鬼依業虛
妄見故此明何義以汝向言若無色
等外諸境界云何有時處等見不見
者此義不成是虛妄說何以故以
應離
悉成故又汝言以何義故多人共集
同處同時於有色處則同見色於無
色處則同不見又汝言眼瞖之人妄
見日月毛輪蠅等淨眼之人不妄見者
此義不然何以故如餓鬼等離色香
等外諸境界處時人等一切皆成此
義云何如餓鬼等或百同業或千同
業同見河中皆悉是膿或皆見血或
見小便或見大便或見流鐵或見流
水而兩岸邊多有衆人執持刀杖守
掌防護不令得飮此則遠離色聲香
等外諸境界而虛妄見是故偈言人
夢及餓鬼依業虛妄見故又汝言
以何義故眼瞖之人所見日月毛
輪蠅等皆悉無用淨眼之人皆悉
有用夢中所見飮食飢飽刀杖毒藥
如是等事皆悉无用寤時
所見飮唯識破色心論第六張力
[17-0502b]
食飢飽刀杖毒藥如是等皆悉有用
又汝言以何義故亁闥婆城實无有
城而無城用自餘城者皆實有城而
有城用者此義不然何以故又偈言
如夢中无女動身失不淨獄中種種主
爲彼所逼惱
此偈明何義如人夢中實無女人而
見女人與身交會漏矢不淨衆生如
是无始世來虛妄受用色香味等外
諸境界皆亦如是實無而成以如是
等種種譬喻離色香等外諸境界
有處時人所作業等四種事成又復
更有一種譬喻離色香等外諸境界
四種事成皆虛妄不實是故偈言獄
中種種主爲彼所逼惱故此明何義彼
四種事離色香等外諸境界一切皆
成云何皆成如地獄中無地獄主
地獄衆生依自罪業見地獄主彼地
獄主與種種苦而起心見此是地獄
此是地獄處此是地獄時此是夜時
此是晝時此中前時此中後時彼是
地獄主我是作罪人以惡業故見狗
見烏或見鐵鉤或見兩羊或見兩山
従兩邊來逼罪人身或見劒樹罪人
唯識破色心論第七張力
[17-0502c]
上時劒刃向下罪人下時劒刃向上
周匝而有何以故以業同故同共聚
集皆悉同見同受果報若業不同則
不同集亦不同見不同受苦以是義
故汝言處時定不定領及所作事應
有色等外諸境界處時及人所作業等
皆是實者彼亦虛妄以是義故處時及
身所作業等此四種事唯以一種地
獄譬喻皆成虛妄應如是知問曰
地獄中主烏狗羊等爲是衆生爲非
衆生答曰非是衆生
問曰以何義故非是衆生答曰以不
相應故此以何義有五種義彼地獄
主及烏狗等非是衆生何等爲五一
者如地獄中罪衆生等受種種苦地
獄主等若是衆生亦應如是受種種
苦而彼一向不受如是種種苦惱以
是義故彼非衆生二者地獄主等若
是衆生應迭相煞害不可分別此是
罪人此是主等而實不共遞相煞害
可得分別此是罪人此是獄主以是
義故彼非衆生三者地獄主等若是
衆生形體力等應遞相煞害不應偏
唯識破色心論第八張力
[17-0503a]
爲受罪人畏而實偏爲罪人所畏以
是義故彼非衆生四者彼地獄地常
是熱鐵地獄主等是衆生者不能忍
苦云何能害彼受罪人而實能害彼
受罪人以是義故彼非衆生五者地
彼地獄中生而實生於彼地獄中以
是義故彼非衆生此以何義彼地獄中
受苦衆生造五逆等諸惡罪業於彼
中生地獄主等不造惡業云何生彼
以如是等五種義故名不相應
問曰若彼主等非是衆生不作罪業不
生彼者云何天中得有畜生此以何
義如彼天中有種種鳥諸畜生等生
在彼處於地獄中何故不尒畜生餓
鬼種種雜生令彼爲主答曰偈言
畜生生天中地獄不如是以在於天上
不受畜生苦
此偈明何義彼畜生等生天上者彼
於天上器世間中有少分業是故於
彼器世間中受樂果報彼地獄主及
鳥狗等不受諸苦以是義故彼地獄中
無有實主及烏狗等除罪衆生
唯識破色心論第九張力
[17-0503b]
問曰若如是諸地獄衆生依罪業故外
四大等種種轉變形色力等勝者名
主及烏狗等云何名爲四大轉變彼
處四大種種轉變動手腳等及口言
說令受罪人生於驚怖如有兩羊従
兩邊來共煞害彼地獄衆生見有諸
山或來或去煞害衆生見鐵樹林見
棘林等罪人上時樹刺向下罪人下
時樹刺向上以是義故不得說言唯
有内心無外境界答曰偈言
若依衆生業四大如是變何故不依
業心如是轉
變此偈明何義汝向言依罪人業外
四大等如是轉變何故不言依彼衆
生罪業力故内自
心虛妄分別說言外四大等如是轉
變又偈
言業熏於異法果云何異處善惡熏於
心何故離心
說此偈明何義以汝虛妄分別說言依
彼衆生罪業力故外四大等如是轉
變生彼罪人種種怖等以何義故不
如是說依彼衆生罪業力故内自心
識唯識破色心論第十張
力
[17-0503c]
如是轉變是故偈言業熏於異法果
云何異處故此以何義彼地獄中受
苦衆生所有罪業依本心作還在心
中不離於心以是義故惡業熏心還
應心中受苦果報何以故以善惡業
熏於心識而不熏彼外四大等以四
大中无所熏事云何虛妄分別說言
四大轉變於四大中受苦果報是故
偈言善惡熏於心何故離心說
問曰如汝向說何故不言依彼衆生罪
業力故内自心識如是轉變而心
虛妄分別說言外四大等如是轉
變者此以何義以有阿含證驗知故
言阿含者謂佛如來所說言教此以何
義若但心識虛妄分別見外境界不従
色等外境界生眼識等者以何義故
如來經中說眼色等十二種入以如來
說十二入故明知應有色香味等外
境界也答曰偈
言說色等諸入爲可化衆生依前人受
法說言有化
生此偈有何義以汝向言以有阿含
證唯識破色心論第十一張
力
[17-0504a]
驗知故色香味等十二入外諸境界
皆悉是有若如是者彼所引經義則
不然何以故以復
來依彼心業相續不斷不絕是故說
有化生衆生又復有餘修多羅中說
言无我無衆生无壽者唯因緣和合
有諸法生是故偈言依前人受法說
言有化生故如來如是說色等入爲
令前人得受法故以彼前人未解因
緣諸法體空非謂實有色香味等外
諸境界是故偈言說色等諸入爲可
化衆生故問曰若實無有色等入
者以何義故如來經中作如是說答
曰偈言
依彼本心智識妄取外境是故如來說
有内外諸入
此偈明何義唯是内心虛妄分別見
有色等外諸境界此依无始心意識
等種子轉變虛妄見彼色香味等外
諸境界是故如來依此虛妄二種法
故作如是說何者爲二一者本識種
子二者虛妄外境界等依此二法如
來說有眼色等入如是次第乃至身
唯識破色心論第十二張力
[17-0504b]
觸以虛妄心依無始來心意識等種
子轉變虛妄見彼色香味等外諸
境界是故如來依此虛妄二種法
故作如是說何者爲二一者本識種
子二者虛妄外境界等依此二法如
來說有身觸等入如是次第是故偈
言依彼本心智識妄取外境是故如
來說有内外諸
入故問曰若依如是義說有何功德
利益答曰
偈言觀虛妄无實如是入我空觀於諸
異法入諸法
無我此偈明何義爲令聲聞解知因
彼六根六塵生六種識眼識見色乃至身識覺觸無有一
實無有色等外塵一法可見乃至實
唯識破色心論第十三張力
[17-0504c]
無一觸可覺如是觀察得入因緣諸
法體空問曰若一切法畢竟无者
何故向言唯有識等若尒彼識等亦
應是無何故說言唯有内識答曰
我不說言一切諸法皆畢竟無如是
則入諸法無我問曰若尒云何入
法无我答日爲遮虛妄法故遮虛妄
法者以諸外道一切凡夫虛妄分別
實有色等一切法體爲欲遮彼虛妄
分別故說色等一切諸法畢竟空無
非无言處皆悉空無無言處者所謂
諸佛如來行處如是唯有眞識更无
餘識不能如是分別觀察入於識空
如是依識說入一切諸法無我非謂
一向謗眞識我說言无有佛性實
識問曰如汝向言唯有内識無外境
界若尒內識爲可取爲不可取若可
取者同色香等外諸境界若不可取
者則是无法云何說言唯有内識無
外境界答曰如來方便漸令衆生得
入我空及法空故說有内識而實無
有内識可取若不如是則不得說我
空法空以是義故虛妄分別此心知
彼心彼心如唯識破色心論
第十四張力
[17-0505a]
此心問曰又復有難云何得知諸
佛如來依此義故說有色等一切諸
入而非實有色等諸入又以識等能
入答曰偈言
彼一非可見多亦不可見和合不可見
是故无塵法
此偈明何義汝向說言色等諸入皆
是實有何以故以識能取外境界者
此義不然何以故有三義故無色等
入何等爲三一者爲實有一微塵如
彼外道衞世師等虛妄分別離於頭
目身分等外實有神我微塵亦尒離
色香等實有不耶二者爲實有多微
塵差別可見不耶三者爲多微塵和
合可見不耶此明何義若實有彼一
微塵者則不可見如彼外道衞世師
等虛妄分別離於頭目身分等外有
一神我不可得見微塵亦爾離色香
等不可得見是故無一實塵可見是
故偈言彼一非可見故若實有多微
塵差別者應一一微塵歷然可見而不
可見以是義故多塵差別亦不可見
唯識破色心論第十五張力
[17-0505b]
是故偈言多亦不可見故若多微塵
和合可見者此亦不然何以故以一
微塵實無有物故云何和合是故不成是故偈言
和合不可見是故無塵法故問曰云何
不成答曰偈言六塵同時
合塵則有六廂若六唯一處諸大是一
塵此偈明何
義若諸微塵従六方來六塵和合若
如是者塵有六方若有六方則有六廂
又若微塵有六處所者不容餘塵是故
偈言六塵同時合塵則有六廂故若六
微塵唯一處者一微塵處有六微塵若
如是者六塵一處
塵不可得見何以故彼此微塵无差別
故若如是者一切麁物山河等事亦
不可見是故偈言若六唯一處諸大
是一塵故一塵者無物如向前答一
多和合不可得見故罽賓圈毗婆沙
問曰我無如是過失何以故以我微
塵無六方廂以離色香味觸而與麤
物和合成四大等一切麤物答曰偈
言若微塵不
合彼合何所成言微塵無廂唯識破色
心論第十六張力
[17-0505c]
能成則有廂
此偈明何義爲微塵和合成四大等
爲離微塵別成四大此明何義若以
微塵成四大者不得說言微塵無廂
不相和合若離微塵成四大者彼四
大是誰家四大若如是者不得說言微
塵無六廂是故偈言若微塵不合彼
合何所成故此明何義若彼微塵不
相和合成四大者不得說言塵無六
廂與麤物合成四大等汝言與麤物
合成四大者但有言說都无實事是
故微塵不成一物若彼微塵不成一
物說言成彼四大等物悉皆虛妄是
故偈言微塵无六廂能成則有廂故
又偈言
有法方所別彼不得言一影障若非大
則彼二非彼
此偈明何義汝向說言微塵和合此
義不然何以故偈言有法方所別彼
不得言一故有法方所別者東方所
有微塵方處異於西方微塵方處西
方所有微塵方處異於東方微塵方
處如是乃至上方下方微塵方處皆
唯識破色心論第十七張力
[17-0506a]
亦
一是故偈言有法方所別彼不得言
一故影障若非大者此明何義若一一
微塵無方處者以何義故東方日出
西方有影日在西方東方有影若微
塵無東西方相以何義故日照一廂
不照餘廂是故微塵不成諸大是故
偈言影障若非大故則彼二非彼者
何者爲二一光照處二影障處此明
何義若彼微塵不障此塵則不得言
塵有方所何以故以微塵無方所分
處十方差別以彼東方微塵來者不
能障於西方微塵西方微塵亦不能
障方東方微塵若彼此塵不相障者
則一切塵聚在一處若一切塵聚在一
處者是則無處以是義故一切四大
皆是微塵皆微塵者則不可見如向
所說問曰何故不說四大影障乃
言微塵有影障耶答日我還問汝爲
離微塵別有四大但說四大有影障耶
問日難者釋云不離微塵而有影
障答曰不離微塵有四大者則非四
大有影障也以何義故不言微塵
唯識破色心論第十八張力
[17-0506b]
自有影障非四大等有影障耶
問曰爲是微塵有影障爲是四大有影
障耶且置是事不湏分別而色等入相
不全令無答曰我還問汝以何等法
是諸入相問曰難者釋言眼等境
界靑黃赤白如是等法此是諸入相答
日我意正爲思惟此事欲益衆生何
故眼等内入取靑黃等外諸境界爲
是一物爲是多物若是多物向巳說
多不可得見若是一物亦不可取偈言
若一行不次取捨亦不同
微細亦應見
此偈明何義若純一靑物不雜黃等
若人分别眼境界者行於地中不得
說言有次第行是故偈言若一行不
次故此句明何義若純一靑是一物
者舉一足時卽應遍躡一切靑處以
不遍躡是故非一取捨亦不同者此
句明何義若純一靑物者舉足步
時何故唯當足所躡處足未躡處及
步中間所有空處以何義故不一時
躡而有到處有不到處又若一物則
不得言足躡此處不躡彼處是故偈
言唯識破色心論第十九張
力
[17-0506c]
取捨亦不同故差別無量處者此句
明何義若純靑一叚是一物者以何
義故有多差別象馬車等不共一
處若是一者白象住處亦應有馬住若
尒不應有象馬等住處差別又若一
者以何義故象所到處馬等不到又
若一者象馬中間何故有空是故偈
言差別无量處故微細亦應見者此
句明何義若彼靑等是一物者於彼
水等諸靑物中有靑色等麤細諸虡
以何義故但見麤虡不見細虡是故
偈言微細亦應見故問曰以何義
故意識思惟彼靑黃等答曰以汝向
言虛妄分別諸入等相靑等境界以
爲實有是故我觀微塵差別而彼微
塵不成一物不成一故色等境界眼
等不取是故成我唯有内識无外境
界問曰依信說有信者有四種一者
現見二者比知三者譬喻四者阿含
此諸信中現信最勝若無色等外境
界者云何世人言我現見此靑等物
答曰偈
言現見如夢中見所見不倶
別唯識破色心論第二十張
力
[17-0507a]
云何言現見
此偈明何義我巳先說夢見虛妄諸
凡夫人煩惱夢中有所見事皆亦如
是是故偈言現見如夢中故見所見
不俱者此句明何義如現見色不知
色義此明何義如彼現見靑色等時
作如是念我雖現見靑黃色等彼時
不見靑色等義何以故以於後時意
識分別然後了知意識分別時無眼
等識以眼等識於先滅故云何說言
我現見彼靑黃色等於佛法中無如
是義何以故以一切法念念不住故以
見色時无彼意識及以境界意識起
時無彼眼識及以境界以是義故不
得說言於四信中現信最勝是故偈
言見所見不俱見時不分別云何言
現見故問曰此義不然何以故以凡
所見外境界者先眼識見後時意識
憶念了知是故必有色香味等外諸
境界以是義故不得言無彼外境界
何以故以見靑等外諸境界名爲現
見靑等境界答曰此義不然何以故汝
向說言先眼識見後時意識憶念了
唯識破色心論第二十一張力
[17-0507b]
知此義不成何以故我巳先說内自
心識虛妄分別有外境界而無色等
外諸境界向說眼識虛妄分別如說
夢中一切所見依彼前時虛妄分別
後時意識思惟憶念此以何義依彼
前時虛妄分別色等境界虛妄眼識
起心相應虛妄意識虛妄分別作是
思惟我分別知靑等境界故不得言
眼見境界意識分別以是義故眼識
見色後時憶念此義不成問曰如
夢見色虛妄憶念窹時亦尒虛妄分
別若如是者以
知虛妄寤時所見皆不虛妄是故寤
時所見色等不同夢時虛妄所見答
曰偈言
先說虛妄見則依彼虛憶見虛妄夢者
未寤則不知
此偈明何義汝向說言如夢見色皆
是虛妄寤時所見皆不如是此比決
者義不相應何以故以夢見者當未
寤時皆謂爲實及至寤時方知虛妄
是故偈言見虛妄夢者未寤則不知故
如是世間諸凡夫人爲無始來虛妄
唯識破色心論第二十二張力
[17-0507c]
顚倒分別集熏无明睡夢夢中不實
虛妄分別見外境界謂以爲實以夢
寤者見彼境界皆是虛妄此以何義
以得出世對治實智無有分別如實
覺知一切世間色等外法皆是虛妄
依彼出世清淨實智便得世間及出
世間勝智現前如實知見一切境界
皆悉虛妄如是義者與夢不異問曰
若但自心如是轉變虛妄分別見外
境界彼无實者以何義故遇善知識
聞說善法値惡知識聞說惡法若無
一切外境界者彼云何說若不說者
云何得聞若不聞者此云何成答曰
偈言
迭共増上因彼此心緣合無明覆於心
故夢寤果別
此偈明何義一切衆生虛妄分別思
惟憶念彼說我聞依彼前人說者意識
於此聽人聞者意識起如是心彼說
我聞而實無有彼前境界是故偈言
迭共増上因彼此心緣合故問日若
如夢中虛妄心識无實境界寤亦尒
者以何義故夢中寤中行善惡法愛
唯識破色心論第二十三張力
[17-0508a]
與不愛
覆於心故夢寤果別故此明何義
我巳先說唯有内心無外境界以夢
寤心差別不同是故不依外境界等
成就善業不善業故問日若彼三界
唯是内心无有身口外境界者
以何義故屠獦師等煞害豬羊及牛
馬等若彼非是屠獦師等煞害豬羊
牛馬等者以何義故屠獦師等得煞
生罪是故應有外色香等身口境界
答日
偈言死依於他心亦有依自心依種種
因緣破矢自
心識此偈明何義如人依鬼毗舎闍
等是故矢心或依自心是故矢心或
有憶念愛不愛事是故矢心或有夢
見鬼著矢心或有聖人神通轉變前
人失心如經中說大迦旃延比丘令
娑羅那王見惡夢等又毗尼中有
一比丘夜蹈瓜皮謂煞蝦蟆死入惡
道是故偈言依種種因緣破矢自心
識故死依於他心亦有依自心者此云
何知以依仙人瞋心瞋毗摩質多羅阿
修羅唯識破色心論第二十四
張力
[17-0508b]
王故煞餘衆生此依他心他衆生心
虛妄分別命根謝滅以彼身命相續
斷絕應如是知又偈言
經說檀拏迦迦陵摩燈圈仙人瞋故空
是故心業重
此偈明何義若有死者不依他心不
依自心若如是者以何義故如來欲
成心業爲重是故經中問優波離長
者言長者汝頗曾聞以何因緣檀拏
迦圈迦陵伽圈摩燈伽圈曠野空寂无
有衆生及草木等優波離長者白
瞿曇我昔曾聞依仙人瞋心煞害如
是無量衆生是故得知唯有意業若
不尒者如來何故於諸經中作如是
說是故偈言經說檀拏迦迦陵摩燈
圈仙人瞋故空故問曰依仙人瞋
心信仙人鬼煞害如是三圈衆生非
依仙人瞋心而死答曰如來於汝
外道經中問久學尼亁子言於三業
中何業爲重久學尼亁子答如來言
身業爲重佛言尼亁子此彼城中所
有衆生爲多爲少久學外道言无量
無邊不可數知佛言尼亁子若有惡
唯識破色心論第二十五張力
[17-0508c]
人欲煞害此諸衆生者幾曰可殺尼
亁子言非是一年二年可煞佛告久
學尼亁子言摩燈伽等三圈衆生汝
頗曾聞云何而死爲身業煞爲意業
煞尼亁子言瞿曇我昔曾聞仙人瞋
心以意業煞尒數衆生佛言尼亁子
若如是者云何而言身業爲重尼亁
子言如是如是我不審諦謬聞而說
以是義故證成我義三界唯心無身
口業此以何義如世人言賊燒山林
聚落城邑不言火燒此義亦尒唯依
心故善惡業成以是義故經中偈言
諸法心爲本諸法心爲勝離心无諸法
唯心身口名
唯心身口名者但有心識無身口業
身口業者但有名字實是意業身口
名說問曰若但有心無外境界此義
不然何以故他心智者觀察他心他
衆生心是外境界云何說言無外境
界又復有難他心智者爲實知心爲
不實知若不知者云何說言知於他
心若實
曰偈言
唯識破色心論第二十六張力
[17-0509a]
他心知於境不如實覺知以非離識境
唯佛如實知
此偈明何義他心智者不如實知何以
故以自内心虛妄分別以爲他心不能
了知何以故以自心意意識雜故
是故偈言他心知於境不如實覺知以
非離識境故問曰爲一切聖人皆
不能知他衆生心爲有知者答曰
偈言唯佛如實知故此明何義如
彼佛地如實果體無言語處勝妙境
界唯佛能知餘人不知以彼世間他
心智者於彼二法不如實知以彼能
取可取境界虛妄分別故彼世間人
虛妄分別此唯是識无量無邊甚深
境界非是心識可測量故
偈言作此唯識論非我思量義諸佛妙
境界福德施
羣生此偈明何義此是諸佛甚深境界
非是我等思量所知何以故以彼非
是心意意識思量境界故若如是者
是誰境界偈言諸佛妙境界故此明
何義唯諸佛如來以一切種智於一
切所知境界皆如實而
知故唯識破色心論第二十七
張力
[17-0509b]
唯識論一卷
