[14-0200a] 
忍品第十二云
何菩薩摩訶薩性忍智慧力故能堪
種種苦惱等事一切忍一切忍一切
忍有憐愍故得慈心故性忍有二種
一者出家二者在家在家出家俱有
三種一者能忍衆生打罵等事二者
能自堪忍一切諸苦三者忍樂善法
能忍衆生打罵等罵菩薩摩訶薩若
爲衆生所打罵時作是思惟緣我是
身造作惡業今自受報云何於彼而
生瞋恚我亦不求是苦煩惱今若不
忍後復増多不忍辱者是則名爲苦
煩惱因我所受身及諸煩惱非衆生
過自是我咎若有惡事實不樂受今
若不忍便是自作若自作者復當自
受生死性苦身若受苦云何不忍聲
聞緣覺爲自利益尙修忍辱何况我
今爲欲利益一切衆生而當不忍我
若不忍不得具足菩薩禁戒修八正
道得無上道菩薩摩訶薩作是觀
[14-0200b]
時修五種忍一者於怨於親非怨親
中修行於忍二者於上中下人修集
於忍三者於受苦受樂不苦不樂人
中修集於忍四者於有福德无福德
非有福德非無福德人中修集於忍
五者於一切惡人中修集於忍菩薩
成就如是五忍修集五想一者衆生
想二者法想三者無常想四者苦想
五者无我我所想菩薩爲彼惡人所
打云何而能作親友想菩薩諦
去世時流轉生死無有衆生非我父
母師長和上眷屬親族所可恭敬供
養之者作是觀時怨憎想滅親友想
生親想生故能修於忍是時成就衆
生之想法想者菩薩諦觀衆生者名
爲法界名有爲法名有漏法若是法
界還對法界誰打誰瞋无我無我所
壽命士夫以智慧力作是觀時滅衆
生想成就法想無常想者菩薩思惟
一切衆生一切有爲有漏之法皆悉
無常以无常故誰有罵者誰有受者
若使罵者及以受者暫時停住則不
得言諸法無常若使常者誰罵誰受
菩薩善戒經第五卷第二張維
[14-0200c]
常無常中俱无是二俱無作受尙不
應生微惡之心何有打罵是故菩薩
破於常想修无常想以能修集無常
想故成就忍心成忍心故修菩提道
乃至得阿耨多羅三藐三菩提云何
菩薩修集苦想菩薩摩訶薩作是觀
察若欲界衆生得大自在饒財臣富
如轉輪王尙有三苦况復餘人三苦
者謂復變苦生死苦苦苦作是觀時
若使衆生有此三苦我不應瞋我若
瞋者云何當能救彼衆生是三苦耶
我若瞋者則爲増長衆生三苦作是
觀時樂想滅苦想生以能修集苦想
因緣故修八正道得阿耨多羅三藐
三菩提云何菩薩修無我无我所想
菩薩諦觀有諸外道說我是常我若
常者衆生無我何以故衆生者卽是
五陰五陰无常若無我者何有我所
是故無我无我所菩薩復作是觀我
者卽是菩提之心菩薩初發菩提心
時於衆生中得一子心是名我所若
我於彼有瞋心者
我所我若増長瞋恚心者不能度脫
一菩薩善戒經第五卷第三張維
[14-0201a]
切衆生作是觀時成就於忍増長无
我無我所心得无我想以是因緣修
八正道得阿耨多羅三藐三菩提云
何菩薩能忍衆生打罵等苦菩薩尒
時復作是觀我於過去爲五欲故備
受衆苦在家作務耕田種殖受種種苦
親近國主市買販易多受衆苦我於
尒時雖受如是種種大苦不得利益
若我今爲度衆生故受諸苦惱當得
利益我若當得大利益者應受无量
不可計苦作是願時菩薩則能堪忍
衆苦受苦者名一切苦一切苦者有八
種一者依苦二者世法苦三者威儀
苦四者攝法苦五者乞食苦六者精
進苦七者爲利衆生苦八者營事苦
依苦者名四依苦若比丘受四依巳
得出家受戒得名具足比丘若得少
衣少食臥具病藥不生愁苦心無悔
恨以能修集壞苦心故修八正道得
阿耨多羅三藐三菩提是名依苦世
法苦者有九種一者求不得苦二者
惡聲苦三者現對惡法苦四者苦苦
五者亡失苦六者物盡苦七者老苦
菩薩善戒經第五卷第四張維
[14-0201b]
八者病苦九者死苦是名世法苦菩
薩受是九種苦時不生愁惱心不悔
恨不廢無上菩提之心以不悔故菩提
増長菩提増長故得阿耨多羅三藐
三菩提威儀苦者名身四威儀一者
行二者住三者坐四者臥菩薩若行
若坐晝夜常調惡業之心忍行坐苦
非時不臥非時不住所住内外若牀
若地若草若葉於是四處常念供養
佛法僧寶讃歎經法受持禁
上法廣爲人說正思惟義如法而住
分別法界修舎摩他毗婆舎那菩薩
修集如是法時設有諸苦堪樂忍受
是名威儀苦攝法苦者有七種一者
身捨飾好二者剃除鬚髮三者著割
截衣四者一切世事不得自在命屬於
他五者乞求活命六者遠離生業少欲
知足七者捨離親族五欲之樂是名攝
法苦乞求苦者供身之物衣服飮食
房舎臥具病瘦醫藥一切仰他不得
不嫌得時知足乃至盡壽障受五欲
伎樂戲笑忍如是苦是名乞食苦精
懃苦者菩薩精懃供養三寶受持讀
菩薩善戒經第五卷第五張維
[14-0201c]
誦菩薩藏經晝寫解說思惟其義晝
夜不廢懃加精進修集聖道以精進
故堪忍衆苦是名精進苦爲利衆生
苦者如上利内外十一事中說是名
利衆生苦營事苦者熏鉢縫衣染作
浣濯衆僧使役供給師長若爲供養
塗掃佛塔爲善法故終不休息爲阿
耨多羅三藐三菩提故忍種種苦是
名營事苦忍樂善法苦者有八種忍
受三寶所有功德忍佛菩薩不可思
議忍因忍果忍善方便忍佛菩薩性
復有二忍一者究竟忍二者淨智慧
忍是名法忍云何菩薩難忍難忍有
三種一者有無量衆生打罵菩薩菩
薩能忍二者菩薩有自在力能打能
罵忍受不報三者菩薩處在種族豪貴
能忍卑下云何一切自忍菩薩摩訶薩
於怨親中非怨親中忍下忍中忍上
忍是名一切自忍善人忍者有五種
知忍功德一者不著惡心瞋心二者
心難沮壞三者心無愁惱四者死時
无悔五者
有如是功德教化衆生令行於忍自
菩薩善戒經第五卷第六張維
[14-0202a]
所修忍亦得増長讃歎忍辱見行忍
者恭敬尊重讃歎礼拜是名善人忍
一切行忍者菩薩摩訶薩觀不忍者
所有過惡云何名惡果報能得三惡
道故畏惡道故應修行忍憐愍故忍
爲修慈故忍爲軟心故忍爲愛衆生
故忍至心爲阿耨多羅三藐三菩提
故忍具足羼提波羅蜜故忍爲出家
故忍爲受戒故忍爲具足性故忍爲
欲修集無量世忍故忍爲得忍性故
忍爲得无愛無瞋故忍爲見法界故
忍爲見衆生界故忍一切時忍一切
國忍一切心忍是名一切行忍除忍
者若有貧窮之人數従菩薩乞索所
湏復有惡人亦來従乞復有破戒之
人亦來従乞破壞惡心修集忍心爲
破苦故施以樂事是名除忍自利利
他忍者菩薩忍於飢渴寒熱風雨惡
獸終不放逸生死受苦憐愍衆生菩
薩摩訶薩得如是等忍増長現在一
切善法遠離煩惱他世獲得无量善
果悉能調伏衆生惡心惡心調故一
切煩惱不得其便現在安樂後獲善
菩薩善戒經第五卷第七張維
[14-0202b]
果是名自利利他忍寂靜忍者菩薩
若爲諸惡衆生之所打罵於彼終不
生於惡心不作怨想作善友想若無
如是諸惡人者我之善法云何増長
見有罵者軟語慰喻修慈悲心能壞
欲界所有煩惱具足如是十忍菩薩
能修八正道得阿耨多羅三藐三菩提
菩薩地精進品第十三
云何菩薩性精進性精進者心懃精
進爲攝
生得無上道故爲破顚倒故以性精
進故得身口意業善是名性精進一
切精進者有二種一者世二者出世
復有二種一者在家二者出家復有
三種一者莊嚴二者攝取善法三者
爲利衆生莊嚴者菩薩摩訶薩初發
心時懃精進莊嚴若我能令一人解
脫於无量刧在地獄中受大苦惱受
大苦惱巳然後得阿耨多羅三藐三
菩提得菩提巳乃至能令一人解脫
亦當受於地獄之苦心不休息是名
莊嚴菩薩具足莊嚴精進勝於一切
聲聞緣覺所得功德不可稱計何以
菩薩善戒經第五卷第八張維
[14-0202c]
故爲欲利益一切衆生受大苦故若
爲一人受大苦惱尙得无量無邊功
德何况乃爲一切衆生是名菩薩莊
嚴精進攝取善法懃精進者若爲修
行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜懃精進者
名爲不動一切煩惱一切惡業一切
邪見一切苦惱不傾動故亦名堅固
健莊嚴故復名一切知世方術及出
世法故復名具足方便眞實因緣修
集道故復名眞實得眞實義故復名
爲廣一切時中無休息故復名調伏
懃修精進不生憍慢故如是七事増
長善法是名攝取善法精進以懃精
進故具足六波羅蜜懃精進法於諸
趣向菩提法中是近因緣无上無勝
是故如來於經中說阿難懃精進者
疾得阿耨多羅三藐三菩提爲利衆
生懃精進者有十一種如戒中說難
精進者菩薩摩訶薩不作衣想不作
食想不作臥具想不作我想不作我
所
想亦爲菩提懃修精進是名難精進
菩薩善戒經第五卷第九張維
[14-0203a]
於一切時一切國一切心懃修精進是
亦名難不急不緩處中而行是名難
精進難精進有二種因一者悲二者
慧一切自精進者有四種一者離惡
法二者増長善法三者瑩磨善法四
者増長智慧離惡法者名菩薩摩訶
薩懃修精進未生惡法懃作方便令
不生故増長善法者巳生善法方便
令増廣故瑩磨善法者懃修身口意
業因緣至心繫念受持善法故増長
智慧者若菩薩懃修精進多聞修定
増長智慧故是名一切自精進善人
精進者菩薩爲善法故懃精進時設
燒身首不以爲熱菩薩修善法時懃
行精進尙自不覺地獄火熱况世間
火菩薩精進不多不少平等而行増
長精進善調御故所以者何心清淨
故不休不息心不悔故得大利益不
顚倒故畢竟能得阿耨多羅三藐三
菩提故是名善人精進一切行精進
者常懃精進至心精進智慧精進不
斷精進莊嚴精進忍苦精進不動精
進不時精進不知足精進菩薩成菩
薩善戒經第五卷第十張維
[14-0203b]
就一切行精進名爲大力常懃精進
安住善處堅固莊嚴不休不息得於
善法欲心精進菩薩摩訶薩求阿耨
多羅三藐三菩提故至心欲精進菩
薩摩訶薩増長菩提心故方便心精
進菩薩摩訶薩諸煩惱垢不汙其心
以身爲器成阿耨多羅三藐三菩提
故勝精進菩薩摩訶薩爲於善法不
救身首火故如是菩薩勝於一切聲
聞緣覺求精進菩薩摩訶薩求於世
法
摩訶薩速得世法及出世法故利他
精進菩薩摩訶薩有十一種如戒中
說不作犯意犯巳懺悔除精進及自
利利他如忍中說寂靜精進者有十
種一者冝二者修集三者非動四者
堅持五者一切時六者緣三相七者
捨八者不散九者調御十者趣向菩
提菩薩若起一切煩惱爲除病故隨
對治之如貪欲起觀不淨相瞋恚起
時修於慈心愚癡心起觀十二因緣
思覺起時觀阿那波那破憍慢故觀
衆生界是名冝精進菩薩精進非始
菩薩善戒經第五卷第十一張維
[14-0203c]
非終无量世中常得成就是名修集
精進菩薩精進常懃修集亦如初得
是名非動精進一切時中懃精進故
是名非動菩薩摩訶薩常能親近諸
師長宿有德之人修學多聞若修三
昧思惟其義懃行精進隨順聽受是
名堅持精進菩薩摩訶薩心不顚倒
冝修舎摩他時修舎摩他冝修毗婆
舎那時修毗婆舎那冝修捨時修行
於捨是名一切時精進菩薩善知定
慧捨時時修集三相入相住相起相
不失正念至心精懃是名緣三相精
進菩薩若聞諸佛菩薩懃精進故不
可思議聞巳其心不自輕不愁惱不
知足是名捨精進菩薩摩訶薩時時調
伏諸根諸入飮食知足初夜後夜減
損睡眠至心不乱無有放逸推求莊
嚴發懃精進修眞實義心无顚倒隨
順修道是名不散精進菩薩精進不
急不緩所作事業處中而行是名調
御精進菩薩一切精進悉以迴向阿
耨多羅三藐三菩提菩薩摩訶薩修
性
菩薩善戒經第五卷第十二張維
[14-0204a]
羅三藐三菩提故是名一切精進悉
以迴向阿耨多羅三藐三菩提過去
世諸菩薩所持精進悉爲阿耨多羅
三藐三菩提未來世諸菩薩所持精
進亦爲阿耨多羅三藐三菩提現在
世諸菩薩至心不放逸所持精進亦
爲阿耨多羅三藐三菩提是名趣向
菩提精進
菩薩地禪品第十四
云何菩薩摩訶薩性禪菩薩若聞菩
薩法藏若思惟義若世間禪出世間
禪繫心一處定智分等修集於道是
名性禪一切禪者有二種一者世間
二者出世間是二種復有三種一者
入禪現在受樂二者入禪増長菩提
三者入禪利益衆生現在受樂者菩
薩摩訶薩破諸疑網身心寂靜受遠
離樂壞諸憍慢不貪著味離一切相
是名入禪現在受樂入禪増長菩提
者菩薩摩訶薩禪定有種種緣不可
思惟不可稱計无有限量攝十力性
得種種三昧如是三昧一切聲聞辟
支佛等尙不識名况能修集復有共
菩薩善戒經第五卷第十三張維
[14-0204b]
法所謂八勝處十一切處四无㝵智
願智無諍智頂智増長如是共有法
故是名入禪増長菩提入禪利益
衆生者有十一種如戒中說菩薩摩
訶薩修具如是十一種禪能化衆生
破苦煩惱修集善法種種智慧知恩
報恩能救衆生種種苦惱能施一切
所湏之物善知方便能畜弟子能使
弟子隨意受行如是等禪名一切禪
難禪者有三種一者菩薩摩訶薩入
禪定時所受快樂勝於一切世間之
樂及出世樂爲衆
欲界身二者菩薩摩訶薩修集禪定
无量無邊阿僧祗等不可思議不可
稱計修集三昧一切聲聞辟支佛等
不能知其所入境界三者菩薩摩訶
薩禪因緣故得阿耨多羅三藐三菩
提是名難禪一切自禪者有四種一
者共覺觀二者共喜三者共樂四者
共捨是名一切自禪善人禪者有五
種一者無愛二者共慈三者共悲四
者共喜五者共捨是名善人禪一切
行禪者有十三種一者善无記二者
菩薩善戒經第五卷第十四張維
[14-0204c]
神足三者趣舎摩他四者趣毗婆舎
那五者自利六者利他七者得五神
通功德禪八者辭因緣九者義因緣
十者舎摩他相因緣十一者毗婆舎
那相因緣十二者捨相因緣十三者
現在受樂行因緣是名一切行禪除
禪者有八種一者菩薩入三昧時能
除衆生種種苦毒所謂暴風雹雨熱
病鬼病是名爲禪二者若入三昧能
治衆生身中四大不調適苦是名爲
禪三者若入三昧能於亢旱飢馑之
世施降甘雨是名爲禪四者若入三
昧能令衆生離種種怖所謂人怖鬼
怖氺怖陸怖是名爲禪五者若入三
昧能施曠野飢乏衆生氺漿飮食所
湏之物是名爲禪六者若入三昧能
施貧窮困苦之人種種所湏是名爲
禪七者若入三昧能破十方衆生放逸
是名爲禪八者若入三昧能破衆生種
種疑網是名爲禪是名除禪自利利他
禪者有九種一者入禪因神足故調伏衆
生二者入禪因他心智故調伏衆生
三者入禪因眞實說故調伏衆生四
者入禪
薩善戒經第五卷第十五張維
[14-0205a]
入禪令失瘖者語六者入禪令失念
者念七者入禪隨順解說十二部經
菩薩法藏菩薩摩夷爲法久住八者
入禪能敎衆生種種世事書疏筭數
讀誦書印金木瓦匝九者入禪爲施
大光明破三惡衆生苦惱是名自利
利他禪寂靜禪者有十種一者世法
寂靜淨二者出世法寂靜淨三者方
便寂靜淨四者根本寂靜淨五者上
寂靜淨六者入寂靜淨七者在寂靜
淨八者起寂靜淨九者自在寂靜淨
十者煩惱智慧二障寂靜淨如是十
種寂靜淨名爲淨禪菩薩修集如是
十種成就無量无邊功德爲得無上
菩提果故過去未來現在菩薩皆修
是禪得阿耨多羅三藐三菩提
菩薩地慧品第十五
云何菩薩性慧爲一切智故分別法
界是名性慧又復善學五種方術所
謂内方術因論聲論醫方一切世事
是名性慧一切慧者有二種一者世
間二者出世間是二種復有三種
一者知如實如實知五種術知三
菩薩善戒經第五卷第十六張維
[14-0205b]
聚衆生知利益衆生方便知法界不
可說知四眞諦無我无我所於諸法
界無有覺觀觀諸法界其心平等不
捨不著不常不斷說於中道是名智
慧二者知世間事及出世法爲阿耨
多羅三藐三菩提故是名智慧三者
觀深法界分別演說爲利益衆生故
是名智慧是名一切慧難慧者有十
一種如戒中說爲調衆生故善知其
心是名難慧知一切法界無有障㝵
是名難慧爲諸衆生說深法界是名
難
一切自慧者善能受持讀誦解說聲
聞法藏菩薩藏故則得修智因修智
故得智慧力智慧力故知可修不可
修可作不可作至心觀无量事是名
一切自慧善人慧者有五種一者因
聞正法故得二者因思惟正法故得
三者因自利利他故得四者因不顚
倒見法處所故得五者因破煩惱故
得復有五種一者能知微細甚深義
故二者修集禪定知法界故三者共
慧莊嚴得智慧故四者従佛菩薩來
菩薩善戒經第五卷第十七張維
[14-0205c]
故五者具足獲得寂靜之心乃至畢
竟心故是名善人慧一切行慧者有
十三種一者苦智二者集智三者滅
智四者道智五者盡智六者无生智
七者法智八者比知九者世智十者
通智十一者因智十二者力智十三
者初心智是名一切行慧除慧者謂
四無㝵智世智出世智破一切闇故
是名除慧自利利他慧者如初五術
中說以是五術因緣故得阿耨多羅
三藐三菩提是名自利利他慧寂靜
慧者爲眞實故修集爲衆生故修集
爲得義故修集爲知因果故修集爲
破顚倒故修集爲善知方便故修集
爲知作不作事故修集爲知煩惱故
修集爲畢竟得故修集是名寂靜慧
菩薩具足如是十慧名智名慧亦名
畢竟亦名眞實亦名无量慧以是無
量慧因緣故菩薩具足般若波羅蜜
具足般若波羅蜜故得阿耨多羅三
藐三菩提如佛經中有具足般若有
不具足當知十種性乃至寂靜或說
一波羅蜜或說二三四五
菩薩善戒經第五卷第十八張維
[14-0206a]
則攝於六乃至說六亦攝於六若有
衆生聞一一中十種名字信受奉持
讀誦書寫分別廣說敎化衆生畢竟
當得具足成就六波羅蜜
菩薩地軟語品苐十六
云何菩薩性軟語菩薩摩訶薩歡喜
語樂聞語實語法語義語利衆生語
是名性軟語一切軟語者菩薩摩訶
薩若見有人初未相識見巳軟語先
意共談若見前人端正有德勝於已
者不懷妬心破於憍慢敬意問訊四
大安不道路疲極不若惱不善來相
見爲施牀座給施漿水爲行世法故
隨衆生意故菩薩終不爲諸衆生說
麤惡語所謂死殺破壞刧奪失物唯
說善語所謂汝兒息長大今巳娉娶
財物滋息穀米豐熟智慧成就信戒
施進廣愽多聞菩薩具足如是法語
爲利衆生是名一切軟語解析軟語
者有二種一者隨世二者隨出世世
者有二一者下世二者上世出世有
二種一者正法自利出世二者正法
利他出世菩薩摩訶薩爲下上世法
菩薩善戒經第五卷第十九張維
[14-0206b]
軟語爲自利利他出世軟語是名解
析軟語難軟語者若有衆生來害菩
薩菩薩於彼生於子想至心軟語謂
打者罵者刧者又難軟語菩薩摩訶
薩常爲癡人軟語說法身口意業多
受衆苦雖受大苦續復敎喻汝好懃
學後當如我或復見勝是名難軟語
復次菩薩見有瞋人妬人慳人不受
師敎欺誑師長父母宿德惡害邪見
賊栴陀羅與共軟語不生惡心是名
難軟語一切自軟語者有四種一者
天因緣故軟語三者爲増長善法因
緣故軟語四者爲說莊嚴菩提因緣
故軟語復有四種一者說四眞諦令
彼解故二者破四倒故三者破放逸
故四者破疑心故是名一切自軟語
善人軟語者菩薩摩訶薩敎化衆生
時有因緣故說法所謂爲解脫因緣
故說法爲莊嚴菩提因緣故說法爲
神足因緣故說法爲持戒因緣故說
法是故諸法従緣故生従緣故滅是
名善人軟語一切行軟語者若說法
菩薩善戒經第五卷第二十張維
[14-0206c]
時有可聽者有可遮者以柔軟語隨
順法性說字不倒有恐怖者能以軟
語令除恐怖有求乞者亦以軟語許
之施與是名一切行軟語除軟語者
離口四惡妄語兩舌惡口無義語見
則言見聞則言聞知則言知識則言
識不見不聞不識不知亦復如是是
名除軟語自利利他軟語者若見受
苦之人爲說軟語若以軟語敎化衆
生或以軟語敎誡衆生或以軟語敎
令正見或以軟語敎令行施或以軟
語敎令正命或以軟語說於正法是
名自利利他軟語寂靜軟語者有二
十種如初性力品中說性利他者若
菩薩摩訶薩爲敎誡他分別戒義說
如法住義憐愍衆生修集悲心至心
敎化調伏衆生是名性利他一切利
他者未熟衆生令解脫故得現世樂
及他世樂敎出家者是名他世樂說
法敎令破欲界結是名現在他世樂
以破欲界諸煩惱故身心寂靜身心
寂靜故受安樂是名一切利他難利他
者有三種一者若有衆生
菩薩善戒經第五卷第二十一張維
[14-0207a]
有善因難敎化者是名難利他二者
若有衆生多饒財寶勢力自在貪心
慳悋難可敎化何以故放逸故是名
難利他三者若有外道邪見難可敎
化何以故癡狂故能化如是等得利
益故是名難利他一切自利利他者
有四種者未有信者敎令生信二者
未有戒者敎令持戒三者慳貪之人
敎令修施四者愚癡之人敎令得慧
是名一切自利利他善人利他者菩
薩摩訶薩敎化衆生令知眞實知時
知義知柔軟語敎化修慈是名善人
利他一切行利他者菩薩摩訶薩見
諸衆生可讃歎者則以美言讃歎可
呵責者則以苦言呵責若有衆生於
佛正法破信心者則能調伏未入佛
法者敎令得入巳得入者爲說正法
令彼善根得増長故調伏安置於三
乘中根巳熟者爲說解脫樂聲聞者
敎令發阿耨多羅三藐三菩提心未
有善莊嚴者敎令莊嚴无定性者敎
定性心是名一切行利他除利他者
若有衆生無慚愧者敎令慚愧麤菩
薩善戒經第五卷第二十二張維
[14-0207b]
獷之人敎令修心爲妬嫉者除壞妬
心爲慳貪者除斷慳心爲疑心者除
破疑網是名除利他自利利他者
菩薩摩訶薩常以十善敎化衆生是
名自利利他寂靜利他者有十種善
内寂靜有五種外寂靜亦有五種内
五種者一者淨二者不轉三者次第
四者遍有五者隨順善法淨者菩薩
不以惡法不淨法不善法用敎衆生
是名爲淨不轉者菩薩於解脫中不
說非解脫清淨法中不說不淨不顚
倒中不說顚倒是名不
不說解脫不淨法中不說清淨顚倒
法中不說非倒是名不轉次第者菩
薩見有癡者說淺易義而調伏之中根
之人爲說中法利根之人爲說上法
先說惠施次說持戒後說智慧是名
次第遍有者菩薩說法之時不觀衆
生種姓貧富隨力隨智而爲說法令
彼衆生得安樂故是名遍有隨順善
法者觀諸衆生應得下中上法隨爲
說之是名隨順善法外寂靜五事者
一者菩薩摩訶薩修集无量慈心爲
菩薩善戒經第五卷第二十三張維
[14-0207c]
衆生故二者受無量苦爲衆生故三
者得大喜見諸衆生得利益故四者
得大自在猶屬衆生如僮㒒故五者
有菩薩具大威德猶故謙卑如栴陀
羅子故是名內外寂靜利他云何名
菩薩摩訶薩同利菩薩摩訶薩旣自
成就具足善法復以此法轉勸衆生
是名菩薩同利菩薩摩訶薩爲同行
故敎化衆生衆生受巳善法心堅難
可傾動何以故衆生諦知菩薩成就
是善法巳轉以勸我爲欲令我得安
樂故若修善法得惡事者菩薩摩訶
薩終不自修以勸於我菩薩勸化无
量衆生同已利時無有一人能說菩
薩自不成就而勸於人亦无有言汝
自不善云何勸他令行善法復次菩
薩有自成就不能勸他有自不成而
能勸他有自成就能勸於他有自不
成亦不勸他自成就不勸他者同師
同學同法同德不顯已功是名自成
不勸於他自不成就而能勸他者菩
薩若見諸惡衆生行於惡法旃陀羅
人乃至畜生爲調伏故同彼受身同
菩薩善戒經第五卷第二十四張維
[14-0208a]
於事業破惡業故是名自
勸他有自成就能勸他者菩薩摩訶
薩自成善法亦勸他人令成善法破
於憍慢輕心轉心是名自成能勸於
他有自不成不勸他者若菩薩自放
逸故不能敎化調伏衆生菩薩摩訶
薩以六波羅蜜自莊嚴身以四攝法
莊嚴衆生菩薩摩訶薩以六波羅蜜
自調其心以四攝法調衆生心身口
意淨故菩提數法淨自身淨故衆生
心淨成就善身心故名爲无上無勝
无共以此無上无勝無共敎化衆生
是名同利菩薩摩訶薩於諸衆生於
時於物悉無分別於衆生中无分別
者菩薩爲衆生故行檀波羅蜜乃至
般若波羅蜜持諸善法於時无分別
者菩薩摩訶薩於一切時爲衆生故
懃心精進求於善法於物無分別者
菩薩摩訶薩爲衆生故受畜雜物然
於此物心无貪著以是三無分別因
緣故得阿耨多羅三藐三菩提菩薩
摩訶薩甘樂修集一切善行心无悔
退以修集因緣故能壞衆生邪法菩
薩善戒經第五卷第二十五張維
[14-0208b]
邪見自所修學善根増長至心觀察
善行功德一切邪見不能沮壞終不
求於轉輪王身釋身魔身及以梵身
不求恩報利養名譽長壽身樂菩薩
修集如是等法則得具足檀波羅蜜
乃至般若波羅蜜是名同利菩薩摩
訶薩修同利時心不動壞清淨寂靜
大明無翳菩薩摩訶薩住淨心地具
足成就无上善法光明善法光明善
法者菩薩摩訶薩所行善法一切无
有能呰毁者菩薩摩訶薩心不動者
所修善法無有動轉日夜増長如初
生月寂靜善法者菩薩所得三
靜同於如來垂近阿耨多羅三藐三
菩提菩薩摩訶薩一切施戒一切四
攝因緣故得金剛身得法身果菩薩
摩訶薩難施難戒因緣故獲得如來
不可思議功德妙果一切自施戒因
緣故得諸人天所奉供養果善人施
戒因緣故於衆生中爲无有上一切
行施戒因緣故獲得如來三十二相
八十種好除施除戒因緣故得坐道
塲菩提樹下魔王眷屬不能傾動自
菩薩善戒經第五卷第二十六張維
[14-0208c]
利利他施戒因緣故獲得如來常樂
解脫寂靜施戒因緣故得四寂靜果
所謂身寂靜緣寂靜心寂靜智寂靜
十力四無所畏大悲三念處五智三
昧爲衆生故數有十八不共之法利
智慧故乃有无量不共法數
菩薩善戒經卷第五
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
菩薩善戒經第五卷第二十七張維
[14-0209a]
菩薩善戒經卷第六維
宋罽賓三藏求那跋摩譯
菩薩地供養
