《菩薩善戒經》卷第二
宋罽賓三藏求那跋摩譯
菩薩地真實義品第五
云何名真實義。真實義者有二種。一者法
性。二者法等。復有四種。一者世流布。二者方
便流布。三者淨煩惱障四者淨智慧障。云何
[002-0968b] 
名世流布。世間之法同其名號。眾生見地真
實是地終不言火。火真實火不言是地。水風
色聲香味觸衣服飲食瓔珞器物伎樂明闇男
女舍宅田業苦樂。苦真實苦終不言樂。樂真
實樂終不言苦。此是此非定以不定。一切世
間從昔已來。傳此名相自然而知。不從修集
然後知也。是名世流布真實義也。云何名方
便流布。如世智人先以籌量。然後造作經書
論議。是名方便流布。云何淨煩惱障。一切聲
聞辟支佛等。以無漏智無漏道壞煩惱故得
無礙智。是名淨煩惱障。以壞煩惱故智得明
淨。智慧淨故身心無礙。是名淨智慧障真實
義也。云何復名真實。真實者名為四諦。所謂
苦集滅道。觀此四諦得實智慧。是名聲聞辟
支佛。聲聞辟支佛分觀五陰。是故離陰都不
見我及以我所分觀十二因緣。是故離陰不
見眾生及以士夫。是名淨智慧障真實義也。
若智不能知境界者。名曰智障。若能壞障知
境界者。名淨智障真實義也。真實義者。謂佛
菩薩深觀一切陰入界故觀我無我。眾生非
眾生。士夫非士夫。是名淨智障。觀諸法界不
可宣說。知世諦故分別法界。知諸法界真實
性故。名無勝慧。無勝慧者壞一切障。是故名
為淨智慧障真實義也。真實義者復有二種。
一者有。二者無。有者名世流布。世流布者。所
謂色受想行識。眼耳鼻舌身。地水火風。色聲
香味觸。善不善無記。出法滅法從緣生法。去
來現在有為無為。此世他世日月。見聞識知
所得覺觀。修集受持乃至涅槃。是名世流布
[002-0968c]
有也。世間有者所謂法性。無者世流布有。從
色乃至涅槃其性無故是名為無。眾生見故
名之為有。法性本無名之為無。諸佛如來所
說有無名之真實。真實者名為中道。非有非
無名為中道。中道者名無上道。如是中道諸
佛世尊除壞障礙。是故名之為一切智。菩薩
摩訶薩雖學如是中道猶有障礙。是故不得
為一切智。菩薩智慧為方便故。名阿耨多羅
三藐三菩提因。何以故。菩薩摩訶薩雖不具
足中道智慧。說生死相亦有亦無亦為流布
無上佛法。雖在生死亦能了了知生死過患
心無厭悔。如其不知生死過者。則不能得壞
煩惱結。若心厭者則不能得教化眾生護諸
佛法疾得涅槃。若得涅槃則不能得阿耨多
羅三藐三菩提。若不教化諸眾生者。云何能
得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩若在生
死之中修菩提道。不畏涅槃不求涅槃。菩薩
若畏於涅槃者。則不能得具足莊嚴菩提之
道。亦不能為無量眾生讚歎涅槃。於涅槃所
不生信喜專念之心。是故菩薩於涅槃所不
生怖畏。若是菩薩求涅槃者即能得之。如其
得者則不能成阿耨多羅三藐三菩提。以諸
佛法教化眾生。若是菩薩不能深觀生死過
患。或生厭離怖畏涅槃。或求涅槃。是名菩薩
無善方便。若是菩薩能深觀察生死過患樂
處其中。不畏涅槃不求涅槃。是名菩薩有善
方便。善方便者解第一義空。菩薩摩訶薩修
集如是第一義空。名菩薩戒大方便也。為得
如來無上智故。若有修集是菩薩戒得真實
[002-0969a]
智。知見諸法無我我所知諸法性。是故於法
心無所著。亦說世諦第一義諦。見一切法其
心平等。能大惠施。以施因緣善知世事。雖學
世事心不厭悔。悉得了知得大念力。雖知世
事心無憍慢。常教眾生不生慳悋。以巧方便
善教眾生世間之事。為令眾生得阿耨多羅
三藐三菩提故。菩薩於是世間之事。勤心修
集無有厭悔。若見眾生受苦惱時。即得增長
阿耨多羅三藐三菩提心。菩薩如是增長善
法不生憍慢。於諸眾生生憐愛心。菩薩如是
增長智慧不生憍慢。破壞眾生種種邪見。菩
薩若得世間三昧出世三昧。不顯己德令他
供養。不為世法之所污染。菩薩爾時成就具
足無量功德。名菩薩戒。菩薩摩訶薩所有善
法。悉以迴向菩提之道。名菩薩戒。過去菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提。皆由成就菩薩禁
戒。未來現在亦復如是。菩薩摩訶薩受持三
世諸菩薩法。能以佛法教化眾生。至心修行
菩提之道。為菩提道不惜身命。不惜身命是
菩薩戒。惜身命者終不能得菩薩禁戒。乃至
悋惜一錢之物。亦不能得菩薩禁戒菩薩摩
訶薩為眾生故受身畜財。若於是二生悋惜
心。假名菩薩非義菩薩。菩薩若能不惜財
命。當知則能利益眾生。能行忍辱能壞瞋恚
嫉妬之心。了知世事善解方便。能壞眾生所
有疑心。能自增長菩提果因。善能調伏所有
諸根。不為四倒之所傾動。能解諸法甚深之
義。能得具足四無量心。成就五通四無礙智。
畢竟能觀十二因緣。逮得菩薩一子之地。能
[002-0969b]
得常樂我淨之身。得大自在無上涅槃。善能
開示方便涅槃。菩薩摩訶薩成就如是無量
功德。皆因禁戒因緣而得。菩薩摩訶薩成就
具足菩薩戒者。能為一切眾生僕使。若為眾
生之所瞋罵打害劫奪則生慈心。若見眾生
厚重煩惱發憐愍心。為欲破壞眾生煩惱。繫
心思惟諸善方便。於諸眾生心無姦曲。任力
所能施眾生樂。不求恩報不懷瞋恨。為壞眾
生瞋惱心故。思惟方便知恩念恩。無有求者
先意行施。若己所有不施求者。不得成就菩
薩禁戒。求者三至若不施者。是名犯重。不犯
者。若以方便善語慰喻。令彼求者不生恨心。
求者二種。一者貧窮。二者邪見。不施貧者則
便得罪。不施邪見則不名犯。若不犯者是名
善行。善行菩薩諦知法界不可宣說。知法界
性知世流布。世流布者。色受想行識乃至
涅槃。色乃至涅槃不名真實。何以故。而是色
者非有非無。乃至涅槃非有非無。若非有無
云何真實。云何非有。眾生顛倒計色為我。乃
至涅槃橫計為我。是名非有。云何非無。世
流布故。不虛誑故。可宣說故。是名非無。以是
故名非有非無。如所說法如說有者。一法之
中應無量名。無量名故則有無量性。何以故。
一一法中有無量名故。云何名為無量名耶。
如色一法。亦說青黃赤白長短方圓麁細可
見不可見有對無對澁滑輕重。是名可說。隨
說有者。應一法中有無量相。所可宣說實無
定性。以言說故流布於世。實無說者及真實
性。一切諸法亦復如是。如其色中乃至涅槃
[002-0969c]
有實性者。不應說有青黃赤白乃至輕重。若
無實性。未流布時云何可傳。以流布性有。無
有初始故可流布。若未有色時有流布者。以
何因緣無色之時不流布耶。如其流布能作
色性者。何故流布而不能作色無量性。是故
法性不可宣說。如色受想行識乃至涅槃亦
復如是。有二種人遠離佛法。非佛弟子永失
佛法。一者說色乃至涅槃有真實性。二者不
信世流布性如是二人不任受持菩薩禁戒。
如其受者受者不得。師則有罪。何故不得。誹
謗實法著非法故。是故雖受終不得戒。若不
得戒云何得名在此法中為佛弟子。是故名
為遠離佛法。菩薩戒者非口所得。心口和
合然後乃獲。是二種人都無實心云何可得。
若於色中妄生計著。於佛法中則為永失。若
不信色是流布者。是則名為謗一切法。是人
則為永失佛法。是故不可宣說若有若無。何
以故。如因五陰則有我人眾生士夫。若無五
陰如是等名何由流布。色亦如是。以有色故
則有種種。名字流布。真實之法無有流布。離
真實法亦無流布。愚癡之人說諸法空則得
大罪。若有說言大乘經中一切法空亦得大
罪。不能善解大乘經義。生憍慢心言我善解。
隨其自心妄想思惟。為人廣說亦得大罪。若
言一切諸法性無云何得有流布於世亦得大
罪。何以故。謗一切法故。謗一切法者即是外
道富蘭那等真弟子也富蘭那謂諸法性無。
而佛法中亦有亦無。若有人說一切法空。當
知是人不中共住共語論議布薩說戒。若與
[002-0970a]
共住乃至說戒則得大罪。何以故。不解空義
故。是人不能自利利他。是故大乘經說。若不
解空甚於癡人。何以故。愚癡之人說色是我
至識是我。有我見者不壞佛法。不解空義永
壞佛法破失滅沒。生我見者不至三惡。不解
空義為人廣說。當知是人必到阿鼻。有我見
者不謗三寶。妄說空者誹謗三寶。說有我者
不誑眾生。不謗實性。不妨法性。不妨眾生。獲
得解脫。不教他人毀犯禁戒。不解空者謗一
切法。不解實性。不解法性。妨於解脫。與多
眾生作惡知識。自不持戒教人毀禁。常樂宣
說無作無受。令多眾生增長地獄。以是義故。
名為遠離無上佛法。云何名為不解空義。若
有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。不信受空。不
解於空。不解於法。是則名為不解空義。何以
故。說一切法。本性自空無因緣空。說一切法
亦無處所。若無處所云何名空。是名不解空。
云何名為真解空義。若比丘比丘尼優婆塞
優婆夷。說一切法中無有性故。是名為空。法
亦不空是名解空。如是解者不妨於義。不謗
三寶。是名正解無有錯謬。云何正解。如色說
色乃至涅槃。分別無有種種相性。是名色空
以色真實流布於世。是名不空。以是義故。說
色一法亦有亦無。解是二故亦法亦空。終不
於中妄生計著。是名真解空義。是故大乘經
中說偈。
「 一法有多名
實法中則無
不失法性故
流布於世間」
如色乃至涅槃則有多名。色無自性。無自性
[002-0970b]
者則無多名。有多名者名為流布。以是義故
雜藏中說。諸佛世尊不著流布。若見若聞思
惟覺知。如色名乃至涅槃名。名為流布。諸佛
世尊終不說言。有流布性而生染著。何以故。
壞顛倒故。有染著者名為顛倒。如來已斷一
切惡見故不染著。以不見不說不染著故。名
為正見。是故如來為迦栴延比丘。而作是
說。迦栴延。我弟子者不著地定。水火風定。
空定識定。無所有定。非有想非無想定。非此
世非他世。非日非月。非見非聞。非思非量。非
取非得。非覺非觀。是名禪定。云何比丘不著
地定。比丘於地不作地相。乃至覺觀不作覺
觀相。是則名為不著地定。乃至覺觀亦復如
是。若有比丘能作如是修集定者。即為諸天
釋天梵天十方諸佛及大菩薩之所讚歎。南
無大士。南無大士。咸作是言。我都不知汝在
何定修集何定。若有染著地相地名。當知是
人名不修空。若於色中不著名相。是名修空。
為流布故宣說地相及以地名。若著色相及
以色名名增長相。若壞色相及以色名名放
捨相。不增不捨是名中道。修集如是二種相
故。是名比丘修集地定乃至覺觀。若有比丘
修是定者。是名實相。以實相故比丘於法無
所言說。以諸法性不可說故。是故比丘無所
言說。若一切法無可說者。云何說不可說。若
不可說云何得聞。若不說不聞。云何得知一
切諸法不可宣說。以可知故說令流布。愚癡
之人不知不解世流布故。於諸法中生八種
謬。一者性謬。二者分別謬。三者聚謬。四者我
[002-0970c]
謬。五者我所謬。六者愛謬。七者不愛謬。八
者非愛非不愛謬。是八謬中初三種謬。乃是
一切諸謬根本。著性著名不解流布。從此展
轉生無量謬。我我所謬名為我見。我見復是
諸見根本。是二種謬從憍慢生。是故憍慢諸
見根本。後三謬者從三毒生。是八種謬攝取
一切諸結煩惱。令諸眾生迴轉三有。云何性
謬。若色作色想。乃至重作重想。是名性謬。
云何分別謬。若分別色是色非色。是可見是
不可見。是有對是無對。是名分別謬。云何聚
謬。如於色中見我眾生士夫壽命。屋舍四眾
軍旅衣食。蓮華車乘樹木積聚。如是等中各
作一相。是名聚謬。云何名我我所謬。於有
漏中取我我所。無量世中常生取著計我我
所。是名我我所謬。云何愛謬。於淨物中生貪
著心。是名愛謬。云何不愛謬。於不淨物中生
瞋恚心。是名不愛謬。云何非愛非不愛謬。於
一切淨不淨物中生貪恚心。是名非愛非不
愛謬。是名八謬。菩薩摩訶薩云何能知是八
種謬。應推四事。何等四。一者推名。二者推
物。三者推性。四者推分別。云何推名。菩薩摩
訶薩唯知名名不見名物。是名推名。云何推
物。唯知是物不知餘者。是名推物。云何推性。
知名流布。是名推性。云何推分別。名不見物
物不見名。是名推分別。菩薩摩訶薩何故推
名。知名實名是故推名。菩薩諦觀。若無色名
何由說色。若不說色。云何觀色。若不觀色。
云何而得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩
推求知名菩薩何故推求於物若無物者誰
[002-0971a]
有此名。而此名者非不可說。若不可說。云何
得知諸法之性。是故菩薩推求於物。菩薩何
故推求於性。菩薩摩訶薩知於色性乃至涅
槃性。知色流布乃至涅槃流布。云何名為
知於色性。知是色性如鏡中像幻化夢影響
熟時之焰水中月形。是名推性。菩薩何故推
求分別。菩薩摩訶薩若分別名。分別物。分別
性。分別法。分別非法。分別有無是色非色可
見不可見。是名分別。以分別故得阿耨多羅
三藐三菩提。是故菩薩推求分別。菩薩摩訶
薩為壞八謬推是四事。菩薩何故壞是八謬。
八謬因緣增長邪見。邪見增故煩惱增長。煩
惱增長故生死增長。生死增長故十二因緣增
長。菩薩若修如是四事斷除邪見。邪見斷故
諸煩惱滅。煩惱滅故生死滅。生死滅故知十
二因緣滅。知十二因緣滅故修無上道。修無
上道故得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多
羅三藐三菩提故能壞眾生如是八謬。能教
眾生知世流布說真實義。若除眾生如是八
謬名大涅槃。能得現世大自在故。得大神通
故。得大方便故。得大禪定故。得大一切智
故求得不退不墮處故。是名大涅槃。得大自
在菩薩摩訶薩成就五事。一者心得寂靜。二
者了知世事及出世事。三者為眾生故。處在
生死心不愁惱。四者了知如來甚深祕藏。五
者菩提之心無能壞者。菩薩何故心得寂靜。
能破現在眾生煩惱故心得寂靜。為調眾生
得佛法故。了知世事及出世事。為令眾生得
利根故。樂處生死心不愁惱。有令眾生破壞
[002-0971b]
疑心。受持讀誦了知如來甚深祕義。法說
非法能滅佛法污辱佛法。犯說非犯受畜八
種不淨之物。為擯如是諸惡人故。受持解
說如來祕密甚深之義。雖知外道微細書論
解其義趣。終不破壞菩提之心。如是五事攝
取菩薩菩提之事。亦名五事。亦名五功德。何
等名為菩提之事。能自利益調伏眾生。受
持佛法不破菩薩所修禁戒。菩提之心終不
傾動。懃修精進壞邪見等說三乘道。菩薩
成就如是五事有三種。謂下中上。具足二種
是名為下。具足三種是名為中。若具四種是
名為上。
菩薩地不可思議品第六
云何菩薩摩訶薩不可思議。菩薩摩訶薩得
自在三昧。發心已得無量功德。不造作業
而獲果報。不修聖道而得聖心。是名菩薩
不可思議。少作善業得大果報。為菩提故
於無量世修諸苦行。菩薩實知無有眾生。而
能為之勤修苦行。知無作者及無受者。能作
受者。是名菩薩不可思議。不可思議有五種。
一者六通不可思議。二者法不可思議。三者
共生不可思議。四者不共生不可思議。五
者共不共不可思議。云何六通。神足天耳天
眼他心智宿命智漏盡智。是名六通不可思
議。云何法不可思議。法者所謂檀波羅蜜尸
波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜。是名法不可思議。云何神通。神
通有二種。一者變。二者化。何等為變。振動
出火。光明示現。自轉其身。或現去來。現種種
[002-0971c]
色。大眾隱顯。障他神通。言辭無礙。施他憶
念。施眾歡樂。放大光明。是名變神通。云何震
動。菩薩摩訶薩得自在三昧。能動舍宅聚落
村邑城郭國土。從四天下至千世界。二千世
界。三千大千世界。百三千大千世界。千三千
大千世界。千萬三千大千世界。乃至無量無
邊世界。是名震動。云何出火。身上出火身下
出水。身上出水身下出火。或舉身出火作種
種色。青黃赤白紫黑頗梨是名出火。云何
光明。身出光明充遍一舍聚落村邑乃至無
量無邊三千大千世界。是名光明。云何示現。
諸佛菩薩為度眾生。示現地獄畜生餓鬼天
人雜類乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
伽。或復示現十方世界無量無邊恒河沙等
諸佛國土及其佛身諸大菩薩。說諸佛名令
諸眾生皆悉聞知。是名示現。云何為轉。諸佛
菩薩得自在三昧。能變地為火變火為水。風
亦如是。變色為香變香為色。色香味觸變為
草木衣食瓔珞器物石貝琉璃真珠金銀等
山。好色作惡惡色作好。是名為轉。云何去來。
或往梵處。從梵處還。或往阿迦膩吒天上
復從彼還。或至東方南西北方四維上下。乃
至無量無邊世界皆亦如是。遠能作近近能
作遠。能令須彌如小微塵。令小微塵如須彌
山。是名去來。云何種種色。能現自身。或作男
女大小僮僕樹林草木。是名種種色。云何大
眾隱顯自在。能以大眾內己身中。而心不怖
身無妨礙。是諸大眾各不自知來往處所。或
時往至婆羅門眾現同其像。同色同衣形質
[002-0972a]
脩短。與彼無差。音聲無別。彼所說者亦能
說之。彼不能說亦能說之。能以方便善導其
人。示已即滅彼眾不知何來何滅人耶天耶。
如婆羅門眾剎利眾大會眾長者眾。四天王
眾。三十三天眾。夜摩天眾。兜率陀天眾。化自
在天眾。他化自在天眾。梵眾梵師天眾。大梵
天眾。少光天眾。無量光天眾。淨光天眾。少善
天眾。大善天眾。無邊善天眾。無雲天眾。福生
天眾。廣果天眾。無𤏙天眾。無誑天眾。善
見天眾。愛見天眾。阿迦膩吒天眾。亦復如
是。於如是等諸天眾中。一時之頃百出百沒
千出千沒千萬出千萬沒。是名大眾隱顯自
在。云何障他神通。菩薩摩訶薩除佛世尊。
同行同性同定。後邊生菩薩所得神通。勝
餘內外一切神通。是名障他神通。云何言辭
無礙。菩薩摩訶薩說法之時。言辭無盡義味
無盡樂說無盡。是名言辭無礙。云何施他憶
念。菩薩摩訶薩說法之時。無量眾生於無量
世。諸所失念悉令還憶。是名施他憶念。云何
施他歡樂。菩薩摩訶薩說法之時。能令眾生
身心安樂壞煩惱障。聽者歡樂如第三禪。四
大諸患一時消滅。諸惡鬼等不得其便。是名
施眾歡樂。云何放大光明。菩薩摩訶薩放大
光明遍照十方無量世界。至地獄中壞地獄
苦。至放逸天教修人法。令得人身來至佛所。
請召十方無量菩薩。來集佛所教化眾生。是
名放大光明。如是等事名變神通。轉法性故
名變神通。云何化神通物無作物故名為化。
若化身若化聲。化身者。或似己身或似他身。
[002-0972b]
有根具足不具足者。餘如轉中。又復化為無
量之身。諸佛菩薩為眾生故化無量身遍無
量界。有佛菩薩現遍化身。或有如幻。或有真
實。衣食金銀琉璃真珠頗梨珂貝亦復如是。
為破眾生貧窮困苦。是名化身。化聲者。諸佛
菩薩化現好聲疾聲妙聲。自說義聲。他說義
聲。無義聲。說法聲。教化聲。以是諸聲能壞眾
生放逸之心。是名化聲。佛菩薩聲深遠如雷。
如迦陵頻伽聲。人所愛樂聲。遍滿聲。思惟聲。
了了聲。易解聲。喜聞聲。無所著聲。無可呵
聲。無盡聲。菩薩摩訶薩如是諸聲。若三千
大千世界所有天眾人眾聲聞眾辟支佛眾菩
薩眾。若近若遠悉得聞之。如是聲中出種種
法利益眾生。自化聲者。如自說法。為放逸眾
生故。他化聲者。如佛化身為他說法。為放逸
眾生故。無義聲者。如虛空出聲。說法聲者。為
癡眾生故。教化聲者。為放逸者增長不放逸
故。諸佛菩薩如是等化神通之事。展轉無量
不可稱計。如是無量不可稱計神通變化為
於二事。一者為令眾生生於信心趣向佛法
故。二者為示貧窮困苦眾生無上福田故。云
何宿命智。菩薩摩訶薩自知宿世與如是等
眾生共住共行。自識名字及他名字。知自種
姓及他種姓。知自飲食及他飲食。自知苦樂
及他苦樂。菩薩自知如是宿世。亦能教他令
知宿世。自識乃至無量世事。亦能教他識無
量世若麁若細。是名宿命智。以是宿命智勢
力故。能說本昔菩薩因緣。令諸眾生於佛法
中現在生信。說諸菩薩本因緣經。闍陀伽經。
[002-0972c]
阿浮陀那經。說業因緣惡業善業。為破眾生
常見及無常見故。是名菩薩宿命智。云何天
眼。菩薩摩訶薩以淨天眼過於人眼。見諸眾
生死此生彼。若好色若惡色若好若醜。明見
眾生善惡等業善惡果。若老若少若自造作
若教他作。若麁若細。若人天色。若三惡道色。
乃至無量十方世界無量佛土眾生之色。明
了無量十方諸佛演說法時。是名天眼通。云
何天耳。菩薩摩訶薩所聞音聲。若天聲若人
聲。若聖聲若非聖聲。若麁聲若細聲。若化聲
若實聲。若遠聲若近聲。天聲者。從欲天至阿
迦尼吒乃至上方無量世界。諸天音聲悉得
聞之。是名天聲。人聲者。所謂十方無量世界。
聖聲者。謂諸佛菩薩聲聞緣覺。為化眾生宣
說佛法。若讚布施持戒善業破壞惡業。讀誦
解說書寫佛經。是名聖聲。非聖聲者。所謂妄
語兩舌惡口無義之言。下至三惡上至欲界。
所有諸天十方眾生。有如是等四種惡口。是
名非聖聲。云何麁聲。謂大眾聲。大眾生聲。地
獄聲。雷震聲。貝聲鼓聲。是名麁聲。細聲者。
謂竊語聲。不了聲。陀毘羅國聲。粟特聲。月
支聲。大秦聲。安息聲。真丹聲。法丹本佉沙聲。
裸形聲。鮮卑聲。如是等邊地聲名為細聲。何
以故。嫉妬煩惱因緣得故。菩薩成就如是天
耳。聞諸眾生所出善聲讚歎恭敬。教住佛法
令生信心。廣為分別十二部經菩薩祕藏。若
聞惡聲即便呵責。說惡業過開對治門。是名
天耳通。云何他心智通。菩薩悉知十方世界
所有眾生。共煩惱心不共煩惱心。煩惱繫心
[002-0973a]
及不繫心。善願心惡願心。疑心無疑心。上心
下心。貪恚癡心。欲界心色無色界心。乃至一
切畜生眾生受苦樂心。無苦無樂心。以一心
觀一眾生心。以一心觀無量眾生心。是名他
心智通。諸佛菩薩他心智通。為知眾生利鈍
根故。為知眾生諸種性故。知是眾生有善心
已。即為演說十二部經及菩薩藏。知惡心已
即便呵責說惡業過。是名菩薩他心智通。漏
盡智通者。菩薩摩訶薩為斷煩惱故修集道。
自壞煩惱故修集道。為壞眾生諸煩惱故而
為說法。為壞有漏憍慢眾生。為破非道計道
眾生故。菩薩摩訶薩雖為眾生說盡漏法自
不盡漏雖未盡漏不為所污。菩薩摩訶薩漏
盡智通不可思議。修漏盡通為化眾生壞憍
慢故。是名漏盡通。云何為法。檀波羅蜜乃
至般若波羅蜜果。是名為法。是六種果凡有
四事。一者修集道故。二者莊嚴菩提故。三
者自他利益故。四者得後世大善果故。菩薩
行施破壞慳貪。莊嚴菩提道攝取眾生。為菩
提道令行布施。欲施施時施已歡喜。是名自
利。斷除眾生飢渴苦惱寒熱恐怖。是名利他。
捨是身已獲大自在饒財尊貴。是名大果。是
名菩薩布施四事。菩薩摩訶薩受持禁戒除
滅惡戒。莊嚴菩提道攝取眾生。為菩提道令
持禁戒。離破戒怖臥安覺安。心無悔恨歡喜
悅樂。是名自利。於諸眾生無有害心施眾生
無畏是名利他。持戒故受人天樂得道涅槃。
是名大果。是名菩薩持戒四事。菩薩摩訶薩
修於忍辱破壞不忍。莊嚴菩提道攝取眾生。
[002-0973b]
為菩提道令修忍辱。若自若他遠離怖畏。是
名自利利他。以忍因緣無有瞋心。眷屬不壞
不受苦惱。心無悔恨捨是身已受人天樂得
道涅槃。是名大果。是名菩薩忍辱四事。菩薩
摩訶薩勤修精進破壞懈怠莊嚴菩提道攝取
眾生。為菩提道令修精進。臥安覺安離諸煩
惱。增長善法身受安樂是名自利。菩薩精進
不惱眾生打擲呵罵。是名利他。捨是身已受
人天樂。身得大力獲菩提道是名大果。是名
菩薩精進四事。菩薩修定壞破亂心。莊嚴菩
提道攝取眾生。為菩提道令修禪定。現世受
樂身心寂靜。是名自利。以身心靜故不惱眾
生。是名利他。捨是身已受清淨身。安隱快樂
得道涅槃。是名大果。是名菩薩禪定四事。菩
薩摩訶薩成就智慧破壞無明。莊嚴菩提道
以四攝法攝取眾生。為菩提道修行智慧。以
知法界故身受安樂。是名自利。能教眾生世
間之事及出世事。是名利他。能壞煩惱智慧
二障。是名大果。是名菩薩智慧四事。共生不
可思議者。菩薩摩訶薩非宿命智憶宿世事。
為觀眾生善惡諸業。同受苦者為欲利益。菩
薩摩訶薩處兜率天。成就壽命有三事勝。一
者壽勝。二者色勝。三者名稱勝。初下之時放
大光明遍照十方。了了自知始入母胞胎時住
時出時。於十方面行七步時。無人扶侍作如
是言。我今此身是最後邊。諸天鬼神乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。以諸華香
微妙伎樂幡蓋供養。三十二相莊嚴其身
無能勝者。以慈善力壞魔兵眾。一一支節同
[002-0973c]
那羅延所得大力。童齓之年不學世事而能
知之。無師而學自然而得阿耨多羅三藐三
菩提。梵天勸請為諸眾生轉正法輪。正受三
昧雷聲震動不能令動。諸獸親附愛如父母。
畜生奉食知佛心故。雲神降雨洗浴其身。樹
隨曲枝蔭翳其軀。既成道已六年之中。魔常
伺求不得其短。常在禪定成就念心。善能了
知覺觀起滅。是名菩薩共生不可思議。不共
生者為欲利益一切眾生。如彼狂人緣見如來
還得本心。盲者得眼。倒產得順。聾者得聽。貪
瞋癡者悉得除滅。是名不共生不可思議。又
共生者。如來所行不可思議。常右脇臥如師
子王。若草若葉無有動亂。隨藍猛風不動衣
服。發足行步如師子王白鵝王等。若欲行時
先發右足。所行之處高下皆平。食無完過遺
粒在口。是名共生不可思議。如來世尊。入涅
槃時。大地震動。放大光明遍十方界。一切悉
聞伎樂之音。是名共生不可思議。云何名為
共。聲聞緣覺不共。聲聞緣覺不共有三。一者
細。二者行。三者界。如來悉知一切眾生無量
煩惱無量對治。是名為細。行者名為六通六
波羅蜜法性自生不可思議。是名為行。界者
一切世間無礙智慧。是名為界。是名不共不
可思議。聲聞神通齊二千世界。緣覺神通齊
三千大千世界。諸佛菩薩通達無量無邊世
界。是名不共。共者除上三事餘一切法。是名
為共。是故聲聞辟支佛等。尚不得與佛菩薩
共。況凡夫人天外道邪見。菩薩摩訶薩六波
羅蜜法性共生不共生。聲聞緣覺共法不共
[002-0974a]
法。是名不可思議。
《菩薩善戒經》卷第二
