云何菩薩壞佛法者除其暴害處中
者令入巳入者令熟巳熟者令解脫
是菩薩於此四種成就衆生當知略
說六種巧方便一者隨順二者立要
三者異相四者逼迫五者報恩六者
清淨菩薩隨順巧方便者是菩薩欲
爲衆生說法先如是柔軟身口行以
施將順自捨恚恨除恚恨巳彼生愛
敬樂欲聞法然後乃爲如應說法易
入易解時說次第諦不顚倒以義饒
益而爲說法忍諸問答調伏衆生第
一利益哀愍成就若以神力示現他
心而爲說法或請餘人令種種現化
調伏衆生若有略說義饒益論廣爲
分別若廣大論能爲略說授彼令誦
自恣問難彼受誦巳廣爲說義以一
切緣三昧度門隨順教授隨順教誡
攝取衆生令其行義彼諸衆生於
來說甚深微妙空相應經如其旨趣
[14-0131c] 
彼經中說離自性法及離諸事不起
不滅如虛空如幻如夢不知義者聞
則驚怖謗彼深經言非佛說菩薩爲
彼衆生隨順巧便於彼深經如來旨
趣隨順其義分別解說而攝取之如
是隨順爲彼說言彼經不說一切都
無所有但言說我自性空无所有是
名離自性離言說有事依言事轉是
故言說有自性亦非第一義有彼自
性是故說言離一切事言說自性從本
巳來一切都无所有云何有生有滅是
故說言不生不滅譬如虛空有種種色
及諸色業悉容受彼爲作依處謂虛
空行住去來屈申俯仰又如除彼色
及色業巳謂無色自性分名清淨虛
空如虛空處色等業轉離言說事種
種施設言說妄想虛僞隨轉亦復如
是又如虛空容色等業離言說法容
受妄想亦復如是若菩薩以智慧除
一切言說所起邪惑妄想諸虛僞轉
是菩薩以第一聖智離言說事一切
言說自性非性如處空清淨亦非彼
展轉有餘自性是故一切諸法譬如
地持經苐八卷苐二張行
[14-0132a]
虛空譬如幻不如事有亦非一切都
無幻事如是一切法不如言說愚癡
計有亦非一切都無所有第一義離
言說自性如是方便入非有亦非无
是故知如幻故說如幻如是菩薩於
一切法界不取不捨不増不減亦無
所壞如實了知如其所知爲人顯示
是名菩薩隨順巧方便云何菩薩立
要巧方便若有衆生來從菩薩求索
十種資生衆具爲立要言汝能供養
父母沙門婆羅門廣說如上
戒若能如是我當施汝如其不能則
不施與所謂田宅市肆官爵國土錢
財六畜工巧醫方若結婚姻若食不
食所作同事尒時菩薩爲立要言汝
能供養父母乃至受戒我當施汝飮
食乃至同事復次菩薩若有衆生犯
罪謀逆作不饒益事爲他煞縛斷截
捶打毁辱呵責驅出質債爲他所執
尒時菩薩爲立要言汝能供養父母
乃至受戒我當救汝令脫衆難復次
若有衆生王賊水火人及非人不活
惡名諸恐怖等尒時菩薩爲立要言
地持經苐八卷苐三張行
[14-0132b]
汝能供養父母乃至受戒我當救汝
令脫恐怖若有衆生欲恩愛集會遠
離怨憎尒時菩薩爲立要言汝能供
養父母乃至受戒我當方便從汝所
願復次若有衆生疾病因厄尒時菩
薩爲立要言汝能供養父母乃至受
戒我當令汝病苦得除菩薩如是立
要巳彼諸衆生疾修善法遠離諸惡
得隨所欲是名菩薩立要巧方便若
菩薩與衆生立要巳彼諸衆生不隨
要者如上所許亦不施之爲度彼故
非不欲與諸難恐怖及諸病苦愛念
和合不愛別離爲度彼故一切放捨
示作如是決定之相非其實心有放
捨念漸漸要令斷不善法建立善法
若復衆生无所湏欲亦无衆難乃至
無病而與菩薩先爲親厚隨冝勸導
令修善法所謂供養父母乃至持戒
若彼衆生不隨其教尒時菩薩現瞋
責相爲度彼故心无恚恨於諸所作
悉現乖異爲度彼故非實違背或現
加彼不饒益事欲度彼故非其實心
菩薩方便現此異相欲
地持經苐八卷苐四張行
[14-0132c]
善法斷不善法是名菩薩異相巧方便
云何菩薩現逼迫巧方便若菩薩爲
主爲王於自眷屬作如是教若我眷
屬有不供養父母乃至犯戒者我當
斷其供給或加讁罰或至驅擯立一
士夫常令伺察彼諸衆生以恐怖故
勤修善法斷不善法彼雖不樂强逼
令修是名菩薩逼迫巧方便
云何菩薩報恩巧方便若菩薩先於
衆生施諸恩分若施財物若度衆難
若度恐怖和其所念離所不念救療
衆病令得安樂衆生知思欲報德者
尒時菩薩勸令修善不湏世間財利
酬報報之大者當供養父母乃至持
戒求報恩者令其行善是名菩薩報
恩巧方便
云何菩薩清淨巧方便住究竟地菩
薩淨菩薩道生兜率天衆生念言某
菩薩生兜率天不夂當不生閻浮提
當成如來无上等覺令我愛樂莫令
不樂彼所生處我亦隨生無量衆生
樂修是願又復菩薩從兜率天來生
世間若生王宮若婆羅門家捨上妙
地持經苐八卷苐五張行
[14-0133a]
樂出家學道令諸衆生捨離憍慢又
於樹下苦行六年令餘衆生信苦行
者斷其信樂又復旣成無上菩提令
餘衆生堅固信樂同求佛道又成佛
巳默然待請爲令衆生敬重法故梵
天勸請然後乃說又以佛眼觀察世
間莫令衆生作是謗言但以梵天勸
請力故非是如來大悲故說爲除衆
生邪攝受故轉正法輪諸餘世間所
未曾轉及制戒律是名菩薩清淨巧
方便如是巧方便無餘天上是名菩
薩六種巧方便略說廣說壞法衆生
除其暴害處
熟熟令解脫無餘无上是名菩薩巧
方便
云何菩薩陀羅尼略說四種一者法
陀羅尼二者義陀羅尼三者呪術陀
羅尼四者得菩薩忍陀羅尼云何法
陀羅尼菩薩得如是憶念智慧力於
未曾所聞未曾修習名句味身次第
莊嚴次第所應無量章句經无量刧
憶持不忘云何義陀羅尼如前所說
於此諸法無量義趣未曾讀誦未曾
地持經苐八卷苐六張行
[14-0133b]
修習經無量刧憶持不忘云何呪術
陀羅尼菩薩得如是三昧力以呪術
章句爲衆除患第一神驗種種灾患
悉令消滅云何得菩薩忍陀羅尼菩
薩精勤修習因起智慧獨一靜處燕
默少言亦不遊行知量而食不雜種
食常一坐食思惟禪定少睡眠多覺
悟於如來所說得菩薩忍呪術所謂
伊致蜜致吉胝鼻羼提跛大
習波呵習音稣急反
於此諸呪術章句義思量觀察如是
呪術章句如是正思惟如此義尙不
自聞何有所得如呪術章句義不可
得是則无義如是諸義所謂無義是
故亦无餘義可求如是名爲善解呪術
句義善解呪術句義者以如是義比
知一切諸法義皆悉善知不從他聞
又知一切言說一切法自性義不可
得以此等无言說自性義則知一切
諸法自性義是名第一義最勝義得
最上歡喜是菩薩得此陀羅尼呪術
處名得菩薩忍得此忍者不久當得
淨心増上解行地忍是名菩薩得菩
地持經苐八卷苐七張行
[14-0133c]
薩忍陀羅
菩薩是度初阿僧祗刧入淨心地所
得必定不動最勝最妙若中間所得
或因願力或禪定力不定不住亦不
勝妙如法義陀羅尼呪術陀羅尼亦
如是得菩薩忍陀羅尼如前所說如
是一切陀羅尼具四功德者乃能得
之非不具足云何爲四一者不習愛
欲二者不嫉彼勝三者一切所求等
施無悔四者樂法深樂菩薩藏及摩
得勒伽藏
云何爲菩薩願略說五種一者發心
願二者生願三者境界願四者平等
願五者大願彼菩薩初發无上菩提
心是名發心願願未來世爲衆生故
隨善趣生是名生願願正觀諸法無
量等諸善根思惟境界是名境界願
願未來世一切菩薩善攝事是名菩
薩平等願大願者卽平等願又說十
種大願一者願一切種供養無量諸
佛二者願護持一切諸佛正法三者
願通達諸佛正法四者願生兜率天
乃至般涅槃五者願行菩薩一切種
地持經苐八卷苐八張行
[14-0134a]
正行六者願成熟一切衆生七者願
一切世界悉能現化八者願一切菩
薩一心方便以大乘度九者願一切
正方便无㝵十者願成無上正覺
云何菩薩空三昧菩薩離一切言說
自性觀无言說自性心住是名空三
昧云何無願三昧菩薩於无言說自
性事邪見妄想所起煩惱苦常見其
過於未來世不願心住是名無願三
昧云何无相三昧菩薩於無言說自
性事離一切妄想虛僞相滅觀察如
實寂靜心
故說三三昧不増不減有二種有及
無有有爲无爲名爲有無我我所名
无有於有爲有不願不隨故立无願
三昧於無爲涅槃願樂攝受故立无
相三昧又於此諸事非願非不願然
於有不有見以是見故立空三昧菩
薩修此三三昧如是建立如實知若
有餘行悉入三三昧門所謂聲聞所
學所行
有四憂檀那法諸佛菩薩爲令衆生
清淨故說云何爲四一切行无常是
地持經苐八卷苐九張行
[14-0134b]
憂檀那法一切行苦是憂檀那法一
切法無我是憂檀那法涅槃寂滅是
憂檀那法諸佛菩薩具足此法復以
此法傳授衆生是名憂檀那過去寂
默諸牟尼尊展轉相傳是名憂檀那
増上勇出乃至具足出第一有是名
憂檀那云何菩薩觀一切行无常菩
薩觀一切行言說自性常不可得若
復不知眞實无言說事故有生有滅
若彼觀無言說自性一切行无常觀
過去行無生无滅彼亦無因亦无自
性可得是故亦無因亦无自性觀現
在行無生無滅彼因不得而與果故
自性可得是故觀彼自性而无因觀
未來行無生无滅彼因可得而不與
果故无自性是故觀因而無自性如
是見三世分段諸行相續轉時一一
行刹那有三有爲有爲相於刹那後
有四有爲相彼前諸行相自性壞次
未曾行相自性起名爲生起巳未壞
名爲住顧念前滅行相自性彼起異
異名爲老是故生刹那後卽彼起行
相自性壞名爲滅若觀起自性行相
地持經苐八卷苐十張行
[14-0134c]
卽彼自性生住老相
刹那後如是行相自性滅如是諸生
等行相如實觀此四有爲相略說二
種有性及無性如來以起故立一有
爲相以自性故立第二有爲相諸行
住老故立第三有爲相彼菩薩觀有
爲行分齊非生非住非老非壞非一切
時別有事起何以故諸行分齊起時
更无別生別住別老別壞諸行分齊住
老壞時亦無別生別住別老別壞一念湏名
爲一刹那菩薩如實觀者不別有生
等事可得若可得者離色等諸行應
別有生如色等行自性起彼亦應起
若然者應有二生行生及生生若有
行生及生生者或一或異若一而謂
別有生者彼空无義若別有生者此
事不然若異者彼行生非相生所爲
行生相生所爲者此事不然如生住
老亦如是若壞有法自性者彼應生
滅若壞生時一切行應卽滅如入滅
盡正受以少方便心心數法滅若壞
滅時彼一切行應生以壞無有故言
壞有生滅者此事不然彼善男子善
女人地持經苐八卷苐十一
張行
[14-0135a]
一切時常有自性者不應有厭離離
欲解脫異者應尒以此事故菩薩於
一切諸行无常如實知
復次菩薩於一切諸行無常相續轉
時觀三苦相行苦變易苦苦苦如是
菩薩於一切行苦如實知
復次菩薩於一切法有爲無爲无我
我所如實知衆生無我及法无我彼
衆生无我者有法非衆生離有法亦
非衆生法無我者一切言說事亦無
言說自性法如是菩薩於一切法无
我如實知
滅名般涅槃煩惱寂滅衆苦永息未
入淨心地菩薩未見諦聲聞於涅槃
作意解想說言寂滅涅槃當知是等
不得眞實涅槃知見唯有正思惟譬
如國王長者巨富无量爲諸子故造
作戲具鹿車牛車馬車象車彼諸子
等歡喜愛樂作眞鹿馬象車等想其
父知子漸巳長大爲說眞實牛鹿象
馬諸子謂父歎巳象馬父於後時知
子轉大將出宅外示眞象馬彼見實
地持經苐八卷苐十二張行
[14-0135b]
巳乃知其眞定知其父常所歎說非
是我等先所翫好先所翫好非眞象
馬如是諸行以爲屋宅未住淨心地
菩薩未見諦聲聞如彼童子諸佛如
來及入大地菩薩明見涅槃爲彼菩
薩及諸聲聞歎說涅槃彼旣聞巳隨
說意解若彼漸學道品具足入淨心
地及見諦聲聞彼於涅槃生現知見
如是諸佛菩薩所歎說者非如我等
愚癡智慧意想所解我等所想相似
非實於彼所解生慙愧心依後知見
譬如病人遇得良醫爲治病故說隨
病藥彼諸病者常習此藥便作信解
樂著此藥緣是病差更起餘病應服
餘藥良醫教彼棄捨前藥更服餘藥
彼諸病者信前藥故不肯棄捨良醫
方便令服後藥如是菩薩住淨心地
見諦聲聞諸煩惱病諸佛如來住大
地菩薩爲彼說法上法上上法深法
上深法上上深法勝法上勝法上上
勝法教授教誡入淨心地菩薩見諦
聲聞聞佛所說信受不疑乘如來所
說具足法乘善能調御遊平等道疾
地持經苐八卷苐十三張行
[14-0135c]
疾正向無餘涅槃
菩薩學阿耨多羅三藐三菩提有五
奇持未曾有法云何爲五一者於諸
衆生無有因緣而起愛念二者爲諸
衆生受无量苦三者煩惱熾盛難化
衆生方便調伏四者入第一難解眞
實之義五者入不可思議神通之力
如是奇特未曾有法不與一切諸衆
生共
菩薩有五事非奇特能成奇特未曾
有法一者爲安衆生故受於苦因受
苦因故得受安樂二者知生死過惡
涅槃功德有淨衆生念不自受樂爲
淨衆生故受諸生死三者修靜默樂
有淨衆生念不自受樂爲淨衆生故
演說正法四者修六波羅蜜善根有
淨衆生念不自受樂爲淨衆生故不
捨一切衆生亦不捨果報五者他事
巳事如是一切利益衆生菩薩有五
事於一切衆生其心平等一者初發
心願爲一切衆生其心平等二者修
習大悲心與哀愍俱其心平等三者
地持經苐八卷苐十四張行
[14-0136a]
於一切衆生作一子想與愛念俱其
心平等四者觀一切衆生諸行緣起
一衆生法卽是一切諸衆生法隨順
一切衆生其心平等五者如爲一衆
生行如是一切衆生利益心俱其心
平等菩薩有五事饒益一切衆生一
者說正命饒益二者不隨順者說隨
順法饒益三者孤獨辛苦貧乞无依
者爲作依怙饒益四者向善趣者說
道饒益五者爲三乘人說三乗饒益
菩薩有五事報衆生恩一者自成功
德二者勸他令成三者孤獨辛苦貧
乞無依爲作依怙四者供養如來五
者佛所說法若讀
菩薩行菩提道常求五事一者常願
諸佛出興於世二者於諸佛所聽六
波羅蜜及菩薩藏三者堪能一切種
成熟衆生四者堪能无上成熟衆生
五者得阿耨多羅三藐三菩提阿惟
三菩提聲聞菩提和合聲聞
菩薩有五事利益衆生眞實方便是
菩薩先欲安樂衆生於彼安樂如實
知不顚倒覺如前供養習近無量品說
地持經苐八卷苐十五張行
[14-0136b]
菩薩有五種方便攝一切正方便一
者隨護方便二者无罪方便三者思
惟力方便四者淨心方便五者決定
方便隨護方便有五種一者黠護得
俱生智能疾受法二者念護念持於
法三者智護得堅固智觀察法義以
黠念智護離於退分修勝進分四者
自心護守護根門五者他心護隨順
他心無罪方便者於諸善法不眞倒
熾然无量常修迴向菩提思惟力方
便者是解行地淨心方便者是淨心
地具足行地決定方便者是決定地
決定行地究竟地是名五種方便攝
一切正方便菩薩退分有五事一者
不恭敬法及說法者二者施逸懈怠
三者習衆煩惱及諸惡行四者稱量
同巳及餘菩薩起増上慢五者於法
顚倒起増上慢
菩薩勝分有五事與上退分五事次
第相違者是名勝分
菩薩有五事菩薩似功德過一者於
諸凶惡及犯戒者作非慈饒益二者
現諂曲威儀三者說世俗語外道經
地持經苐八卷苐十六張行
[14-0136c]
論得生智慧能自思惟四者行於有
罪施等善根五者演說建立似
菩薩有五事菩薩眞實功德一者於
諸凶惡及犯戒者起勝悲心二者具
足成就眞實威儀三者於如來說得
生智慧能自思惟四者行於无罪施
等善根五者演說正教毁相似法菩
薩調伏衆生有十種名正調伏云何
爲十離諸緾離煩惱分惡戒
菩薩有六事爲如來授無上菩提記
一者種性未發心二者巳發心三者
現前四者不現前五者時量時定得
无上菩提六者時無量時不定受記
菩薩有三種決定一者種性名爲決
定何以故堪能爲緣有障決定阿耨
多羅三藐三菩提二者決定發無上
菩提心不能乃至不退乃至无上菩
提三者得力利益衆生如所欲如所
作如是不虛彼最後決定故如來受
決定記
菩薩不作五種力故不得阿耨多羅
三藐三菩提一者初發心二者哀愍
衆生三者熾然四者精進五者於一
地持經苐八卷苐十七張行
[14-0137a]
切明處方便不猒
菩薩有五事常所修集一者常不放
逸二者弧獨辛苦貧乞無依爲作依
怙三者供養如來四者持戒有犯卽
覺五者所作所行所可憶念一切迴
向無上菩提
菩薩有十法菩薩等法第一最勝一
者菩薩種性勝餘種性二者初發心
勝一切正願三者精進智慧勝餘波
羅蜜四者軟語勝餘攝事五者如來
勝餘衆生六者大悲勝餘无量七者
第四禪勝於餘禪八者空三昧勝餘
三昧九者滅盡正受勝餘正受十者
清淨巧方便勝餘巧方便
菩薩有四種正施設如是正
如來說非餘若天若人沙門婆羅門
如是聞一者法施設二者諦施設三
者方便施設四者乘施設法施設者
十二部經修多羅等次第演說次第
建立諦施設者有一種謂如實義諦
復有二種世諦第一義諦復有三種
相諦說諦作諦復有四種苦諦集諦
滅諦道諦復有五種因諦果諦智諦
地持經苐八卷苐一八張行
[14-0137b]
智境界諦无上諦復有六種實諦處
妄諦知諦斷諦證諦修諦復有七種
味諦患諦離諦法諦解諦聖諦非聖
諦復有八種行苦諦苦苦諦壞苦諦
生諦滅諦穢汙諦清淨諦正方便諦
復有九種无常諦苦諦空諦非我諦
有愛諦無有愛諦斷方便諦有餘涅
槃諦无餘涅槃諦復有十種白作菩
諦貧窮苦諦四大増損苦諦愛戀苦
諦汙辱苦諦業苦諦煩惱諦正思惟
諦正見諦正見果諦四種方便名方
便施設如前力種性品說乘施設者
聲聞乘緣覺乘大乘一一乘七種施
設四聖諦慧如是慧若依若緣伴業
衆具如是慧若果此七種名聲聞乘
施設如聲聞乘施設緣覺乘亦如是
離言說境界一切法如離諸妄想平
等慧如是慧若依若緣伴業衆具如
是慧若果此七種名大乘施設過去
未來現在一切菩薩正施設巳作當
作一切四種无餘無上
菩薩有五種无量生一切巧便行一
者衆生界無量二者世界无量三者
地持經苐八卷苐十九張行
[14-0137c]
法界无量四者調伏界無量五者調
伏方便无量六十一種衆生名衆生
界如意地身分別則有無量十
量世界无量名如娑婆世界名娑婆
主善不善無記法分別則有无量調
伏有一種謂一切衆生調伏復有二
種具縛不具縛復有三種軟中上根
復有四種刹利婆羅門毗舎首陀復
有五種貪欲瞋恚愚癡憍慢覺觀復
有六種在家出家未熟巳熟未解脫
巳解脫復有七種惡人中人小智人
大智人現在調伏未來調伏隨緣調
伏若得緣如是如是迴向復有八種
謂八衆刹利乃至婆羅門復有九種
一者如來調伏二者聲聞緣覺調伏
三者菩薩調伏四者難調伏五者易
調伏六者軟語調伏七者呵責調伏
八者遠調伏九者近調伏復有十種
一者地獄二者畜生三者餓鬼四者
欲臾人天五者中陰六者色七者无
色八者想九者無想十者非想非非
想是五十五種分別則爲无量衆生
界調伏界有何差別衆生界者不分
地持經苐八卷苐二十張行
[14-0138a]
別一切衆生種性處調伏界者彼種
性處如是彼彼處轉調伏方便无量
如前成熟品說彼亦無量種分別如
是次第說五種无量何以故是菩薩
爲衆生修行是故說初無量衆生彼
處可得是故說第二无量衆生於彼
彼世界煩惱清淨法可得是故說第
三無量觀彼彼衆生隨所堪能脫苦
是故說第四无量乃至方便脫衆生
苦是故說第五無量是故說五種无
量生菩薩一切巧便行菩薩有四求
於一切法如實知一者名求二者事
求三者自性施設求四者差別施設
求如前眞實品說菩薩有四事於一
切法如實知隨名求如實知
如實知隨自性施設求如實知隨差
別施設求知實知如前眞實品說
諸佛菩薩有五事爲衆生說法得大
果福利一者爲衆生說法生離垢法
眼二者爲衆生說法得諸漏盡三者
爲衆生說法發无上菩提心四者爲
衆生說法得第一菩薩忍五者爲衆
生說法聞巳受誦具足修習令法久
地持經苐八卷苐二十一張行
[14-0138b]
住是名五種說法得大果福利
云何名大乘有七種大故名爲大乘
一者法大謂十二部經菩薩方廣藏
最上最大二者心大謂發阿耨多羅
三藐三菩提心三者解大謂解菩薩
方廣藏四者淨心大謂過解行地入
淨心地五者衆具大謂福德衆具智
慧衆具得無上菩提六者時大謂三
阿僧祗刧得无上菩提七者得大謂
得無上菩提身無與等者况復過上
彼法大心大解大淨心大衆具大時
大此六大謂因種得大謂果處菩薩
有八法攝一切摩訶衍菩薩藏所說
謂信菩薩藏顯示一切法眞實義顯
示一切諸佛菩薩不可思議第一勝
妙神力得聞慧思慧思惟依聞慧思
慧思惟方便得淨心得淨心方便入
修慧行入修慧行方便修慧果成如
是修慧果成畢竟出離菩薩如是學
得无上菩提菩薩如是學得無上菩
提略說十種一者種性二者入三者
未淨四者淨五者未熟六者熟七者
未定八者定九者一生十者最後身
地持經苐八卷苐二十二張行
[14-0138c]
種性者名未得淨心發心修學名爲
入巳入未入淨心地名爲未淨入淨
心地名爲淨淨者未入畢竟地名爲
未熟入
地名爲未定巳入定地名爲定又熟
有二種一者一生次第得无上菩提
二者最後身卽此生得如是從種性
乃至最後身得无上菩提此十種菩
薩所學而學於上更無所學菩薩如
所學而學於上更无菩薩學菩薩如所
學而學得一切功德名所謂菩薩摩
訶薩勇猛无上佛子佛持大師大聖
大商主大名稱大功德大自在如是
千方無量世界无量菩薩無量因緣
自想施設當知若有言我是菩薩不
善學菩薩所學者當知是名字菩薩
非實菩薩若言我是菩薩善學菩薩
所學者當知是實菩薩
菩薩地持次法方便處菩薩相品第一第二叚有四品
菩薩成就五種眞實相得入諸菩薩
數一者哀愍二者愛語三者勇猛四
者惠施五者說深法義此五相各五
種分別一者自性二者境界三者果
地持經苐八卷苐二十三張行
[14-0139a]
報四者次第五者攝受
哀愍自性有二種一者至心二者具
足至心者安心樂心具足者菩薩至
心於諸衆生隨其所能隨其力身口
饒益愛語自性者先語安慰如前攝
品說勇猛自性者於諸衆生志强有
力惠施自性者勝妙施无煩惱施說
深法義自性者四無㝵智出生正方便
智哀愍境界有五種一者受苦衆生二
者惡行衆生三者放逸衆生四者邪
趣衆生五者煩惱所使衆生從地獄
乃至一切苦受相
受苦而多造作身口意惡行所謂十
二惡律儀是名惡行雖不受苦造諸
惡行而樂著五欲歌舞戲笑是名放
逸雖不受苦造諸惡行樂著五欲而
依邪見求苦解脫是名邪趣捨離五
欲於法出家不受諸苦乃至邪趣而
具煩惱或有不具謂正方便眞實凡
夫及諸學人是名煩惱所使菩薩於
此境界哀愍心生無餘无上
愛語境界有五種一者正實語二者
正喜語三者正饒益語四者正如法
地持經苐八卷苐二十四張行
[14-0139b]
語五者方便說法語如前攝品說菩
薩於此境界愛語心生無餘无上勇
猛境界有五種如前菩提分品說菩
薩於此境界勇猛心生无餘無上
惠施境界有五種一者不分別施二
者歡喜施三者頓施四者不染汙施
五者無依施如前施品說菩薩於此
境界惠施心生無餘无上說深法義
境界有五種一者於如來所說修多
羅甚深空相應緣起隨順二者於諸
戒律善知犯不犯及學出犯三者於摩
德勒伽藏不顚倒建立法相四者於深
法義以想分別五者於一切法法義
種種言辭種種分別菩薩於此境界
說深法義心生無餘无上
菩薩哀愍於諸衆生修習慈心利益
親厚方便不猒多住无罪現法樂攝
取衆生如世尊說慈心福利身常不
被刀杖等害此中應廣說是名哀愍
果菩薩愛語於現法中離口四過兩
舌惡口妄言綺語以此愛語自攝攝
他於未來世成就正語言輒信用是
名愛語果
持經苐八卷苐二十五張行
[14-0139c]
懈怠心常歡喜受持菩薩律儀戒不
毁不犯以堪忍心攝受自他於未來
世菩薩所作悉能修學學巳堅固是
名勇猛果
菩薩惠施及說深法義果如前力品
檀波羅蜜般若波羅蜜說是名惠施
說深法義果次第者菩薩先修哀愍
攝取衆生爲令衆生出不善法安立
善法爲具足說教授攝受是故次說
愛語衆生造惡種種煩惱堪能不息
是故次說勇猛或有衆生以財攝受
或有衆生以法攝受或俱攝受是故
次說惠施說深法義
菩薩有五種相攝六波羅蜜此六波羅
蜜何相所攝哀愍相攝禪波羅蜜愛
語相攝尸波羅蜜般若波羅蜜勇猛
相攝羼提波羅蜜毗離耶波羅蜜般
若波羅蜜惠施相攝檀波羅蜜說深
法義相攝禪波羅蜜般若波羅蜜是
名菩薩五種相五種分別
菩薩地持次法方便處翼品第二
在家出家菩薩翼有四法菩薩修學
疾得阿耨多羅三藐三菩提一者善
地持經苐八卷苐二十六張行
[14-0140a]
修業二者巧便三者攝取衆生四者
迴向云何善修業菩薩於六波羅蜜
決定修專心修常修無罪修云何決
定修檀波羅蜜是菩薩於來求者饒
益不饒益有德有過要當施與施諸
惠施心不傾動若人非人沙門婆羅
門世間同法所不能壞云何專心修
是菩薩於來求者捨内外物一切施
與无有悋惜云何常修是菩薩施無
猒惓一切時平等隨得隨施
罪修如施品說離煩惱施是名菩薩
善修檀波羅蜜如施如是戒忍精進
禪定智慧亦如是隨其所應當知云
何巧便略說有十種壞法衆生爲除
惱害方便巧便中住者令入巳入者
令熟巳熟者令解脫方便巧便世論
巧便菩薩戒律若持若毁觀察巧便
正願巧便聲聞乘巧便緣覺乘巧便
大乘巧便如是一切巧便隨所應彼
彼菩薩地分別當知此十巧便爲五
種事初四巧便爲利衆生世論巧便
爲伏異論菩薩戒律若持若毁觀察
巧便爲不起犯戒巳犯者令如法悔
地持經苐八卷苐二十七張行
[14-0140b]
受持清淨律儀正願巧便菩薩於未
來世一切所欲悉皆得之三乘巧便
菩薩隨種性根解譬喻隨順說法具
足說法如是十種巧便爲五種事此
五種事一切所作皆悉具足現法後
世利益方便云何菩薩攝取衆生是
菩薩依四攝法布施愛語利益同事
或有衆生以安饒益以樂饒益以安
樂饒益廣說如前自他利品云何菩
薩迴向菩薩三門修習善根謂善修
業巧便攝取衆生彼一切過去未來
現在淳淨心迴向阿耨多羅三藐三
菩提不以善根求餘果報
知一切皆是善修業巧便攝取迴向
四法所攝菩薩善修業巧便攝取集
聚迴向當知近菩提座過去未來現
在一切菩薩在家出家學阿耨多羅
三藐三菩提巳學當學今學如是四
法無餘无上
如是四法在家出家菩薩成就然彼
出家於在家者大有差別出家菩薩
解脫攝受父母妻子眷屬等過出家
地持經苐八卷苐二十八張行
[14-0140c]
菩薩解脫攝受田種治生王家等苦
出家菩薩具修梵行一切菩提分法
疾得神通若修善法疾得究竟出家
菩薩凡所說法人所信受是名在家
出家之大差別
菩薩地持經卷第八
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
地持經苐八卷苐二十九張行
[14-0141a]
菩薩地持經卷第九行
北涼中印度三藏曇無讖於姑藏譯
菩薩地持次法方便處淨心品第三
菩薩於諸衆生有七種憐愍名第一
眞實一者無畏二者巧便三者不猒
四者不求五者不貪六者廣大七者
平等菩薩不以畏故於諸衆生起憐
愍心修身口意業安樂衆生是名无
畏菩薩以巧便慧於諸衆生起憐愍
心非法非律非眞諦不教非處是名
巧便菩薩於諸衆生一切方便而不
疲猒是名不猒菩薩於諸衆生起憐
愍心無所悕求是名不
衆生起憐愍心不求恩報是名不貪
菩薩於諸衆生起憐愍心不卽衆生
於衆生所得饒益不饒益悉不棄捨
是名廣大菩薩於諸衆生起憐愍心
等衆生界无有方限是名平等菩薩
成就如是七種憐愍是名第一眞實
菩薩於佛法僧方便觀察得決定解
是名淨心略說有十五種一者無上
心二者戒心三者波羅蜜心四者眞
[14-0141b]
實義心五者神力心六者安心七者
樂心八者解脫心九者堅固心十者
不虛心十一者不淨心十二者淨心
十三者快淨心十四者調伏心十五
者俱生心專樂佛法僧寶淨心是名
無上受菩薩戒律淨心是名爲戒行
施忍精進禪定智慧淨心是名波羅
蜜人无我法無我人法无我第一義
法甚深淨心是名眞實義諸佛菩薩
不思議神通力俱生力淨心是名神
力於諸衆生欲以善法饒益是名爲
安於諸衆生欲以攝取饒益是名爲
樂於諸衆生離於貪心及與受報是
名解脫於无上菩提其心堅固是名
堅固利衆生方便開覺方便不顚倒
智俱解脫是名不虛解行地菩薩心
是名不淨淨心地乃至決定行地菩
薩心是名爲淨究竟地菩薩心是名
快淨彼不淨心是名調伏淨心快淨
心思惟是名俱生性自眞實身心清
淨故名俱生是名十五淨心此十五
淨心隨一切地略說作十事无上心淨
修三寶惠一切種行修一切菩提具第
地持經苐九卷苐三張行
[14-0141c]
一眞實戒心受菩薩戒律乃至捨命
終不毁犯若有所犯卽能除滅波羅
蜜心諸善根法常勤
眞實義心以不染心爲衆生故受於
生死不捨涅槃解脫淨心神力心淳
厚淨信開覺及修生死想念多住聞
思知量知足安心樂心解脫心一切
種利益衆生而不疲猒堅固心熾然
精進廣大精進平等方便不緩方便
不斷方便不虛心疾得神通彼彼善
法不以少心下心而生足想調伏心
生俱生心俱生心疾得阿耨多羅三
藐三菩提利益安樂諸天世人調伏
心攝不淨心俱生心攝淨心快淨心
若世尊說菩薩淨心施設顯示一切
皆是十五淨心所攝過去未來現在
菩薩得无上菩提巳得當得今得一
切皆是十五淨心無餘无上如是十
五淨心有大果福利依是得無上菩提
菩薩地持次法方便處住品第四
巳說菩薩種性乃至菩薩所學而學
菩薩相菩薩翼菩薩淨心今當略說
菩薩十二住攝一切住一切菩薩行
地持經苐九卷苐三張行
[14-0142a]
第十三如來住無上住云何菩薩十
二住一者種性住二者解行住三者
歡喜住四者増上戒住五者増上意
住六者増上慧住増上慧住有三種一
者菩提分法相應二者諦相應三者
緣起生滅相應菩薩眞實觀眞實智
謂知衆生生苦滅苦是故菩薩於三
門三種慧三種住九者有行有開發
无相住十者無行无開發無相住十
一者无㝵住十二者最上菩薩住如
是十二住攝一切住一切菩薩行如
來住者過一切菩薩住阿惟三佛住
如來住後安立品廣說十二住菩薩
所建立今當說云何種性住是菩
性自賢善性自能行功德善法性賢
善故率意方便諸善法生不待思惟
然後能得種性菩薩是一切佛法種
子一切佛法種子在於身中離麤煩
惱種性住菩薩雖起上煩惱緾終不
能行五无間業及斷善根種性義如
種性品說是名種性住
云何解行住是菩薩初發心未得淨
心地未得淨心地菩薩所有諸行是
地持經苐九卷苐四張行
[14-0142b]
名解行住種性住菩薩於餘菩薩住
及如來住生因攝因非方便亦非得
亦非清淨何况如來住解行住菩薩
於餘菩薩住及如來住是方便而非
得亦非清淨唯得解行及清淨向解
行住菩薩淨修歡喜住得前方便及
清淨向歡喜住菩薩淨修増上戒住
得前方便及清淨向如是廣說乃至
最上菩薩住當如是知最上菩薩住
次第淨修如來住前方便如來住頓
得及清淨是爲菩薩住如來住差別
云何歡喜住菩薩淨心住是名歡喜
住云何増上戒住菩薩因淨心性戒
具足住云何増上意住菩薩因増上
戒淨世俗禪三昧正受住云何菩提
分法相應慧住菩薩因世俗淨智眞
實三昧眞諦覺正念處等三十七菩
提分法觀察住云何諦相應慧住菩
薩因菩薩分法觀察眞諦慧住云何
緣起生滅相應慧住菩薩眞諦覺爲
増上巳有因緣苦生有因緣苦滅觀
察性住云何有行有開發无相住菩
薩三種増上慧爲増上巳有行有開
地持經苐九卷苐五張行
[14-0142c]
發不斷無間一切法如離諸妄想修
慧俱住云何无行無開發無相住卽
此无相住多修淳至不斷無間
道隨順住云何无㝵住菩薩依快淨
不動智慧三昧於佛所說無上方廣
章句義辭分別觀察住云何最上菩
薩住菩薩住究竟菩薩道得阿耨多
羅三藐三菩提大法灌頂一生相續
若最後身於此住次第得无上菩提
作一切佛事住
解行住菩薩修少行斷行不定行所
得有退轉歡喜住乃至三種慧住菩
薩修廣行不斷行決定行所得不退
轉有行有開發无相住乃至最上菩
薩住菩薩修無量行不斷行決定行
所得不退轉
解行住菩薩无相修方便歡喜住乃
至増上慧住菩薩得無相修第一无
相住第二無相住菩薩无相修淨無
㝵住最上菩薩住菩薩无相修果
解行住菩薩行解行時有何行相解
行住菩薩行解行時以思惟力菩薩所
作方便思惟修習不能性自眞實堅
地持經苐九卷苐六張行
[14-0143a]
不可思議品說六通如先說是名神
通行二无量調伏無量方便无量如
先說是名熟行菩薩摩訶薩如是四
行攝一切行菩薩摩訶薩无量阿僧
祗究竟具足淨諸善法勝諸聲聞辟
支佛等畢竟攝取菩提道果畢竟能
得
波羅蜜若說次第則有三事一者對
治故二者生故三者得果故對於善
法有六事一者慳貪二者惡業三者
恚心四者懈怠五者乱心六者愚癡
以是六法因緣故不得阿耨多羅三
藐三菩提爲壞六法故說六波羅蜜
檀波羅蜜乃至般若波羅蜜六波羅
蜜則攝四波羅蜜是名對治生者菩
薩摩訶薩捨於一切世俗之物出家
學道是名檀波羅蜜旣出家巳受菩
薩戒是名尸羅波羅蜜以護戒故雖
有罵打默受不報是名羼提波羅蜜
戒旣清淨懃修善法是名毗梨耶波
羅蜜以精進故五根調伏是名禪波
羅蜜五根旣調知眞法界是名般若
波羅蜜是名爲生果報者菩薩現在
菩薩善戒經第九卷第七張維
[14-0143b]
修施等善法若捨身巳外得大財内
得五具足五具足者生人天中得壽
色力安樂辯才是名施果以施因緣
修集善法心無嫉妬忍衆罪過是名
具足第二果報以施因緣若作世事
及出世事心無猒悔是名第三果報
以施因緣其心柔軟无有錯乱是名
第四果報以施因緣了了能知此是
福田此非福田知是可施是不可施
善知方便求財取財是名第五果報
四波羅蜜攝六波羅蜜有三戒一者
隨戎戒二者隨心戒三者隨智戒菩
薩尸波羅蜜名爲隨戒戒禪波羅蜜
名隨心戒般若波羅蜜名隨智戒離
是三戒无菩薩戒菩薩三戒攝一切
戒
一者爲於菩提修集善法二者先以
眞智知諸法義三者増長善法四者
熟衆生根如是四事菩薩能大利益
衆生若有說言離是四事能利衆生
者无有是處
畢竟地三十二相八十種好品第五
十三如來行者名爲畢竟佛地畢竟
菩薩善戒經第九卷第八張維
[14-0143c]
佛地者有百四十不共之法所謂三
十二相八十種好四一切行淨十力
四無所畏三念處三不護大悲常不
忘失斷煩惱習一切智是名百四十
不共法三十二相者一者足下平二
者足下千輻輪三者指纖長四者足
跟傭滿五者指網縵六者手足柔軟
七者傭踹腸如伊尼延鹿王八者踝
骨不現九者平住手摩膝十者藏相
如象馬王十一者身圓滿足如尼拘
陀樹十二者身毛上靡十三者一一
毛右旋十四者身眞金色十五者常
光面各一尋十六者皮膚細軟塵垢
不著十七者七處滿十八者上身如
師子十九者臂肘傭圓二十者缺骨
平滿二十一者得身傭相二十二者
口四十齒二十三者齒密不踈二十
四者齒色白二十五者頰車方如師
子二十六者味中得上味二十七者
肉髻相二十八者廣長舌二十九者
梵音聲三十者目紺靑色三十一者
眼如牛王三十二者眉間白毫
八十種好者二十指是名二十好手
菩薩善戒經第九卷第九張維
