順中
論義入大般若波羅蜜經
初品法門卷上龍勝菩薩造無
著菩薩䆁元
魏婆羅門瞿曇般若流支譯歸命一切
智不滅亦不生不斷亦不常不一不異
義不來亦不去佛巳說因
緣斷諸戲論法故我稽首礼說法師
中勝如是論偈是論根本盡攝彼論
我今更解彼
義說如是如是斷諸衆生
憘樂取著如是如是隨義造論無有次第
[16-1081b] 
順中論卷上苐二張君宗有
問日汝說此論義無次第或有次第
何意因緣而說義論如所依法如是
造論答日此如是義世尊巳於大經
中說言憍尸迦於未來世若善男子
若善女人隨自意解爲他說此般若
波羅蜜彼人唯說相似般若波羅蜜
非說眞實般若波羅蜜帝釋王言世
尊何者是實般若波羅蜜而言相似
非實般若波羅蜜佛言憍尸迦彼人
當說色無常乃至說識無常如是說
苦無我不寂靜空無相無願如是乃
至說一切智彼如是人不知方便有
所得故如是應知帝釋王言世尊何
者是實般若波羅蜜佛言憍尸迦
尙無有色何處當有常與無常如是
乃至無一切智何處復有常與無常
如是等故
又言憍尸迦若善男子若善女人如
是教他修行般若波羅蜜而說般若
波羅蜜作如是言善男子來修行般
若波羅蜜汝善男子乃至無有少法
可捨汝心勿於少法中住何以故如
是般若波羅蜜中無有正法若過法
[16-1081c]
順中論卷上苐三張君宗有
者是則無法於何處住何以故憍尸
迦如一切法自體性空若其彼法自
體空者彼法無體若無體者是名般
若波羅蜜若是般若波羅蜜者彼無
少法可取可捨若生若滅若斷若常
若一義若異義若來若去此是眞實
般若波羅蜜依彼因緣故造此論我
如是知般若波羅蜜此方便故我今
解釋所謂入中
人言我知色無常乃至識無常苦無
我等以此因緣故是相似般若波羅
蜜非是眞實般若波羅蜜
問日若說色空無相無願云何此法
唯是相似非實般若波羅蜜耶此三
解脫世尊所說非有爲故云何彼空
亦相似耶答日以取著故
問日取著何法答日於色取著於空
取著若有取著云何得是般若波羅
蜜此取著者豈非是見一切諸見皆
因如來說空故斷又復何人卽見彼
空彼人復以何法對治唯無二際是
則能除無二際故名爲非際是故如
來巳爲迦業如是說言一切諸見見
[16-1082a]
順中論卷上苐四張君
空得出若人取空於空生見我不能
救以此義故師說偈言
空對一切見是如來所說於空生見者
彼則無對治
又復餘師名羅睺羅跋陀羅言
一切見對治如來說空是不愛空不著
著空空亦物不愛空不空此二非不愛
無能壞佛語佛語處處遍
又復經中佛說偈言
夫人不正見少智故取空如捉蛇不堅
如呪不善成
諸如是等取著於色取著色體或分
別空分別不空彼如是色畢竟無物
云何當有空與不空又如彼色一切
諸法皆亦如是如佛世尊如是說言
如不異色別更有空亦不
有色如色於空空於色義亦復如是
如是等故又復經中佛言迦葉若有
何人見法不空如是之人法亦是空
空亦是法又佛說言所言空者空自
體空所言色者色自體空若有少法
而不空者彼則有空一切諸法皆無
自體何處當有空與不空依此義故
[16-1082b]
順中論卷上苐五張君
有偈說言
若法有不空空亦得言有無有法不空
依何法說空
我依此知以取著故相似義成問曰
若師如是以此方便解釋般若波羅
蜜義以何義故先造中論名爲造作
而非是經答曰若人愚癡非是黠慧
彼人起心如是分別毀呰諸經謂經
不熟唯論是實餘法無論爲彼人故
此有偈言
伐煩惱怨盡救有救惡道如來有伐救
此二餘法無
此偈非唯直是根本亦以讃歎供養
如來亦斷一切戲論分別諸取著等
故說此偈問日云何答日有無量種
供養如來以如來有無量功德今且
略說三種供養一者隨法順行供養
二者資財奉施供養三者自身礼拜
供養此初隨法順行供養供養中勝
以此偈法供養如來供養中勝非物
供養問日此說何人供養如來答日
若人通達不生際者又復有說言湏
菩提於先礼我論師如是以此偈法
[16-1082c]
順中論卷上苐六張君供養
如來問曰供養世尊第一上吉是故
論初應法供養謂此偈法如說能斷
一切取著戲論等者今應當說答曰
汝聽我今
所謂取著有得有物二及不實取諸
相等是戲弄法故名戲論彼今略說
所謂取體若取非體取體非體或取
非體非非體等此偈於彼一切皆斷
問曰云何皆斷答曰偈言佛巳
說因緣斷諸戲論法故我稽首礼說法
師中勝因緣
生者皆是戲論問曰因緣生者云何
戲論答曰因緣生者世尊巳於小乘
中說隨順次第得入法義亦以對治
外道取法問日云何對治答曰外道
惡見彼有體見有斷常見如是樂著
一切世界摩醯首羅時節彼塵勝及
自性斷滅等生如是分別彼外道人
如是分別則失因緣彼人如是樂戲
論故名爲惡見此之戲論是諸外道
取著之法爲斷此故世尊巳說無明
因緣而生於行無明滅故諸行滅等
以如是故有世界生以如是故
[16-1083a]
順中論卷上苐七張君則世
界滅非餘法故如是生滅問曰
摩醯首羅時節微塵勝者自性及斷
滅等此等因緣能生世界滅世界者
此諸因緣可是戲論若因緣生因緣
滅者云何戲論答曰以取著故次第
乃至取著涅槃如來亦遮何况不遮
取著因緣外道心人取著體故失於
善道行於惡道戲論不實問曰云何
答曰摩醯首羅若作世界彼爲是常
爲是無常爲爲他作不爲他作彼爲
生巳而有所作爲是未生而有所作
爲有而作爲無而作彼如是等皆悉
不然若作世界爲常而作無常而作
爲爲他作不爲他作爲生不
爲無如是一切皆不相應無道理故
問曰
云何名爲無道理耶答日若是常法
云何而得造作世界若是常法作世
界者虛空亦應得作世界是事不可
若是無常作世界者甁等亦應造作
世界若常無常作世界者虛空與甁
皆應得作是事不可若汝意謂常無
常過離常無常更別有作作
[16-1083b]
順中論卷上苐八張君
世界者是則無窮作世界作更復有
作之所作故此復有過甁亦應是作
世界作是事不可若汝意謂此是過
者則無作者而作世界此義不成問
曰云何不成答曰無衆生故若無作
者尙自非有况得有作如其無作得
有造作是則無物亦應得作若其得
作兎角亦應作石女兒又亦應作虛
空花鬘是事不可亦可作甁而皆
不作
若已生者當知不得造作世界如甁
不作若未生者亦不得作如石女兒
若是有者不作世界猶如其人若是
無者不作世界猶如兎角
此於世界常無常等不相似過又復
如是摩醯首羅常無常等若是世
界之因緣者世間罪福亦是所作是
事不可若如是者一切罪福則無果
報然今現見世間罪福皆有果報又
復勝等無物體故不作世界此義成
就先巳廣說以無因緣是故彼無若
丈夫作丈夫不成自不成故不能成
法若有丈夫可有轉行如勝是常無
[16-1083c]
順中論卷上苐九張君因緣
故勝無轉行以是常故如丈夫覺丈
夫無覺則常如勝若如是
法皆悉是常若無物者何法爲常若
無法常云何分別流轉行等迦昇羅
師汝是弟子云何有勝有丈夫者汝
當說之令義成就尒乃於後常等法
成問曰
云何無勝答曰云何有勝問曰以阿
舎故答曰我今亦以阿舎故無問曰
以道理故有勝成就迭相攝故答曰
何者道理問曰有勝以見次第有壞
相故如見樹皮知有樹心答曰若如
是者是汝家中私量所量道理成就
實無此勝見壞相故猶如兎角兎角
是有見壞相故如樹皮等若汝
意謂雖無面等而是有者不相類故
則知無勝以不生故如石女兒若如
虛空則不成就若如涅槃是則無物
無體云何成有不有此我今說汝雖
有語都無義理如汝向者見宗因喻
而有所說皆不相應此我今說破汝
勝法有無量種不可具說略說少分
於汝法中言丈夫者此無衆生
[16-1084a]
順中論卷上苐十張君元大
無因緣故猶如兎角如汝向者言丈
夫是世界因緣巳引喻者世界因緣
今共籌量若不能說緣具則減緣具
減故是則有過譬喻則減汝則退壞
一切諍對不成就者無譬喻故應先
自觀已之朋已說自因相若其是常
則非作者若是無常亦非作者若爲
他作亦非作者不爲他作亦非作者
若體已生亦非作者若是未生亦非
作者若其是有亦非作者若其是無
亦非作者皆有譬喻不能具說當
審思量自朋有喻他朋無喻如是如
是摩醯首羅時微塵等世界因緣
則不成
相作無如是事若有此事摩醯首羅
則能作勝勝亦能作摩醯首羅如是
等故如是外道說作所作迭㸦相違
皆不相應
問曰如汝所說緣具不成是則有過
譬喻則減復退壞者此我今說何等
緣具何者減相若何等人宗因喻等
三是緣具彼如是人則三種減唯因
譬喻此二有過以緣具故宗則無減
[16-1084b]
順中論卷上苐十一張君
以是言說之根本故又義成故此乆
已說有三種減因喻二減若人分別
此之三分具足和合故名緣具彼如
是人應三種減若復有人因三相語
則是緣具彼人三種云何有減若緣
具過若譬喻減云何彼人而當有減
若緣具過汝未知故作如是說說喻
減已得緣具過若復退壞答曰云何
如是撾打虛空若能捨離摩醯首羅
之朋分已則可起心自謂黠慧尒乃
攝取若耶湏摩之朋分也汝此語言
不能說於出世間法與世間法復不
相應以其虛妄最凡鄙故此如是故
則不湏答若耶湏摩論師說言此
言語法云何復離世諦之法此我今
說以何者是彼因三相若何者法語
爲緣具復以何者是因三相
問曰朋中之法相對朋無復自朋成
如聲無常以造作故因緣壞故作已
生故如是等故若法造作皆是無常
譬如甁等聲亦如是作故無常諸
和是等一切諸法作故無常答曰何
名作法爲作名作離作名作此今解
[16-1084c]
順中論卷上苐十二張君元大
釋若以作故名爲作者聲是作法
聲皆
不攝則不得言聲是朋法若汝意謂
有如是過聲與作異聲則非作若法
離作不得言作以如是故知聲非作
若聲非作是則無法若無法者云何
言常或言無常若分別物分別物法
云何作聲爲有故作爲無故作此今
解釋有法不作無亦不作若法有無
亦不成作若汝說言聲是作法故無
常者是事不然又如汝說三種相故
是名作法因及因語皆是緣具則不
相應問曰云何名爲不相應耶答曰
以不成故一切作法無三種相無朋
對故作朋之對彼朋不作是故相破
若不作者是則無法若無法者云何
破壞如是兩朋非等非勝非有作法
若無法壞亦可說言兎角破壞以無
體故義不相應
若汝意謂無常之朋常朋相對如是
隨起此我今說汝甚愚癡以不成法
而欲成法此無常者名爲無物若無
物者則無自朋自朋不成不得隨起
[16-1085a]
順中論卷上苐十三張君不得
迴轉若如是者不得言朋如虛空等
以無物故若汝說言他朋常者是義
不然問日云何不然答曰常不成故
如此常者爲是有物爲是無物若是
有物甁則是常以有物故若常無物
兎角應常以無物故是故不得言常
無常若汝說言作法隨自朋不離是
義不然以其自朋不成就故問曰云
何不成答曰此說不成與朋相似得
言相似以相似故有自他朋而汝朋
者則不相應以所成法未成就故問曰
云何名爲所成未成答曰以所成法
是
相似何者相似謂甁無常亦相似生
若如是說所成之法有異相似得言
相似以相似故有自他朋此所成法
若有二種得言相似甁與無常有二
種法得言相似無二種法故不相似
彼所成法若未生者何名無常云何
名爲所成成就云何無常所成成就
問曰云何名爲所成不成答日然此
所成或時是聲或是無常或聲無常
若合或和此等一切皆不可成
[16-1085b]
順中論卷上苐十四張君
若不可成爲於何處有所成法若分
別物分別物法若有相似
若汝意謂離聲無常二種法外更攝
餘物名所成者是義不然物不成故
彼何者物離聲等二於何處攝而得
言物彼若是聲彼則不得名爲所成
以成就故若是無常彼無法故所成
不成聲不能破若是合者是亦不然
物與無物不可得合是故不合和亦
如是而不可得
若復意謂聲異所成是義不然無常
與聲不別異故不異成故若汝說言
有朋法作是義不然離朋有法義不
成就於佛法中離物以外更無物法
問曰緣具所成此二相對名物物法
答曰緣具所成二皆不成離作物外
更無作法如是作法與朋不離若作
離朋朋則非作唯作是法離作無法
不離於聲而有作法是故偈言
生作唯相貌作者亦如是一切生不實
生法如兎角
如是作法非有故有非無故有亦復
非是有
[16-1085c]
順中論卷上苐十五張君義不
相應作法無物語於何處得爲緣具
若三種減若緣具過又復
語言於三種相則不相應語所說法
皆空無故無自相故句之與語非一
非異離字無句非一非異字微塵成
因微塵有然彼微塵無分可得以無
分故微塵自無不能有成若起若滅
問曰
如汝所言所說法空以法空故語三
種相皆不成者是義不然所說有故
此語所說有可得故因緣壞等云何
而言所說法空遮三種相答曰因緣
破壞義不相應不成就故聲因緣壞
云何相應以念念故以不住故旣是
無物何處得有因緣破壞以不生故
猶如兎角若復無常此語三相若常
無常二不相應如處空無又亦如甁
無有因緣如是因緣一切皆無有二
過故此等一切悉皆如是邪法所攝
皆是戲論破外道故佛說因緣問日
若如是者云何因緣得言戲論如來
世尊以諸因緣是實故說佛如是說
此無明等是大苦聚和合而生
[16-1086a]
順中論卷上苐十六張君
若無明滅大苦聚滅如來世尊說苦
聖諦或說苦滅若是實者云何戲論
答日賢面當聽此今略說何名無明
以不能知四顚倒故說名無明云何
名實又言苦是苦聖諦者如來世尊
不如是說如勝思惟梵天問經佛言
梵天若彼苦是實聖諦者一切牛豬
諸畜生等應有實諦何以故以彼皆
受種種苦故又言梵天若彼集是
聖諦者六道衆生應有實諦何以故
以彼因集生諸趣故又言梵天若彼
滅是實聖諦者一切世間墮邪斷見
說滅法者應有聖諦何以故彼說滅
法爲涅槃故又言梵天若彼道是實
聖諦者緣於一切有爲道者應有實
諦何以故以彼依有爲法求離有爲
法故以是故和苦非實諦又復說言
知苦無生是名苦實聖諦是故如來
經說偈言
一諦名不生有人說四諦道塲不見一
何况得有四如是未來世當有諸比丘
惡意出家巳如是壞我法
是故得知一切諸法悉皆不生通達
[16-1086b]
順中論卷上苐十七張君知者
是實聖諦是故如來復有說言湏菩
提乃至無有微塵等法故名不生彼
何法知而得名爲知不生法若無生
忍而得名爲無生法忍以是故知苦
等四法非四聖諦若如彼人之所分
別則非是智若有能知不生不滅乃
得言諦乃得言智此如是義聖湏菩
提問如來言爲苦
是涅槃苦智是涅槃爲集是涅槃集智
是涅槃爲滅是涅槃滅智是涅槃爲道
是涅槃道智是涅槃佛言湏菩提苦非
是涅槃苦智非涅槃苦集非涅槃集智
非涅槃苦滅非涅槃滅智非涅槃道非
是涅槃道智非涅槃又復湏菩提
諦平等我說是涅槃如是涅槃者非苦
非苦智如是次第至非道非道智時聖
湏菩提白佛言世尊復以何者是四聖
諦平等佛言須菩提所言平等者隨在
於何處非苦非苦智如是次第至非道
非道智若彼一切法一切法眞如不虛
妄眞如如是法住等我說彼涅槃而非
是苦等一切法不生以無自體故如是
說能知一切法不生是名實聖諦
[16-1086c]
順中論卷上苐十八張君
問曰若如是者以何義故如來經中
說四聖諦答曰此爲次第隨順入故
佛如是說非第一義或實或妄語是
故世尊說言梵天言實聖諦實聖諦
者何處無實無妄語等以是義故四
顚倒起此智非實如是苦諦實不成
就我義成就
問曰我則不說非智爲實我說非智
覺故名實云何而說於無常法謂是
常法故名非智於苦謂樂故名非智
無我謂我故名非智不淨謂淨故名
非智如是等者皆非是智若於無常
能知無常於苦知苦於無我法能知
無我於不淨法能知不淨如是知者
彼得言智彼得言實如是我說智名
爲實非無智實答曰此癡臭氣風
來薰我以戲論故此癡最大樂著智
故問曰云何答曰偈言
何處當有常若其少有苦可得言有樂
旣無微少苦何處當有樂若少有無我
可得言有我旣無有無我何處當有我
若有不寂靜可得有寂靜旣無不寂靜
[16-1087a]
順中論卷上苐十九張君何處
有寂靜而於
色體貪取著已或分別常分別無常
色自體空畢竟無物何處有常及有
無常如是等類如色如是至一切法
皆此因緣成就戲論然此因緣亦是
戲論非唯因緣如是戲論乃至取佛
亦是戲論問日
云何答曰善男子聽汝勿憍慢佛智
難解世尊偈言持心
如金剛深信佛智惠知心地無我能聞
微細智今汝
善意生金剛心善面汝今聽說戲論
不戲論相問日
云何答曰此如是義佛大經中覺菩
薩故言湏菩提非體不覺非體湏菩
提言世尊云何體能覺非體耶佛言
不尒湏菩提湏菩提言世尊云何非
體能覺體耶佛言不尒湏菩提湏菩
提言世尊云何體能覺體耶佛言不
尒湏菩提湏菩提言世尊云何非體
能覺非體耶佛言不尒湏菩提湏菩
提言世尊云何一切法不可得耶不
可覺耶不可證耶若體不覺非
[16-1087b]
順中論卷上苐二十張君
體非體不覺體體不覺體非體不覺
非體此當無耶佛言有覺
四句法湏菩提言世尊云何覺佛言
湏菩提非體非非體彼如是覺何處
無戲論彼如是覺非戲論非戲論法
彼如是覺慧命湏菩提白佛言世尊
菩薩摩訶薩何者戲論佛言湏菩提
色常無常者菩薩摩訶薩戲論湏
菩提受想行識常無常者菩薩摩訶
薩戲論若知色若不知色者菩薩摩
訶薩戲論如是知受想行識不知受
想行識者菩薩摩訶薩戲論知苦聖
諦者戲論斷集者戲論證滅者戲論
修道者戲論修行四禪者戲論修行
四無量四無色三摩跋提四念處四
正勤四如意足五根五力七覺分八
聖道者戲論修行空解脫門無相無
願解脫門者戲論修行八解脫九次
第隨順行三摩跋提者戲論得湏陀
洹果斯陀舎果阿那舎果阿羅漢果
辟支佛道者戲論我得緣覺菩提者
戲論我具足滿十菩薩地者戲論我
得菩薩行者戲論我教化衆生令成
[16-1087c]
順中論卷上苐二十一張君就者
戲論我生如來十力者戲論我得四
無所畏四無㝵智十八不共法滿足
者戲論我得一切具足者戲論我斷
一切結習者戲論彼菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜巳知色若常無常戲
論不應如是戲論菩薩如是不戲論
乃至我得一切智者戲論不應如是
戲論如是不戲論何以故自體自體
不戲論非自體非自體不戲論自體
非自體不戲論非自體自體不戲論
更無有法可以戲論何處戲論誰爲
戲論何者戲論云何戲論是故湏菩
提色不戲論乃至識不戲論略說乃
至菩提不戲
訶薩如是不戲論應如是修行般若
波羅蜜湏菩提言世尊云何色不戲
論乃至識不戲論略說乃至菩提不
戲論佛告慧命湏菩提言湏菩提色
無自體乃至識無自體略說乃至一
切智無自體彼不戲論湏菩提如是
因緣色不戲論乃至識不戲論乃至
一切智不戲論如是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜成菩薩法汝今
[16-1088a]
順中論卷上苐二十二張君中守
善意知此戲論不戲論相偈言
佛巳說因緣斷諸戲論法故我稽首礼
說法師中勝
此偈成就四種所得戲論則斷
順中論義入大般若波羅蜜經初品法門卷上
癸卯歲高麗圈分司大藏都監奉
勅彫造
[16-1088b]
順中
論義入大般若波羅蜜經初品法門卷下君龍勝
菩薩造
