塞建陀羅阿羅漢造
三藏法師玄奘奉詔譯
取有四種謂欲取見取戒禁取我語
取卽欲瀑流加無明名欲取有三十
四物謂貪瞋慢無明各五疑四緾十
卽有瀑流加無明名我語取有四十
物謂貪慢無明各十疑八及惛沉掉
擧諸見中除戒禁取餘名見取有三
十物戒禁取名戒禁取有六物由此
獨處聖道怨故雙誑在家出家衆故
於五見中此別
惑計自餓服氣及墜山巖等爲天道
故諸出家衆由此誑惑計捨可愛境
受社多功德爲淨道故薪義是取義
能令業火熾然相續而生長故如有
薪故火得熾然如是有煩惱故有情
業得生長又猛利義是取義或緾裡
義是取義如蠶處繭自緾而死如是
有情四取所緾流轉生死喪失慧命
身繫有四種謂貪欲身繫瞋恚身繫
戒禁取身繫此實執身繫欲界五部
[28-0709c] 
入阿毗逵磨論卷下第二張華貪
名初身繫五部瞋名第二身繫六戒
禁取名第三身繫十二見取名第四
身繫種種緾縛有情自緾故名身繫
是等羅䋄有情身義蓋
有五種謂貪欲蓋瞋恚蓋惛沉睡眠
蓋掉擧惡作蓋疑蓋欲界五部貪名
初蓋五部瞋名第二蓋欲界惛沈及
不善睡眠名第三蓋欲界掉擧及不
善惡作名第四蓋欲界四部疑名第
五蓋覆障聖道及離欲染幷此二種
加行善根故名爲蓋前
說諸界諸趣諸生諸地受苦應說云
何界趣生地界有三種謂欲界色界
無色界欲界有二十處謂八大地獄
一等活二黑繩三衆合四號叫五大
號叫六炎熱七極炎熱八無閒幷傍
生鬼界爲十有四洲人一贍部洲二
勝身洲三牛貨洲四俱盧洲有六欲
天一四大王衆天二三十三天三夜
摩天四覩史多天五樂變化天六他
化自在天合二十處色界有十六處
謂初靜慮有二處一梵衆天二梵輔
天第二靜慮有三天一少光天二
[28-0710a]
入阿毗逵磨論卷下苐三張華無量
光天三極光淨天第三靜慮有三天
一少
四靜慮有八天一無雲天二福生天
三廣果天四無煩天五無熱天六善
現天七善見天八色究竟天合十六
處大梵无想無別處所故非十八無
色界雖無上下處所而有四種生處
差別一空無邊處二識無邊處三無
所有處四非想非非想處趣有五種
一㮈洛迦二傍生三鬼界四天五人
生有四種謂卯胎濕化地有十一謂
欲界未至靜慮中閒四靜慮四無
色爲十一地欲界有頂一向有漏餘
九地通有漏及无漏前界趣生一向
有漏智有
十種謂法智類智世俗智他心智苦
智集智滅智道智盡智無生智於欲
界諸行及彼因滅加行無閒解脫勝
進道幷法智地中所有无漏智名法
智無始時來常懷我執今創見法故
名法智於色无色界諸行及彼因滅
加行無閒解脫勝進道幷類智地中
所有无漏智名類智隨法智生
[28-0710b]
入阿毗逵磨論卷下苐四張華故名
類智諸有漏慧名世俗智此智多於
甁衣等世俗事轉故名世俗智此有
二種一染汙二不染汙染汙者復有
二種一見性二非見性見性有五謂
有身見邊執見邪見見取戒禁取非
見者謂疑貪瞋慢無明忿害等相應
慧不染汙者亦有二種一善二無覆
无記無覆无記者非見不推度故是
慧及智善者若五識俱亦非見是慧
及智若意識俱是世俗正見亦慧亦
智諸定生智能了知他欲色界繫一
分无漏現在相似心心所法名他心
智此有二種一有漏二无漏有漏者
能了知他欲色
者有二種一法智品二類智品法智
品者知法智品心心所法類智品者
知類智品心心所法此智不知色無
爲心不相應行及過去未來無色界
繫一切根地補特伽羅勝心心所皆
不能知於五取薀果分有无漏智作
非常苦空非我行相轉名苦智於五
取薀因分有无漏智作因集生緣行
相轉名集智於彼滅有无漏智
[28-0710c]
入阿毗逵磨論卷下苐五張華作滅
靜妙離行相轉名滅智於彼對治得
涅槃道有无漏智作道如行出行相
轉名道智有无漏智作是思惟苦我
巳知集我巳斷滅我已證道我巳修
盡行相轉名盡智有无漏智作是思
惟苦我巳知不復更知乃至道我已
修不復更修無生行相轉名無生智
此後二智不推度故非見性他心智唯
見性餘六智通見性非見性世俗智
唯有漏他心智通有漏及無漏餘八
智唯无漏滅智唯無爲緣他心苦集
道智唯有爲緣餘五智通有爲無爲
緣苦集智唯有漏緣滅道智唯无漏
緣餘六智通有漏无漏緣法智在六
地謂四靜慮未至中閒類智在九地
謂前六地下三無色他心智在四地
謂四靜慮世俗智在一切地餘六智
法智品者在六地類智品者在九地
忍有八
種謂苦集滅道法智忍及苦集滅道
類智忍此八是能引決定智勝慧忍
可苦等四聖諦理故名爲忍於諸忍
中此八唯是觀察法忍是見
[28-0711a]
入阿毗逵磨論卷下苐六張華
及慧非智自性決定義是智義此八
推度意樂未息未能審決故不名智
苦法智忍與欲界見苦所斷十隨眠
得俱滅
无閒道智爲解脫道對治欲界見苦
所斷十種隨眠如有二人一在舎内
驅賊令出一關閇門不令復入苦類
智忍與色無色界見苦所斷十八隨
眠得俱滅苦類智與彼斷得俱生餘
如前說如是四心能於三界苦諦現
觀於集滅道各有四心應知亦爾此
十六心能於三界四諦現觀斷見所
斷八十八結得豫流果餘修所斷十
種隨眠謂欲界四色無色界各三爲
十欲界四種譬如束蘆㹅分爲九謂
従上上乃至下下彼對治道无閒解
脫亦有九品謂下下品道能對治上
上品隨眠乃至上上品道能對治下
下品隨眠六品盡時得一來果九品
盡時得不還果如欲界四㧾分爲九
亦有九品无閒解脫能對治道色無
色界各有四地一一地中能治所治
各有九品應知亦然漸次斷彼八地
[28-0711b]
入阿毗達磨論卷下苐七張華
隨眠乃至有頂下下品盡時得阿羅
漢果四果中閒所有諸道及前見道
名爲四向隨在彼果前卽名彼果向
如是有八補特伽羅謂行四向及住
四果如是向果由種性別分爲六種
謂鈍利根種性異生若入見道十五
心湏名隨信行及隨法行卽此二種
至修道位謂従第十六心乃至金剛
喻定名信勝解及名見至卽此二種
至无學位謂従初盡智乃至最後心
名時解脫及不時解脫等謂心所種
類差別有无量種依心有故名心所
法猶如我所如是心所名相應行
不相應行與此相違謂諸得等得謂
稱說有法者因法有三種一淨二不
淨三無記淨
無記謂化心等若成此法名有法者
稱說此定因名得獲成就得若無者
貪等煩惱現在前時有學旣無无漏
心故應非聖者異生若起善無記心
爾時應名巳離染者又諸聖者與諸
異生無涅槃得㸦相似故應俱名異
生或俱名聖者如法王說起得成就
[28-0711c]
入阿毗逵磨論卷下第八張華十
無學法故名聖者永斷五支乃至廣
說又世尊說苾芻當知若有成就善
不善法我見如是諸有情類心相續
中善不善得増長無邊作如是說汝
等苾芻不應挍量有情勝劣不應妄
取補特伽羅德量淺深乃至廣說
故知法外定有實得此有二種一者
未得已失今獲二者得巳不失成就
應知非得與此相違於何法中有得
非得於自相續及二滅中有得非得
非他相續无有成就他身法故非非
相續無有成就非情法故亦非虛空
無有成就虛空者故彼得無故非得
亦無得有三種一者如影隨形得二
者如牛王引前得三者如犢子隨後
得初得多分如無覆無記法第二得
多分如上地沒生欲界結生時欲界
善法得第三得多分如聞思所成慧
等除俱生所餘得此中應作略毗婆
娑謂欲界繫善不善色無前生得但
有俱生及隨後得除眼耳通慧及能
變化心幷除少分若威儀路若工巧
處極數習者諸餘一切無覆无記
[28-0712a]
入阿毗逵磨論卷下第九張華法
及有覆無記表色唯有俱生得勢力
劣故無前後得所餘諸法一一容有
前後俱得善法得唯善不善法得唯
不善无記法得唯无記欲界法得唯
欲界色界法
得唯無色界無漏法得通三界及无
漏法無漏法者謂道諦三無爲俱不
繫故道諦得唯無漏非擇滅得通三
界擇滅得色無色界道力起者卽墮
彼界無漏道及起者是無漏故無漏
法得㧾說有四種學法得唯學無學
法得唯无學非學非無學法得有三
種非學非無學法者謂諸有漏及无
爲有漏及非擇滅得唯非學非無學
擇滅得學道力起者唯學無學道力
起者唯無學世閒道力起者唯非學
非無學見所斷法得唯見所斷修所
斷法得唯修所斷非所斷法得有三
種謂修所斷及非所斷非所斷法者
謂道諦及無爲道諦得唯非所斷非
擇滅得唯修所斷不染汙故是有漏
故故擇滅得世閒道力起者唯修所
斷無漏道力起者唯非所斷一切
[28-0712b]
入阿毗逵磨論卷下第十張華
非得皆唯無覆無記性攝非如前得
有差別義然過去未來法一一各有
三世非得現在法無現在非得得與
非得性相違故無有現在可成就法
不成就故然有過去未來非得欲色
無色界及無漏法一一皆有三界非
得無有非得是無漏者非得中有異
生性故如說云何異生性謂不獲聖
法不獲卽是非得異名又諸非得唯
無記性故非無漏
巳離第三靜慮染未離第四靜慮染
第四靜慮地心心所滅有不相應法
名無想定雖滅一切心心所法而起
此定專爲除想故名無想如他心智
此無想定是善第四靜慮所攝唯非
聖者相續中起求解脫想起此定故
聖
順定受謂順次生受是加行得非離
染得滅定者謂巳離無所有處染有頂
心心所法滅有不相應法能令大種
平等相續故名爲定滅是有頂地加
行善攝或順次生受或順後次受或
順不定受起此定已未得異熟便
[28-0712c]
入阿毗逵磨論卷下第十一張
華般涅槃故不定受此定能感有頂
地中四薀異熟彼無色故聖者能起
非諸異生由聖道力起此定故聖者
爲得現法樂住求起此定異生於此
怖畏斷滅無聖道力故不能起聖者
於此由加行得非離染得唯佛世尊
於此滅定名離染得初盡智時巳於
此定能自在起故名爲得諸佛功德
不由加行隨欲卽起現在前故若生
無想有情天中有法能令心心所滅
名無想事是實有物是無想定異熟
果故名異熟生無記性攝卽廣果天
中有一勝處如中閒靜慮名無想天
生時死時俱有心想中閒無故立無
想名彼將死時如久睡覺還起心想
起巳不久卽便命終生於欲界將生
彼者必有欲界順後次受決定業
故如將生彼北俱盧洲必有能感生
天之
業先業所引六處相續无閒斷因依
之施設四生五趣是名命根亦名爲
壽故對法說云何命根謂三界壽此
有實體能持燸識如伽他
言
[28-0713a]
入阿毗逵磨論卷下第十二張華壽燸
及與識三法捨身時所捨身僵仆如木
無思覺契經
亦說受異熟已名那落迦乃至非想
非非想處應知亦爾若異命根無別
有法是根性攝遍在三界一期相續
無閒斷時可依施
色界起自上地善染汙心或起下地
無漏心時依何施設化生天趣起善
染時應名爲死若起無記應復名生
撥无命根有斯大過諸有情類同作
事業同樂欲因名衆同分此復二種
一無差別二有差別無差別者謂諸
有情皆有我愛同資於食樂欲相似
此平等因名衆同分一一身内各別
有一有差別者謂諸有情界地趣生
種姓男女近事苾芻學無學等種類
差別一一身内有同事業樂欲定因
名衆同分此若無者聖非聖等世俗
言說應皆雜乱諸異生性異生同分
有何差別同樂欲等因說名彼同分
異生性者能爲一切無義利因如契
經說苾芻當知我說愚夫無聞異生
無有少分惡不善業彼不能造
[28-0713b]
入阿毗逵磨論卷下第十三張華又世
尊說若來人中得人同分異生性於
死生時有捨得義故異生性與同分
別諸法
生時有内因力令彼獲得各別功能
卽此内因說名生相謂法生因㹅有
二種一内二外内謂生相外謂六因
或四緣性若無生相諸有爲法應如
虛空等雖具外因緣亦無生義或應
虛空等亦有可生義成有爲性是大
過失由此故知別有生相能引別果暫
時住因說名住相謂有爲法於暫住
時各有勢力能引別果令暫時住此
引別果勢力内因說名住相若無住
相諸有爲法於暫住時應更不能引
於別果由此故知有別住相老謂衰
損引果功能令其不能重引別果謂
有爲法若無異相衰損功能何緣不
能引別果巳
成无窮若爾又應非刹那性由此故
知別有異相無常者謂功能損巳令
現在法入過去因謂有別法名爲滅
相令従現在墮過去世此若無者法
應不滅或虛空等亦有滅義此
[28-0713c]
入阿毗逵磨論卷下第十四張華
四有爲之有爲相若有此四有爲相
者便名有爲非虛空等然世尊說
有三有爲之有爲相有爲之起亦可
了知盡及住異亦可了知爲所化生
猒有爲故如示黑耳與吉祥俱住異
二相合說爲一是故定有四有爲相
非卽所相有爲法體若卽所相有爲
體者如所相體與能相一能相亦應
展轉無異若爾諸法滅時應生生時
應滅或全不生此四本相是有爲故
如所相法有四隨相謂名生生乃至
滅滅然非無窮以四本相各相八法
隨相唯能各相一故謂法生時幷其
自體九法俱起自體爲一相隨相八
本相中生除其自體生餘八法隨相
中生於九法内唯生本生勢力劣故
住異滅相應知亦爾本相依法隨相
依隨相法因相故得有作因相因隨
相得有作用作用者何謂生住異滅
所生等者謂引果功能故有爲法體
雖恒有而用非常假茲四相内外因
力用得成故名身句身文身等者謂
依語生如智帶義影像而現能詮自
[28-0714a]
入阿毗逵磨論卷下苐十五張華義名
名句文卽是想章字之異目如眼識
等依眼等生帶色等義影像而現
能了自境名等亦爾非卽語音親能
詮義勿說火時便燒於口要依語故
火等名生由火等名詮火等義詮者
謂能於所顯義生他覺慧非與義合
聲有㝵故
成故不應離此名句文三可執有法
能詮於義然四種法似同一相一聲
二名三義四智此中名者謂色等想
句者謂能詮義究竟如說諸惡莫作
等頌世閒亦說提婆逵多驅白牛來
搆取乳等文者卽是⬤壹等字此三
各別合集同類說之爲身如大仙說苾
芻當知如來出世便有名身句身文身
可了知者意說諦實薀處界沙門果
緣起等法名句文身又世尊說如來
得彼彼名句文身者意說如來獲得
彼彼不共佛法名句文身等謂此中
義類差別諸行句義齊此應知識句
義者謂㹅了別色等境事故名爲識
卽於色等六種境中由眼等根伴助
而起現在作用唯㹅分別色等
[28-0714b]
入阿毗逵磨論卷下苐十六張華境事
說名爲識若能分別差別相者卽名
受等諸心所法識无彼用但作所依
識用但於現在世有一刹那湏能有
了別此亦名意亦名爲心亦是施設
有情本事於色等境了別爲用由根
境別說有六種謂名眼識乃至意識
佛於經中自說彼相謂能了別故立
識名由此故知了別爲相前於
思擇有爲相中說法生因㹅有二種
一内二外内謂生相外謂六因或四
緣性今應思擇因緣者何因有六種
一相應因二俱有因三同類因四遍
行因五異熟因六能作因心心所法
展轉相應同取一境名相應因如心
與受等受等與受等受等復與心
各除其自性諸有爲法更㸦爲果或
同一果名俱有因如諸大種所相能
相心心隨轉更㸦相望二因別者如
諸商人更相助力能
因諸所飮食展轉同義是相應因心
隨轉者謂諸心所及諸靜慮無漏律
儀諸有爲相以彼與心俱墮一世一
起一住一滅一果一等流一異熟
[28-0714c]
入阿毗逵磨論卷下第十七張華因善
因不善因無記由此十因名心隨轉
自地自部前生諸法如種子法與後
相似爲同類因自地前生諸遍行法
與後染法爲遍行因一切不善有漏
善法與自異熟爲異熟因諸法生時
除其自性以一切法爲能作因或唯
無障或能生故如是六因㹅以一切
有爲果爲是所生故謂相應俱有因
得士用果由此勢力彼得生故此
名士用彼名爲果同類遍行因得等
流果果似因故說名爲等従因生故
復說爲流果卽等流名等流果異熟
因得異熟果果不似因故說爲異熟
謂成熟堪受用故果卽異熟名異熟
果唯有情數攝无覆無記性能所因
得増上果此増上力彼得生故如眼
根等於眼識等及田夫等於稼穡等
由前増上後法得生増上之果名増
上果擇滅無爲名離繫果此由道
得非道所生果卽離繫名離繫果緣
有四種謂因等無閒所緣増上緣除
能作餘五因名因緣過去現在心心
所法除阿羅漢最後心等名等無
[28-0715a]
入阿毗逵磨論卷下第十八張華閒緣
一切法名所緣緣能作因性名増上
緣容有
㝵物是虛空相此増上力彼得生故
能有所容受是虛空性故此若無者
諸有㝵物應不得生无容者故如世
尊說梵志當知風依虛空婆羅門曰
虛空依何佛復告言汝問非理虛空
無色無見無對當何所依然有光
虛空可了故知實有虛空無爲此體
若無風何依住說無色等言何所依
因有光明何所了別了龜毛等不因
此故衆苦
永斷說名擇滅衆苦者何謂諸生
死如世尊說苾芻當知諸有若生卽
說爲苦諸有卽是生死別名有若不
生名苦永斷如堤堰水如壁障風令
苦不生名爲擇滅擇謂揀擇卽勝善
慧於四聖諦數數簡擇彼所得滅立擇
滅名此隨所斷體有無量以所斷法
量無邊故若體一者初道巳得修後
諸道便應無用若言初證少分非全
卽一滅體應有多分一體多分與理
相違隨有漏法有爾所量擇滅
[28-0715b]
入阿毗達磨論卷下第十九張華無爲
應知亦爾此說爲善應正理故此隨
道別立八十九隨斷遍知立有九種
若隨五部立有五種又隨果別㹅立
爲四謂預流等由斷離滅界別立三
由斷苦集及有餘依無餘依別㹅立
二種約生死斷㹅立爲一如是擇滅
有多異名謂名盡離滅涅槃等如人
經說苾芻當知四無色薀及眼色等
㹅色爲人於中假想說名有情亦名
意生亦名爲人摩納婆等此中自謂
我眼等見色等發起種種世俗言論
謂此具壽有如是名如是族姓乃至
廣說苾芻當知此唯有想唯有言說
如是諸法皆是無常有爲緣生由此
故苦謂生時苦住等亦苦於此衆苦
永斷無餘除棄變吐盡離染滅寂靜
隱沒餘不續起名永不生此極靜妙
謂一切依除棄愛盡離滅涅槃所言
一切依除棄者謂此滅中永捨一切
五取薀苦言愛盡者謂此滅中現盡
諸愛得此滅
獲此滅巳衆苦皆息故名爲滅證此
滅巳一切災患煩惱火滅故
[28-0715c]
入阿毗逵磨論卷下苐二十張華名涅
槃非擇
滅者謂有別法畢竟障㝵未來法生
但由闕緣非由擇得如眼與意專一
色時餘色聲香味觸等謝緣彼境界
五識身等由得此滅能永障故住未
來世畢竟不生緣闕亦由此滅勢力
故非擇滅決定實有如世尊說若於
爾時樂受現前二受便滅彼言滅者
除此是何定非无常及擇滅故又契
經說苾芻當知若得預流已盡地獄
巳盡鬼界巳盡傍生此言盡者是非
擇滅爾時異熟法未得擇滅故爲初
業者愛樂勤學離諸問答略制斯論
諸未遍知阿毗逵磨深密相者隨自
意集諸戲論聚置於現前妄搆邪難
欲相誹毀彼卽謗佛所說至教如世
尊說有二種人諦佛至教一者不信
生於憎嫉二者雖信而惡受持說一
切有部入阿略逵磨論卷下甲
