[26-1086b] 
答二學一無學十非學非無學
九應分別二學者謂未知當知根巳
知根一無學者謂具知根十非學非
無學者謂七色命苦憂根九應分別
者謂意樂喜捨信等五根此皆應作
三分而答故名應分別一作學分二
作無學分三作非學非無學分分別
論者言此應作分別記故名應分別
謂意根或學或無學或非學非無學
云何學謂學作意相應意根此復云
何謂従苦法智忍乃至金剛喻定相
應意根云何無學謂無學作意相應
意根此復云何謂盡智無生智無學
正見相應意根云何非學非無學謂
有漏作意相應意根此復云何謂有
三種何等爲三謂善染汙無覆無記
善復有三謂加行得離染得生得加
[26-1086c]
行得者復有三種謂聞所成思所成
修所成聞思所成者謂不淨觀持息
念念住等相應修所成者謂煖頂忍
世第一法現觀邊世俗智靜慮無量
無色解脫勝處遍處等相應離染得
者謂由離染時得則靜慮無量無色
解脫勝處遍處等相應生得者謂生
時所得善染汙有二種謂見所斷修
所斷
處異熟生及變化等通果心如意根
樂根喜根捨根信根精進根念根定
根慧根亦尒然有差別謂信等五除
染無記餘隨所應問何故此中
明意根等唯說作意相應非餘答彼
作論者意欲尒故乃至廣說脅尊者
曰此不應問一切有疑說餘相應亦
生疑故但不違理隨說無過有說作
意順生心勝故謂相應法中順生心
者唯作意勝如不相應中順生法者
唯有生相是故偏說有說作意是警
覺相是牽引相令意根等取所緣勝
是故偏說有說作意能生諸法勝於
餘法是故
偏說阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十四苐二
張匪
[26-1087a]
巳分別諸根學等自性雜無雜相今
當說諸根學彼是學者根耶答應作
四句有根學彼非學者根謂學根學
者不成就此復云何謂隨信行不成
就隨法行諸根隨法行不成就隨信
行諸根信勝解不成就見至諸根見
至不成就信勝解諸根退法姓學不
成就五姓學諸根乃至不動法姓學
不成就五姓學諸根佛乘姓學不成
就餘二乘姓學諸根乃至聲聞乘姓
學不成就餘二乘姓學諸根住苦法
智忍位不成就上學位諸根乃至住
道類智忍位不成就上學位諸根住
學三果未上進位不成就下上學位
諸根住上進位如應廣說有是學者
根彼根非學謂非學非無學根學者
成就此復云何謂諸學者生欲界巳
得眼根不失及生色界彼成就眼根
巳得者謂鉢羅奢佉位等不失
不失壞如眼根耳鼻舌根亦尒生欲
色界彼成就身根女成就女根男成
就男根生遍淨及下成就樂根生欲
界成就苦根生極光淨及下成就喜
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十四苐三張匪
[26-1087b]
根未離欲染成就憂根意命捨根一
切成就生欲界未得無色界善心彼
成就欲色界信等五根若得無色界
善心成就三界信等五根生色界未
得無色界善心彼成就色界信等五
根若得無色界善心成就色無色界
信等五根生無色界彼成就無色界
信等五根有根學彼亦學者根謂學
根學者成就此復云何謂隨信行成
就隨信行諸根隨法行成就隨法行
諸根信勝解成就信勝解諸根見至
成就見至諸根退法姓學成就退法
姓學諸根乃至不動法姓學成就不
動法姓學諸根佛乘姓學成就佛乘
姓學諸根乃至聲聞乘姓學成就聲
聞乘姓學諸根住苦法智忍位成就
苦法智忍位諸根乃至住道類智忍
位成就一切見道諸根住學三果未
上進位各成就所住果所攝諸根住
上進位各成就所得果及勝果道所
攝諸根有根非學彼亦非學者根謂
無學根及非學非無學根學者不成
就此復云何謂諸學者定不成就無
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十四苐四張匪
[26-1087c]
學諸根及有非學非無學根學者不
成就謂諸學者生欲界不得眼根設
得而失及生無色界彼不成就眼根
不得者謂未至鉢羅奢佉位等設得
而失者謂巳失壞如眼根耳鼻舌根亦
尒生無色界彼不成就身根女不成
就男根男不成就女
生色無色界及生欲界或本不得或
巳得漸命終等捨生遍淨上不成就
樂根生色無色界不成就苦根生極
光淨上不成就喜根巳離欲染不成
就憂根生欲界未得無色界善心彼
不成就無色界信等五根生色界未
得無色界善心彼不成就欲無色界
信等五根生無色界彼不成就欲色
界信等五根
諸根無學彼是無學者根耶答應作
四句有根無學彼非無學者根謂無
學根無學者不成就此復云何謂時
解脫不成就不時解脫諸根不時解
脫不成就時解脫諸根退法不成就
五種諸根乃至不動法不成就五種
諸根佛不成就獨覺聲聞諸根獨覺
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十四苐五張匪
[26-1088a]
不成就佛聲聞諸根聲聞不成就佛
獨覺諸根有是無學者根彼根非無
學謂非學非無學根無學者成就此
復云何謂無學者生欲界巳得眼根
不失及生色界彼成就眼根如眼根
耳鼻舌根亦尒生欲色界彼成就身
根女成就女根男成就男根生遍淨
及下成就樂根生欲界成就苦根生
極光淨及下成就喜根意命捨根一
切成就生欲界彼成就三界信等五
根生色界彼成就色無色界信等五
根生無色界彼成就無色界信等五
根有根無學彼亦無學者根謂無學
根無學者成就此復云何謂時解脫
成就時解脫諸根不時解脫成就不
時解脫諸根退法成就退法諸根乃
至不動法成就不動法諸根佛成就
佛諸根獨覺成就獨覺諸
就聲聞諸根有根非無學彼亦非無
學者根謂學根及非學非無學根無
學者不成就此復云何謂無學者定
不成就學諸根及有非學非無學根
無學者不成就謂無學者生欲界不
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十四苐六張匪
[26-1088b]
得眼根設得而失及生無色界彼不
成就眼根如眼根耳鼻舌根亦尒生
無色界彼不成就身根女不成就男
根男不成就女根有倶不成就謂生色
無色界及生欲界或本不得或巳得
而失生遍淨上彼不成就樂根生色
無色界彼不成就苦根生極光淨上
彼不成就喜根定不成就憂根生色
界彼不成就欲界信等五根生無色
界彼不成就欲色界信等五根
諸根非學非無學彼是非學非無學
者根耶答諸非學非無學者根彼根
非學非無學所以者何以成就學法
卽名學者成就無學法卽名無學者
若不成就學無學法名非學非無學
者卽是異生彼所成就根唯是非學
非無學故有根非學非無學彼非非
學非無學者根謂非學非無學根非
學非無學者不成就此復云何謂諸
異生生欲界未得眼根設得而失及
生無色界彼不成就眼根如眼拫耳
鼻舌根亦尒生無色界彼不成就身
根女不成就男根男不成就女根有
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十四苐七張匪
[26-1088c]
倶不成謂生色無色界及生欲界或
本不得或巳得而失生遍淨上不成
就樂根生色無色界不成就苦根生
極光淨上不成就喜根離欲界染不
成就憂根
等五根生欲界不斷善根若未得色
界善心彼不成就色無色界信等五
根若得色界善心未得無色界善心
彼不成就無色界信等五根生色界
若未得無色界善心彼不成就欲無
色界信等五根若得無色界善心彼
不成就欲界信等五根生無色界彼
不成就欲色界信等五根
巳分別諸根學等彼學等義今當說
問云何名學無學非學非無學耶答
以無貪道爲斷貪故而學此道所攝
法名學以無貪道爲斷貪故而不學
巳學故此道所攝法名無學與二相
違名非學非無學復次以無瞋道爲
斷瞋故而學此道所攝法名學以無
瞋道爲斷瞋故而不學巳學故此道
所攝法名無學與二相違名非學非
無學復次以無癡道爲斷癡故而學
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十四苐八張匪
[26-1089a]
此道所攝法名學以無癡道爲斷癡
故而不學巳學故此道所攝法名無
學與二相違名非學非無學復次以
無愛道爲斷愛故而學然非愛事此
道所攝法名學以無愛道爲斷愛故
而學者此則遮無學道然非愛事者
此則遮世俗道以無愛道爲斷愛故
而不學巳學故然非愛事此道所攝
法名無學以無愛道爲斷愛故而不
學巳學故者此則遮學道然非愛事
者此則遮世俗道學二相違名非學
非無學復次若道爲斷二求滿一求
故而學此道所攝法名學爲斷二求
者謂欲求有求滿一求者謂梵行求
若
學故此道所攝法名無學與二相違
名非學非無學復次若道爲斷煩惱
修諦現觀故而學此道所攝法名學
若道爲斷煩惱修諦現觀故而不學
巳學故此道所攝法名無學與二相
違名非學非無學復次若所依中有
煩惱得隨縳有無漏得隨逐彼是學
若所依中無煩惱得隨縳有無漏得
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十四苐九張匪
[26-1089b]
隨逐彼是無學與二相違名非學非
無學復次若所依中無愛隨縳有無
漏得彼是學若所依中無愛隨縳有
無漏得彼是無學與二相違名非學
非無學復次若法見道修道所攝是
學若法無學道所攝是無學與二相
違是非學非無學見地修地無學地
說亦尒復次若法未知當知根巳知
根所攝是學若法具知根所攝是無
學與二相違是非學非無學復次五
種補特伽羅相續中諸無漏法是學
五種補特伽羅者謂隨信行隨法行
信勝解見至身證二種補特伽羅相
續中諸無漏法是無學二種補特伽
羅者謂慧解脫倶解脫與二相違是
非學非無學復次七種補特伽羅相
續中諸無漏法是學七種補特伽羅
者謂四向前三果一種補特伽羅相
續中諸無漏法是無學一種補特伽
羅者謂阿羅漢果與二相違名非學
非無學復次十八種補特伽羅相續
中諸無漏法是學九種補特伽羅相
續中諸無漏法是無學與二相違是
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十四苐十張匪
[26-1089c]
非學非無學此二十二根幾善幾不
善幾無記答八善八無記六應分別
八善者謂信等五三
者謂七色命根六應分別者謂意五
受此復云何謂意根或善或不善或
無記云何善謂善作意相應意根此
有二種謂有漏無漏有漏有三謂加
行得離染得生得無漏有二謂學無
學云何不善謂不善作意相應意根
此有二種謂見所斷修所斷卽欲界
三十四隨眠倶生作意相應意根云
何無記謂無記作意相應意根此有
二種謂有覆無記無覆無記有覆無
記者謂欲界有身見邊執見及色無
色界一切煩惱倶生作意相應意根
無覆無記者謂威儀路工巧處異熟
生通果倶生作意相應意根如意根
捨根喜根樂根隨應亦尒苦根或善
或不善或無記云何善謂善作意相
應苦根此復云何謂生得善云何不
善謂不善作意相應苦根此復云何
謂修所斷云何無記謂無記作意相
應苦根此復云何謂異熟生憂根或
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十四苐十一張匪
[26-1090a]
善或不善云何善謂善作意相應憂
根如說我於何時當於是處得具足
住若於聖處巳具足住於上解脫希
求思慕心懷憂慼云何不善謂不善
作意相應憂根此復云何謂見所斷
及修所斷問何故無有無記憂根答
無記有二謂有覆無覆憂根且非有
覆無記由與欲界有身見邊執見不
相應故所以者何行相異故彼二見
歡行相轉憂根慼行相轉㸦相違法
不相應故憂根亦非無覆無記非威
儀路工巧處異熟生所攝故問何故
憂根非威儀路所攝答憂根分別轉
威儀路無分別轉若威儀路有憂根
者
佛世尊或如馬勝卽分別時便應巳
住如是威儀然威儀路無此分別故
威儀路無有憂根問何故憂根非工
巧處答憂根分別轉功巧處無分別轉
若工巧處有憂根者設有分別我今
應作如是工巧如佛世尊或如妙業
天子卽分別時巳應成辦如是工巧
然工巧處無此分別故工巧處無有
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十四苐十二張匪
[26-1090b]
憂根問何故憂根非異熟生答憂根
分別轉異熟生無分別轉若異熟生
有憂根者設有分別我今應受如是
異熟如佛世尊或如轉輪聖王卽分
別時便應現受如是異熟然異熟生
無此分別故異熟生無有憂根有說
憂根現加行轉異熟無先業所引是
故憂根非異熟生有說憂根隨欲而
轉以於一切亡失事中有起憂根有
不起故異熟生者不隨欲受由業轉
故是故憂根非異熟生有說憂根若
是異熟則應重業但受少果謂有因
作無間業巳便生憂忰卽應名爲受
彼異熟豈非果少有說憂根離欲時
捨異熟生法離三界染而猶隨轉是
故憂根非異熟生由此憂根唯善不善
巳分別諸根善等彼善等義今當說
問云何名善不善無記耶答若法巧
便所攝能招愛果自性安隱說名爲善
巧便所攝者顯道諦能招愛果者顯
苦集諦少分自性安隱者顯滅諦若
法不巧便攝招不愛果性不安隱說
名不善此則顯示苦集諦少分與二
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十四苐十三張匪
[26-1090c]
相違說名無記有說若法能得愛果
及
果及苦受果說名不善與二相違說
名無記有說若法能生愛有芽及解
脫芽說名爲善若法能生不愛有芽
說名不善與二相違說名無記有說
若法能感可愛趣說名爲善若法能
感不可愛趣說名不善與二相違說
名無記有說若法墮還滅品清淨品
是輕擧性說名爲善若法墮流轉品
雜染品是沉重性說名不善與二相
違說名無記脅尊者曰由四緣故說
名爲善一自性故二相應故三等
起故四勝義故自性善者有說是慙
愧有說是三善根相應善者是彼相
應心心所法等起善者是彼所起身
語業心不相應行勝義善者謂涅槃
安隱故名善分別論者作如是言自
性善者謂智相應善者謂彼相應識
等起善者謂彼所起身語業勝義善
者謂涅槃由四緣故說名不善一自
性故二相應故三等起故四勝義故
自性不善者有說是無慙無愧以一
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十四苐十四張匪
[26-1091a]
向不善遍不善心故有說是三不善
根以具五義故相應不善者謂彼相
應心心所法等起不善者謂彼所起
身語業心不相應行勝義不善者謂
生死不安隱故名不善分別論者作
如是言自性不善者謂癡相應不善
者謂彼相應識等起不善者謂彼所
起身語業勝義不善者謂生死脅尊
者言若法是如理作意自性如理作
意相應如理作意等起如理作意等
流果離繫果者是善若法界不如理
作意自性不如理作意相應不如理
作意等
不善與二相違是無記如如理作意
不如理作意慙愧無慙無愧三善根
三不善根信等五根五蓋亦尒集異
門說何故名善答有可愛果可樂果
適意果悦意果可欣尙果名善此說
等流果復次有可愛異熟可樂異熟
適意異熟悦意異熟可欣尙異熟名
善此說異熟果與此相違是不善與
二相違是無記餘義如結薀初納
息廣說
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十四苐十五張匪
[26-1091b]
此二十二根幾有異熟乃至廣說問
何故作此論答欲止他宗顯巳義故
謂譬喻者說離思無異熟因離受無
異熟果爲遮彼說顯異熟因及異熟
果倶通五薀飮光部說諸異熟因異
熟未生彼因有體異熟生巳彼因便
失如芽未生種猶有體芽旣生巳種
體便無欲止彼意顯因恒有復有外
道執善惡業無果異熟亦遮彼意顯
善惡業有果異熟故作斯論
此二十二根幾有異熟幾無異熟答
一有異熟十二無異熟十應分別一
有異熟者謂憂根十一無異熟者謂
七色命三無漏根十應分別者謂意
四受信等五根此復云何謂意根或
有異熟或無異熟云何有異熟謂不
善善有漏意根云何無異熟謂無記
無漏意根如意根樂根喜根捨根亦
尒苦根或有異熟或無異熟云何有
異熟謂善不善苦根云何無異熟謂
無記苦根信等五根或有異熟或無
異熟云何有異熟謂有漏信等五根
云何無異熟謂無漏信等五根
[26-1091c]
巳分別諸根有異熟等彼有異熟等
義今當說問云何名有異熟等爲與
自異熟倶故名有異熟爲與他異熟
倶故名有異熟耶若與自異熟倶故
名有異熟者如何因果不並又違伽
他所說如說作惡不卽熟等若與他
異熟倶故名有異熟者則無漏道應
名有異熟與他異熟倶故答應說與
自異熟倶故名有異熟問如何因果
不並及違伽他說耶答有二種倶一
者有倶二者並倶有倶者如有因有
果有所緣有異熟等並倶者如有尋
有伺有喜有作意等此中依有倶而
作論如有倶並倶有倶不相離倶亦
尒有說有三種倶一者遠倶二者近
倶三遠近倶前二如前遠近倶者如
有漏有隨眠有緣有事等此中但依
遠倶作論問何故名異熟答異類而
熟故名異熟熟有二種一同類二異
類同類熟者謂等流果異類熟者謂
異熟果餘如結薀廣說
此二十二根幾見所斷乃至廣說問
何故作此論答欲止他宗顯巳義故
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十四苐十七張匪
[26-1092a]
如譬喻者說無有世俗道能斷煩惱
彼大德說異生無有斷隨眠者但能
伏緾亦非世俗道有永斷義由契經
言聖慧見巳方能斷故爲遮彼說顯
世俗道亦能永斷諸異生類亦斷隨
眠故契經說嗢達洛迦遏邏摩子斷欲
斷色乃至斷於無所有處生於非想
非非想處又說有外道仙能離欲染
如是等所言聖慧見巳方能斷者顯
能究竟斷有頂染或有說言諸世俗
道雖能永斷但是異
捨勝道用劣道故爲止彼意顯諸聖
者亦以世俗道離八地染有作是說
頓斷非漸金剛喻定現在前時一切
煩惱一時斷故爲遮彼執顯必漸斷
四少門果漸次得故有執現觀唯頓
非漸爲遮彼說顯漸非頓又爲顯示
有二部結二部對治故作斯論
此二十二根幾見所斷幾修所斷幾
不斷答九修所斷三不斷十應分別
九修所斷者謂七色命苦根三不斷
者謂三無漏根十應分別者謂意四
受信等五根謂意根或見所斷或修
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十四苐十八張匪
[26-1092b]
所斷或不斷云何見所斷謂意根隨
信隨法行現觀邊忍所斷此復云何
謂見所斷八十八隨眠相應意根云
何修所斷謂意根學見迹修所斷此
復云何謂修所斷十隨眠相應意根
及不染汙有漏意根云何不斷謂無
漏意根如意根捨根亦尒樂根或見
所斷或修所斷或不斷云何見所斷
謂樂根隨信隨法行現觀邊忍所斷
此復云何謂見所斷二十八隨眠相
應樂根卽等三靜慮見所斷云何修
所斷謂樂根學見迹修所斷此復云
何謂修所斷五隨眠相應樂根及不
染汙有漏樂根五隨眠者謂欲界貪
無明色界貪慢無明
云何不斷謂無漏樂根喜根或見所
斷或修所斷或不斷云何見所斷謂
喜根隨信隨法行現觀邊忍所斷此
復云何謂見所斷五十二隨眠相應
喜根五十二隨眠者謂欲界二十四
除瞋疑八色界二十八云何修所斷
修所斷六隨眠相應喜根及不染汙
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十四苐十九張匪
[26-1092c]
有漏喜根六隨眠者謂欲色界貪慢
無明云何不斷謂无漏喜根憂根或
見所斷或修所斷云何見所斷謂憂
根隨信隨法行現觀邊忍所斷此復
云何謂見所斷十六隨眠相應憂根
十六隨眠者謂欲界邪見瞋疑無明
各四云何修所斷謂憂根學見迹
修所斷此復云何謂修所斷二隨眠
相應憂根及不染汙憂根二隨眠者
謂欲界瞋無明信等五根或修所斷
或不斷云何修所斷謂有漏信等五
根云何不斷謂無漏信等五
根巳分別諸根見斷等彼見斷等義
今當說問云何名見所斷修所斷耶
如見不離修修不離見見道中如實
修可得修道中如實見可得慧名爲
見不放逸名修此中說何名爲如實
此中意說偏多猛利名爲如實謂見
道中慧多不放逸少修道中不放逸
多慧少或復此中意說平等名爲如
實謂見道中隨有尒所慧卽有尒所
不放逸修道中隨有尒所不放逸卽
有尒所慧尊者世友作如是說觀四
聖阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十四苐二十張
匪
[26-1093a]
諦斷諸煩惱云何分別此是見所斷
此是修所斷答由見而斷由見而除
由見變吐名見所斷有說見所斷亦
應言修所斷以見道中如實修可得
故如是說者由見而斷由見而除由
見變吐名見所斷如所得道若習若修
若多修習分齊斷限量斷漸令薄究
竟斷名修所斷有說修所斷亦應言
見所斷以修道中如
是說者如所得道若習若修若多修
習分齊斷限量斷漸令薄究竟斷名
修所斷問此言有何義答此說見道
是猛利道暫現在前九品煩惱一時
而斷修道是不猛利道數習現前九
品煩惱九時而斷如利鈍刀倶截一
物利者一割便斷鈍者數割乃斷有
說若法以見増道斷名見所斷若法
以修増道斷名修所斷有說若法以
二相道斷名見所斷二相者謂見相
慧相若法以三相道斷名修所斷三
相者謂見智慧相有說若法以四
相道斷名見所斷四相者謂眼明覺
慧相若法以五相道斷名修所斷五
相阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十四苐二十一張
匪
[26-1093b]
者謂眼智明覺慧相有說若法由忍
斷名見所斷若法由智斷名修所斷
餘廣說如結薀初納息
說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百四十四
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十四苐二十二張匪
[26-1093c]
阿毗逵磨大毗婆沙
論卷第一百四十五匪
五百大阿羅漢等造三藏法師
玄奘奉詔譯根薀第六中根納息第
一之四
