四念住者一身念住二受念住三心
念住四法念住然此念住捻說唯一
謂心所中一慧自性根中慧根力中
慧力覺支中擇法覺支道支中正見
或分爲二謂有漏無漏或分爲三謂
下中上或分爲四謂三界繫及不繫
或分爲五謂三界繫及學無學乃至
若以相續刹那差別分別則有無量
問世尊何故於此義中開少合多唯
說四種答佛依正慧行相所緣麤細
不同建立四種問若尒何故契經中
說觀内外倶十二種別答不過四故
但說四種如七葉樹七生預流彼亦
如是問此體是慧何故世尊說爲念
住答慧由念力得住所緣故名念住
或此慧力令念住境故名念住此二
於境展轉相資勝於餘法故說念住
廣辯念住如餘處說
[26-1066b] 
四正斷者一於巳生惡不善法爲令
斷故生欲發懃攝心持心二於未生
惡不善法爲不生故餘說如前三於
未生善法爲令生故餘說如前四於
巳生善法爲令安住不忘倍修増廣
故餘說如前然此正斷或捻爲一謂
心所中一精進體根中精進根力中
精進力覺支中精進覺支道支中正
精進或
三謂下中上或分爲四謂三界繫及
不繫或分爲五謂三界繫及學無學
乃至若以相續刹那差別分別則有
無量問世尊何故於此義中開少合
多唯說四種答一精進體於刹那中
作用不同建立四種謂於巳生未生
惡法斷及不生故復於未生巳生善
法生及増廣故如燈一念四用差別
謂燒炷盡油熱噐破闇彼亦如是問
法薀等論說斷巳生惡不善法卽具
四種謂於巳生惡不善法爲令斷故
生欲發懃攝持心者彼斷巳生惡不
善位亦能令彼惡不善法未生不生
復令善法未生得生巳生住等乃至
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十一苐二張匪
[26-1066c]
說修巳生善法令安住等亦具有四
謂於巳生善法爲令安住不忘倍修
増廣故生欲發懃攝持心者彼修巳
生諸善法位亦能令彼惡不善法巳
生者斷未生不生復令善法未生者
生如是便成十六正斷何故於此但
說四耶答依修行者差別意樂至加
行位故作是說謂彼先時起一意樂
至加行位便具四種如是依彼四種
意樂至加行位故作是說然加行時
皆唯有四不過四故但說四種如由
意樂加行故說如是由趣入加行故
說由依處加行故說由勝解加行故
說應知亦尒巳說自性當說所以問
此四何緣說爲正斷答由此四種能
正斷故問前二可尒後二云何答以
初爲名故無有失或此四種皆有斷
義謂前二斷煩惱障後二斷所知障
修善法時斷無知故暫斷永斷倶名
成勝事故
問惡與不善何差别答惡謂有覆無
記不善謂諸不善有作是說惡謂色
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十一苐三張匪
[26-1067a]
無色界及欲界少分染法不善謂欲
界多分染法有說惡謂欲界身邊二
見品不善謂欲界諸餘煩惱等問何
故惡不善法巳生者說令斷未生者
說令不生答巳生者於自相續巳有
作用故說令斷未生者於自相續未
有作用故說令不生有說巳生者於
自相續巳障聖道故說令斷未生者
於自相續未障聖道故說令不生有
說巳生者於自相續巳取果與果故
說令斷未生者於自相續未取果與
果故說令不生有說巳生者於自相
續巳取等流果異熟果故說令斷未
生者於自相續未取等流果異熟果
故說令不生有說巳生者於自相續
巳酬同類遍行因故說令斷未生者
於自相續未酬同類遍行因故說令
不生有說巳生者於自相續巳燒巳
惱故說令斷未生者於自相續未燒
未惱故說令不生有說巳生者於自
相續巳作譏呵巳作垢染巳作膠濘
巳墮惡意故說令斷未生者於自相
續未作譏呵未作垢染未作膠濘未
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十一苐四張匪
[26-1067b]
墮惡意故說令不生問所修諸善隨
尒所生卽尒所滅無有生巳過一刹
那有停住義如何乃言於巳生善法
爲令安住不忘倍修増廣耶答應知
此中說二分善法謂順住分順勝進
分令安住不忘者說順住分令倍修
増廣
勝進說安住等故無有失有說此
中說三品善法謂下中上令安住不
忘者說依下品善根轉至中品令倍
修増廣者說依中品善根轉至上品
雖一刹那生巳卽滅而依相續故作是
說此正斷欲界有四色無色界亦尒
問欲界有惡不善法可說有四云何
上界亦說四耶答彼雖過患不具而
具有彼㓛德有說彼雖無所治而有
能治問未至地可尒上地云何答有
多種對治謂捨對治斷對治持對治
遠分對治猒壞對治上地雖無捨及
斷對治而有餘對治問靜慮可尒無
色云何答無色雖無壞對治而有持
及遠分對
治此正斷學無學位各具四種問學
位阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十一苐五張
匪
[26-1067c]
可尒有惡不善法故無學云何答彼
雖無過患而有功德有說彼雖無所
治而有能治謂多種對治如前說彼
雖無捨及斷而有所餘問緣涅槃精
進何正斷攝有說初正斷攝以斷卽
涅槃故有說第二正斷攝以涅槃是
不生故有說第三正斷攝緣涅槃時
善法生故有說第四正斷攝緣涅槃
時善法増故如是說者四正斷攝緣
涅槃時作四事故謂緣諸法擇滅性
時卽令一切惡不善法巳生者斷未
生不生及令一切世出世善未生者
生巳生増廣
四神足者一欲三摩地斷行成就神
足二勤三摩地斷行成就神足三心
三摩地斷行成
斷行成就神足問云何名神云何名
足有作是說三摩地名神欲等四名
足由四法所攝受令三摩地轉故問
等持倶有相應法多何故此四獨名
神足答此於等持隨順勝故謂於倶
有相應法中資益等持此四爲勝復
有說者三摩地是神亦足欲等四唯
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十一苐六張匪
[26-1068a]
足非神如擇法是覺亦支餘六唯支
非覺正見是道亦支餘七唯支非道
離非時食是齋亦支餘七唯支非齋
彼亦如是問若三摩地是神亦足或
應立一或應立五何故說四耶答唯
三摩地立爲神足従四因生故說爲
四謂加行位或由欲力引發等持令
其現起廣說乃至或由觀力引令現
起由加行位四法隨増令等持起故
得定位於一等持建立四種巳說自
性當說所以問此四何緣說爲神足
答諸所思求諸所欲願一切如意故
名爲神引發於神故名神足然此神
用略有二種一世俗所欣二聖者所
樂若分一爲多合多成一此等名爲
世俗所欣若於世間諸可意事不住
順想於諸世間不可意事不住違想
於諸可意不可意事安住於捨正念
正知此等名爲賢聖所樂復有三種
神用一運身二勝解三意勢運身神
同者謂擧身凌虛猶若飛鳥亦如壁
上所畫飛仙勝解神用者謂於遠作
近解由此力故或住此洲手捫日月阿毗達磨大毗
婆沙論卷苐一百四十一苐七張匪
[26-1068b]
或屈伸譬項至色究竟天意勢神用
者謂眼識至色頂或上至色究竟天
或傍越無邊世界問此三神用誰成
就幾有
二除意勢唯佛世尊具成三種有說
異生成一謂運身二乘成二除意勢
然聲聞運身所顯獨覺意解所顯佛
具成三意勢所顯或復五種神用一
業二異熟三變現四具德五發心業
神用者謂中有等異熟神用者謂飛
禽等變現神用者謂依靜慮分一爲
多合多爲一等具德神用者謂四神
足發心神用者謂天龍等此中天者
謂欲界天於所說五神用中此中說
具德神用如契經說苾芻當知欲三
摩地斷行成就修於神足依止離依
止無染依止滅迴向於捨勤三摩地
心三摩地觀三摩地說亦如是此中
說何名爲離等有作是說是三摩地
彼說若緣三摩地爲境修於神足由
二緣故名依離等謂意樂故及所緣
故若緣餘法爲境修於神足但由一
緣名依離等謂意樂故非所緣故有
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十一苐八張匪
[26-1068c]
餘師說是寂滅涅槃彼說若緣寂滅
涅槃爲境修於神足由二緣故名爲
離等謂意樂故及所緣故若緣餘法
爲境於於神足但由一緣名依離等
謂意樂故非所緣故復有說者是三
摩地及寂滅涅槃彼說若緣此二爲
境修於神足由二緣故名爲離等謂
意樂故及所緣故若緣餘法爲境修
於神足但由一緣名爲離等謂意樂
故非所緣故應知此中依止離者謂
初靜慮依止無染者謂第二靜慮依
止滅者謂第三靜慮迴向於捨者謂
第四靜慮如
契經說苾芻當知何等名壽謂四神
足
依壽不斷故謂在定位壽必無斷有
說依此離壽灾故謂在定位遠離壽
灾有說依此壽自在故如契經說若
有苾芻苾芻尼等於四神足若習若
修若多修習彼若希求住壽一刧或
一刧餘隨意自在由此故說神足爲
壽如
契經說有一梵志來詣具壽阿難阿
毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十一苐九張匪
[26-1069a]
陀所種種愛語觀喜問訙巳退坐一
面問阿難曰何故於沙門喬答摩所
勤修梵行問何故梵志作是問耶答
彼是阿難昔時朋友委知尊者是愛
行人於五欲中先恒耽著故來試驗
爲求愛斷而修梵行爲求勝欲修梵
行耶故作斯問阿難答言我爲愛斷
故在佛所勤修梵行問勤修梵行斷
七隨眠何故但言我爲愛斷答尊者
慶喜亦知梵志是愛行人耽著諸欲
爲汲引故意云若汝爲愛所緾欲求
離者冝捨家法來世尊所隨我勤修
清淨梵行故方便答我爲愛斷婆羅
門曰沙門喬答摩實有道迹能斷愛
不阿難陀曰實有勿疑汝若來修定
能斷愛梵志請曰願爲說之令我心
開必當依命尊者告曰惟我世尊如
實知見說四神足依之修習速離愛
緾問若有能於四念住等三十七種
菩提分法隨一修習皆能斷愛何故
但言修四神足答此是愛結近對治
故謂有愛者馳散諸緣等持能爲彼
近對治梵志復曰如仁所言神足無
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐百四十一苐十張匪
[26-1069b]
邊修何能盡問梵志何故作是語耶
答梵志意言此
無學位彼卽無邊修何能盡修若不
盡何能斷愛阿難告曰此非無邊梵
志復言請爲解說阿難告言吾今問
汝可隨意答於意云何汝曾生欲入
園遊不梵志曰然復問入園旣遊觀
巳生欲還不梵志曰然復問二時
所生樂欲豈不有異梵志曰然尊者
告言如汝生欲二時有異一欲入園
二欲還出如是神足學無學位亦各
不同學位所修爲欲斷愛無學所修
爲現法樂隨所修異非謂無邊梵志
如何謂修不盡彼聞歡喜發淳淨心
歸佛出家修於梵
行五根者謂信根精進根念根定根
慧根五力亦尒此五隨名卽心所中
各一爲性巳說自性當說所以問何
緣此五名根名力答能生善法故名
根能破惡法故名力有說不可傾動
名根能摧伏他名力有說勢用増上
義是根不可屈伏義是力若以位別
下位名根上位名力若以實義一一
位阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十一苐十一張
匪
[26-1069c]
中皆具二種此二廣辯如餘處說
七覺支者一念覺支二擇法覺支三
精進覺支四喜覺支五輕安覺支六
定覺支七捨覺支擇法卽慧喜卽喜
根捨謂行捨餘四如名卽心所中各
一爲性巳說自性當說所以問何故
此七名覺支耶答覺謂究竟覺卽盡
無生智或如實覺卽無漏慧七爲彼
分故名爲支擇法亦覺亦支餘六是
支非覺此七廣辯如餘處說
八道支者謂正見正思惟正語正業
正命
思惟卽尋正語業命卽隨心轉三根
所發身語無表餘三如名卽心所性
巳說自性當說所以問何故此八名
爲道支答所履通達故名爲道八是
彼分故說名支正見亦道亦支餘七
是支非道此亦如餘處廣說
四靜慮者謂初靜慮乃至第四靜慮
有說尋喜樂捨相應靜慮如次爲四
此有二種一修得二生得修得者卽
彼地攝心一境性若幷助伴卽五薀
性生得者隨地所繫餘五薀爲性巳
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十一苐十二張匪
[26-1070a]
說自性當說所以問此四何緣說爲
靜慮答靜謂寂靜慮謂籌慮此四地
中定慧平等故稱靜慮餘隨有闕不
得此名此四廣如餘處分別
四無量者謂慈悲喜捨慈謂與樂作意
相應無瞋善根爲性悲謂除苦作意
相應無瞋善根爲性有說不害爲性
喜謂慶慰作意相應喜根爲性有說
以善心所中欣爲自性捨謂平等作
意相應無貪善根爲性巳說自性當說
所以問何故名無量答由此四種緣
無量有情故生無量善法故招無量
勝果故廣說此四亦如餘處四無色者
謂空無邊處乃至非想非非想處此
亦二種一修得二生得修得者卽彼
地攝心一境性若幷助伴卽四薀性
生得者卽彼地繫餘四薀爲性巳說
自性當說所以問何故此四說名無
色答此四地中超過一切有色法故
違害一切有色法故色法於此無容
生故說名無色此四亦如餘處廣說
脫者一内有色觀諸色解脫二内阿
毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十一苐十三張匪
[26-1070b]
無色想觀外色解脫三淨解脫身作
證具足住四空無邊處解脫乃至七
非想非非想處解脫八滅受想解脫
身作證具足住此中前三無貪善根
爲性若幷助伴卽五薀性次四卽以
彼根本地加行善四薀爲性有說亦
以彼近分地前八解脫道爲性最後
解脫以滅盡等至爲性巳說自性當
說所以問何故名解脫答解脫所有
彼能障故餘義如餘處廣說
八勝處者一内有色想觀外色少乃
至廣說二内有色想觀外色多乃至
廣說三内無色想觀外色少乃至廣
說四内無色想觀外色多乃至廣說
觀靑黃赤白復爲四種此八皆以無
貪善根爲性若幷助伴卽五薀性巳
說自性當說所以問何故名勝處答
降伏所緣摧滅貪愛故名勝處廣分
別義如餘處說
十遍處者謂各別觀靑黃赤白地水
火風卽爲前八九空無邊處十識無
邊處此中前八無貪善根爲性若幷
助伴卽五薀性後二遍處卽以彼地
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十一苐十四張
[26-1070c]
有漏加行善彼勝解倶品四薀爲性
巳說自性當說所以問何故名遍處
答所緣廣普勝解無邊故名遍處餘
義如餘處說
八智者謂法智類智世俗智他心智
苦智集智滅智道智非盡無生以位
局故此八皆以心所法中慧爲自性
巳說自性當說所以問何故名智答
於所緣法審觀決定故
如餘處廣說
三等持者一空二無願三無相此三
皆以心所法中三摩地爲性通有漏
無漏此中唯說無漏解脫門故若空
無我二行相倶無漏等持名空三摩
地若無常苦因集生緣道如行出十
行相倶無漏等持名無願三摩地若
滅靜妙離四行相倶無漏等持名無
相三摩地巳說自性當說所以問何
故名等持答平等持心令專一境有
所成辦故名等持廣說此三如餘處辯
四沙門果者一預流果二一來果三
不還果四阿羅漢果此四各以二法
爲性一無爲二有爲無爲果者謂預
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十一苐十五張匪
[26-1071a]
流果以三界見所斷斷擇滅爲性一
來果以三界見所斷斷及欲界修所
斷前六品斷擇滅爲性不還果以三
界見所斷及欲界修所斷斷擇滅爲
惟阿羅漢果以三界見修所斷斷擇
滅爲性有爲果者隨其所應皆以無
漏五薀爲性巳說自性當說所以問
何故名沙門果答無倒勇勵息除染
法名曰沙門是諸沙門所引所證名
沙門果此亦如餘處廣說
五通者一神境智通二天眼智通三
天耳智通四他心智通五宿住隨念
智通此五皆以慧爲自性巳說自性
當說所以問何故名通答於自所緣
無倒了達妙用無㝵故名爲通界者
四唯色界繫他心智通色界繫及不
繫地者在四靜慮根本地非近分非
無色所以者何若地有五通所依殊
勝三摩地彼地有五通近分無色無
五通所依殊勝
此諸通有說若地奢摩他毗鉢舎那
平等攝受彼地有五通近分無色隨
一闕故無有五通所依者皆依欲色
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十一苐十六張匪
[26-1071b]
界行相者四種唯不明了行相他心
智通若有漏亦不明了行相若無漏
作道四行相所緣者神境智通緣欲
色界或四處或二處天眼智通緣欲
色界色處天耳智通緣欲色界聲處
他心智通緣欲色界及不繫心心所
宿住智通緣欲色界五薀念住者前
三唯身念住他心智通是三念住除
身宿住智通唯法念住智者四種唯
世俗智他心智通若有漏是世俗智
他心智若無漏是法智類智道智他
心智三摩地倶者四種非三摩地倶
他心智通若有漏亦非三摩地倶若
無漏與道無願三摩地倶根相應者
依種類說三根相應謂樂根喜根捨
根世者五種皆墮三世前四過去緣
過去現在緣現在未來若生緣未來
不生緣三世宿住智通過去現在緣
過去未來緣三世善等者天眼天耳
通是無記緣三種神境智通是善緣
無記餘是善緣三種欲界繫等者四
是色界繫緣欲色界繫他心智通是
色界繫及不繫緣欲色界繫及不繫
學阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十一苐十七張
匪
[26-1071c]
等者四是非學非無學緣非學非無
學他心智通是學無學非學非無學
緣學無學非學非無學見所斷等者
三是修所斷緣修所斷他心智通是
修所斷及不斷緣見修所斷及不斷
宿住智通是修所斷緣見修所斷緣
名緣義者宿住智通通緣名義餘四
唯緣義緣自相續等者他心智通
緣他相續餘四通緣自他相續及非
相續加行離染得者問此五通爲加
行得爲離染得若加行得者智薀所
說云何通如說若成就現在他心智
亦成就過去未來耶答如是若離染
得者此薀前說云何通如說以無閒
道證神境智通時念住現在修一未
來修四等非起先得有未來修有說
唯加行得問智薀所說云何通答彼
文應作是說若成就現在他心智未
來定成就過去若巳滅不失則成就
若未巳滅或巳滅而失則不成就而
不說者言勢所引捻略答故有說唯
離染得問此前所說云何通答說重
調練菩提分法非初得修尒時但令
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十一苐十八張匪
[26-1072a]
先所得者轉明勝故如是說者皆通
加行及離染得此薀但說加行得者
智薀唯說離染得者如是便爲二說
善通有說於彼離染得中有巳曾習
有未曾習智薀說巳曾習此薀說未
曾習如是亦爲二說善通離染得者
謂初靜慮所引發者離欲界染時得
乃至第四靜慮所引發者離第三靜
慮染時得若諸聖者及後有異生通
得曾習未曾習餘唯得曾習離染得
巳加行現前佛不加行獨覺下加行
聲聞或中或上又隨離染解脫道時
所修得者皆離染得若於餘時而修
得者皆加行得何處起者欲色界皆
得起欲界中唯人天人中唯三洲通
男女身異生聖者學與無學皆得現起問
諸通爲無間道攝爲解脫道攝若無
間道攝者經所說云何通如說分一
爲多合多
一刹那中有如是事若解脫道攝者
品類足說當云何通如說通云何謂
善慧天眼耳通解脫道是無記慧云
何名通答諸通是解脫道攝如阿毗
達磨大毗婆沙論卷苐一百四十一苐十九張匪
[26-1072b]
沙門果解脫道攝非無間道此亦如
是問品類足說當云何通答彼所說
通與此說異彼說善慧皆名爲通以
說一切法皆是所通達故此中所說
勝慧名通此通或善或是無記通與
善慧得作四句有通非善慧謂天眼
耳通有善慧非通謂除通餘善慧有
倶是謂餘四通有倶非謂除前相
問此五通爲如說而生爲不尒有作
是說如說而生謂先起神境智通故
佛前說乃至後起宿住智通故佛後
說謂彼聞色界天而不能徃故先起
神境通徃而不能見其色故次起天
眼通見而不能聞其語故次起天耳
通聞而不能知其心故次起他心通
知彼心巳未知宿世曾相遇不故後
起宿住通世尊依此次第而說如是
說者次第無定謂或先起神境通乃
至或先起宿住通或有唯得神境通
如天授等或有唯得天眼通如善星
等是故諸通無順入逆入亦無超越次
第如諸等至或如無量解脫勝處遍處
問修起神境天眼通時倶有光明此
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十一苐二十張匪
[26-1072c]
有何異答若修神境所引光明或化
所爲或自性有若修天眼所引光明
非化所爲唯自性有
說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百四十一
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勑雕造
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十一苐二十一張匪
[26-1073a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百四十二匪
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉詔譯
根薀第六中根納息第一之一
二十二根眼根耳根鼻根舌根身根
女根男根命根意根樂根苦根喜根
憂根捨根信根精進招念根定根慧
根未知當知根巳
