[26-0886c] 
壽果爲是何刧或
有說者是成刧復有說者是壞刧復
有說者是大刧如是說者此是中刧
由彼亦有不盡中刧而得脫故如毗
柰耶說提婆達多當於人壽四万歲
時來生人中必定當證獨覺菩提舎
利子等所不能及問如是伽他當云
何通
諸有破僧人破壞和合僧生無間地獄
壽量經刧住
尊者世友作如是說減一刧住亦名
一刧如世間人於減一日任持所作
亦名直日此亦如是
問此破僧罪亦能取地獄五薀異熟
何故但言取一刧壽或有說者以壽
爲先世尊揔說取五薀果復有說者
此中世尊說最勝法謂五薀中壽命
最勝是故偏說復有說者壽命能持
[26-0887a]
一切五薀令不散壞是故偏說復有
說者壽従初生盡衆同分無有間斷
令衆同分亦無間斷餘法不尒是故
不說復有說者由壽量故表知世間
或増或減或進或退或興或衰是故
偏說
問何故破僧得刧住罪非起惡心出
佛身
佛生身若破壞僧壞佛法身一切如
來應正等覺敬重法身不重生身復
有說者若起惡心出佛身血但毀尊
重若破壞僧卽名毀壞尊重所重若
起惡心出佛身血但傷大師若破壞
僧卽名傷損大師所師如大師如是
法王歸依依趣亦尒有說彼起殺心
出佛身血但是加行罪以佛法尒不
可害故破僧不爾是根本罪如加行
根本如是加行究竟亦尒復有說者
若起惡心出佛身血不多發起廣
大加行但由率尒卒暴而傷破僧不尒
要由發起廣大加行或經一月乃至
四月方便誘誑諸新學苾芻令彼順
巳然後能破是以罪重復有說者若
起阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十六卷苐二張
退
[26-0887b]
惡心出佛身血不惱乱大衆雖傷佛
身不能令佛生惱乱心亦不諠擾以
作此事世間衆生或有聞者或不聞
故若破壞僧極大諠擾惱乱大衆以
破僧時應得入正性離生者不得入
正性離生應得果證者不得果證應
離欲者不得離欲應盡漏者不得盡
漏不得誦持思惟三藏不得靜處思
惟諸法修習靜慮無色等至不得種殗
三乘種子三千大千世界法輪不轉
展轉聲至淨居諸天令其覺慧不得
安靜眀了現行若所破僧還和合時
應入正性離生者卽入正性離生應
得果證者卽得果證應離欲者得離
欲應盡漏者得盡漏便有誦持思惟
三藏在空閑處思惟諸法修習靜慮
無色等至亦能種殗
大千世界法輪復轉展轉聲至淨居
諸天令其覺慧復得安靜眀了現行
由是因緣若起惡心出佛身血不能
生起經刧住罪若破壞僧便能生起
經刧住罪
問僧破以何爲自性答以不和合無
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十六卷苐三張退
[26-0887c]
覆无記不相應行爲自性是不相應
行薀所攝卽餘處說復有所餘如是
種類不相應行是故僧破異破僧罪
異僧破是不和合性無覆无記是不
相應行薀所攝破僧罪是虛誑語不
善語業色薀所攝如退體異退法亦
異退體是不成就性无覆無記不相
應行薀所攝退法是不善有覆无記
五薀所攝此亦如是僧破異破僧罪
異由此僧破僧所成就破僧罪破僧
人成就
問何處破僧答在欲界人趣若破羯
磨僧通在三洲若破法輪僧唯贍部
洲所以者何若處有大師可得及道
可得卽於是處有破法輪餘洲無有
大師及道是故亦无破法輪者譬如
世間若處有王是處有僞王起若處
有力士是處有捔力者起此亦如是
若於是處有大師是處有邪師起若
處有道是處有邪道起法尒邪正同
處相違
問破羯磨僧破法輪僧有何差別答
破羯磨者謂一界内有二部僧各各別
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十六卷苐四張退
[26-0888a]
住作布灑陀羯磨說戒破
法輪者謂立異師異道如提婆達多言
我是大師非沙門喬答磨五法是道
非喬答磨所說八支聖道所以者何若
能修習是五法者速證涅槃非八
云何五法一者盡壽著糞掃衣二者
盡壽常乞食食三者盡壽唯一坐食四者
盡壽常居逈露五者盡壽不食一切魚
肉血味鹽酥乳等是謂破羯磨僧破
法輪僧
差別問於破僧時極少幾人成破僧
事答破羯磨僧極少八人四人巳上
方名爲僧三人不尒於一界内有二
部僧各各別住作布灑陀羯磨說戒
乃得名爲羯磨壞故破法輪僧極少
九人以一界内有二部僧各各別住
於无慙愧部中定別有一衆所尊重
能教誨者當知則是提婆達多於正
衆中極少四人於邪衆中極少五人
如是極少下至九人則法輪僧壞問
齊何當言法輪僧壞答施設論說提
婆達多自爲第五皆共受籌齊此當
言法輪僧壞復有說者作表白巳復
有說阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十六卷苐五
張退
[26-0888b]
者離所聞處復有說者離所見處復
有說者離見聞處如是說者若由意
樂誓受餘師謂彼愚癡諸苾芻衆由
定意樂發如是心作如是語提婆達
多是我大師非佛世尊齊此當言法
輪僧壞問何等種類補特伽羅破法
輪僧答補特伽羅有二種一者愛行
二者見行諸見行者破法輪僧非愛
行者以見行者所有意樂堅固猛利
於雜染清淨品所作決定無有退轉
諸愛行者無如是事故不能破又唯
男子破法輪僧非諸女人亦非扇搋
半擇迦等所以者何破法輪時法尒
自安立爲大師而諸女人非増上器
於大師非分故不能破然能廣作破
僧方便猶如麤喜苾芻尼等諸
半擇迦無形二形皆是愛行諸愛行
者所有意樂不堅不猛於染淨品皆
不決定是故彼類不能破僧
問於何時分破法輪僧答於六時中
不能破僧餘時則能謂非初時亦非
後時非於二皰未出現時非未和合
共結界時非未建立第一雙時非於
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十六卷苐六張退
[26-0888c]
大師涅槃後時非初後者由此二時諸
苾芻衆於聖教中和合一味不可破
壞非於二皰未出時者謂聖教中未
生戒見二種皰時非未和合共結界
時者要一界内有二部僧別住異忍
方名破僧故非未建立第一雙者謂
未建立第一雙時定无能破法輪僧
者諸佛法尒皆有第一雙賢聖弟子
若有破壞法輪僧巳不經曰夜此第
一雙還令和合非於大師涅槃後者
若於大師般涅槃後作如是言我是
大師非如來者咸共責言大師在世
汝何不言我是大師今涅槃後乃作
是語是故決定於此六時法輪不壞
於所餘時法輪可壞
問住何等心僧破或有說者住於眼
識復有說者住於耳識復有說者住
於意識如是說者六識身中隨住一
識皆容僧破問住何等受僧破或有
說者住於樂根復有說者住於苦根
復有說者住於喜根復有說者住於
憂根復有說者住於捨根如是說者
於五受中隨住一受皆容僧破
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十六卷苐七張退
[26-0889a]
問僧破是何心果或有說者是出家
心果所以者何在家無有僧破壞故
復有說者受
無有僧破壞故復有說者若取隣近
受具心果若取懸遠出家心果如是
說者若住此心僧破壞者卽此心果
問何等種類補特伽羅可破壞耶答
唯是異生非諸聖者所以者何世尊
記說无處無容一切聖者可破壞故
問諸有巳得順決擇分爲可破不或
有說者除此所餘是可破壞復有說
者此亦可破所以者何世尊唯記无
處無容一切聖者是可破壞不記
餘故
問如提婆達多能破壞僧何故說
言世尊眷屬不可破壞尊者世友說
曰此中說四向四果名世尊眷屬是
眞弟子是眞實僧不可破壞復次佛
眷屬有二一是異生二是聖者提婆
達多唯破異生由此故說彼能破僧
一切聖者皆不可破由此故說世尊
眷屬不可破壞大德說曰佛眷屬有
二一内二外内謂聖者無動无壞外
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十六卷苐八張退
[26-0889b]
謂異生可動可壞此中異生可動壞
故提婆達多能破壞僧聖无動壞故
說世尊眷屬不壞
問破僧時佛在衆不答佛時住彼
界内而不在衆云何知耶曾聞提婆
達多欲破僧時佛以慈愍故呵制之
言提婆達多汝勿破僧勿起極重惡
不善業勿趣非愛大苦果處佛雖如
是慇懃呵制而彼都无止息之心尒
時世尊起正智見審觀前際勿我昔
時破他眷屬卽自觀見昔我无量無
數刧前曾破壞他仙人眷屬彼業異
熟今現在前觀
當破壞便入靜室默然宴坐提婆達
多便破壞僧故知世尊在於界内而
不在衆
問爲一切佛皆有如是破僧事耶有
說不尒所以者何若有如是破壞他
業造作増長便有破僧若無是業則
无破僧唯世尊釋迦牟尼曾有此業
造作増長故今僧破餘佛不尒有說
餘佛亦有破僧曾聞迦葉波佛時有
苾芻名曰花上是譽上子造五無間
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十六卷苐九張退
[26-0889c]
斷滅善根
問提婆達多爲先破僧後斷善根先
斷善根後破僧耶或有說者彼先破
僧後斷善根所以者何要具尸羅多
聞端正貴族威肅言詞善巧乃能破
僧若斷善根便失淨戒非増上故不
能破僧尊者世友亦作是說提婆達
多先破壞僧後斷善根若先斷善根後
破僧者於破僧時應不能生一刧住
罪所以者何非斷善根補特伽羅於
非法中起非法想於破僧中起有罪
想若於非法起於法想於破僧中起
無罪想而破僧者終不能生一刧住
罪要於非法起非法想於破僧中起
有罪想如是破僧方能生起一刧住罪由
此道理諸破壞僧一切皆生刧住罪
耶設有能生刧住罪者一切皆能破
僧耶應作四句或有破僧非能生起
一刧住罪謂於非法起於法想及於
破僧起非罪想而破壞僧或有能生
一刧住罪而非破僧謂斷善根或有
破僧亦能生起一刧住罪謂於非法
起非法想於破僧中
達磨大毗婆沙論苐一百一十六卷苐十張退
[26-0890a]
而破壞僧或有不能破壞於僧亦不
能生一刧住罪謂除前想大德說曰
彼起破僧加行時亦起斷善加行起
斷善加行時亦起破僧加行是故彼
破僧時則斷善斷善時則破僧彼由
倶時造二罪故成就極重惡不善業
而無一念悔愧之心
問諸造无間業彼斷善耶設斷善彼
造無間業耶答應作四句或有造無
間業非斷善如未生怨王等或有斷
善非造無間業如六師等或有造無
間業亦斷善如提婆達多始褰持等
或有不造無間業亦不斷善謂除前
想三妙行中何者最大果謂第一有
等至中思此業能取非想非非想處
八万刧壽果當知此中依異熟果爲
問故作此答若依五果或唯依離繫
果爲問應作是答謂金剛喻定相應
思此思能證一切結盡斷遍知果由
此中意問異熟果故作是答
問爲一思能感八万刧壽爲多思耶
若一思者云何少業能感多果若多
思者云何不名一衆同分果分分別
感或有說者一思能感問云何少業
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十六卷苐十一張退
[26-0890b]
能感多果答先以一思捻感後以多
思成滿譬如畫者先以一色作摸後
塡衆彩此亦如是復有說者多思能
感問云何不名一衆同分果分分別
感答於彼定中緣一境界一類行相
有衆多思相續而起或有能感十千
刧壽或有能感二十千刧或有能感
三十千刧或有能感四十千刧等壽
如是多思分分別感然
加行起一類定緣一境界一類行相
多思相續現前而感故名一身如是
說者一思捻感多思成滿
問此思爲是近分地攝爲根本地攝
耶或有說者是近分地復有說者是
根本地如是說者此則不定或近分
地或根本地所以者何以一切思同
一地故問八万刧者是何刧耶或有
說者此是中刧復有說者此是成刧
復有說者此是壞刧如是說者此是
大刧
問此業能取四薀異熟何故唯說取
壽果耶或有說者以壽爲先世尊捻
說取四薀果復有說者此中世尊說
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十六卷苐十二張退
[26-0890c]
最勝法謂四薀中壽爲最勝是故偏
說有說唯壽能持四薀令不散壞是
故偏說有說壽於一期無斷令衆同
分亦无間斷餘法不尒是故偏說復
有說者由壽量故表知世間或増或
減或進或退或興或衰由此因緣故
偏說壽
如說惡行妙行感愛非愛最大果如
是善不善根幷十業道亦應廣說謂
三不善根中何者最大罪謂能起破
僧虛誑語此不善根能取无間地獄
一刧壽果十不善業道中何者最大
罪謂破僧虛誑語此業能取無間地
獄一刧壽果三善根中何者最大果
謂能起第一有等至中思此善根能
取非想非非想處八万刧壽果十善
業道中何者最大果謂與第一有等
至中思倶者此業道能感非想非非
想處八万刧壽果應知此中以略說
業薀第四中邪語納息第二之一
諸邪語彼邪命耶設邪命彼邪語耶
如是等章及解章義旣領會巳次應
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十六卷苐十三張退
[26-0891a]
廣釋問何故作此論答爲止他宗顯
己義故謂譬喻者說離語及業別
有正命邪命體性彼何故作是說由
契經故如契經說八支聖道彼作是
說佛說八支者各有體性不相雜乱
由此便說正命邪命離語業外有體
可得爲遮彼意顯正命等皆卽語業
故作斯論如於不善語業道中若貪
所起名爲邪語亦名邪命爲命起故
瞋癡所起但名邪語不名邪命不爲
命而起故於不善身業道中若貪所
起名爲邪業亦名邪命瞋癡所起但
名邪業不名邪命所以如前於善語
業道中無貪所起名爲正語亦名正
命邪命對治故无瞋癡所起名爲正
語不名正命所以如前於善身業道
中无貪所起名爲正業亦名正命无
瞋癡所起名爲正業不名正命所以
如前由此卽顯正命邪命皆攝語業
而爲體性是謂此處略毗婆沙諸邪語
彼邪命耶設邪命彼邪語耶答應
作四句有邪語非邪命謂除趣邪命
語四惡行諸餘語惡行卽瞋癡所起
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十六卷苐十四張退
[26-0891b]
語業是語業性故非爲命起故有邪
命非邪語謂起邪命身三惡行卽貪
所起身業爲命起故非語業性故後
語句中應唯此釋有邪語亦邪命謂
起邪命語四惡行有非邪語非邪命
謂除趣邪命身三惡行諸餘身惡行
答應作四句有邪業非邪命謂除趣
邪命身三惡行諸餘身惡行卽瞋癡
所起身業是身業性故非爲命起故
有邪命非邪業謂趣邪命語四惡行卽
貪所起語業爲命起故非身業性故
後二句准此釋有邪業亦邪命謂趣
邪命身三惡行有非邪業非邪命謂
除趣邪命語四惡行諸餘語惡行此中
諸貪所起皆以趣向邪命故名邪命
諸正語彼正命耶設正命彼正語耶
答應作四句有正語非正命謂除趣
正命語四妙行諸餘語妙行卽無瞋
无癡所起語業是語業性故非邪命
對治故有正命非正語謂趣正命身
三妙行卽無貪所起身業是邪命對
治故非語業性故後二句准此釋有
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十六卷苐十五張退
[26-0891c]
正語亦正命謂趣正命語四妙行有
非正語非正命謂除趣正命身三妙
行諸餘身妙行諸正業彼正命耶設
正命彼正業耶答應作四句有正業
非正命謂除趣正命身三妙行諸餘
身妙行卽無瞋無癡所起身業是身
業性故非邪命對治故有正命非正
業謂趣正命語四妙行卽無貪
所起語業邪命對治故非身業性故
後二句准此釋有正業亦正命
謂趣正命身三妙行有非正業非正
命謂除趣正命語四妙行諸餘語妙
行此中諸無貪所起皆以趣向正命
故名正命巳略顯示雜無雜相今當
廣說彼差別相謂若有爲利活命因
緣起諸惡行此名邪語邪業亦名邪
命是語業性故爲命所起故若
餘種種因緣起諸惡行名邪語邪業
不名邪命是語業性故非爲命起故
餘門准此釋復次若有隨其種種傍
生眀呪邪活命緣起諸惡行名邪語
業亦名邪命若有爲餘種種因緣起
諸惡行名
[26-0892a]
緣起諸惡行名邪語業亦名邪命若
以餘緣起諸惡行名邪語業不名邪
命復次若有矯詐現相以利求利五
邪命緣起諸惡行名邪語業亦名邪
命若爲餘緣起諸惡行名邪語業不
名邪命復次若起惡行加行名邪語
業亦名邪命若起惡行根本業道名
邪語業不名邪命所以者何加行難
除非根本故復次若起種種遮罪名
邪語業亦名邪命若起性罪名邪語
業不名邪命所以者何遮罪難防非
性罪故由如是等六門七門所說道
理決定無能離語業外別立邪命問
若尒何故說邪語等三種及於經中
說八支聖道正語業外別說正命耶
答佛以邪命誑惑於人微細難覺故
與語業倶時示現復別示現如賊軍
將同衆誅戮復別梟首復有說者以
諸邪命難可淨除故與語業倶時呵
責復別呵責猶如女人與諸事欲及
煩惱欲倶時說過復別呵責云何邪
命難可淨除謂有二法難除難捨卽
在家者邪見及出家者邪命諸在家
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十六卷苐十七張退
[26-0892b]
人雖極聰慧受持五戒若苦所逼則
以種種香花飮食祠禱天神諸出家
人雖極聰慧受持具戒資身命緣繫
屬他故見施主時便整
相是故別說邪命正命契經及施設
論皆作是說斷生命乃至邪見皆有
三種一従貪生二従瞋生三従癡生
云何斷生命従貪生謂如有一以貪
皮肉筋骨等故害他有情或爲所愛
悦意親友曾當於巳作饒益者而行
殺事或他以財及諸饒益求巳行殺
如國王等以諸財位招募驍勇令討
未伏如是等殺名従貪生云何従瞋
生謂如有一於他有情有損惱心怨
嫌之心惡意樂心而斷彼命或復害
彼親屬朋友以絕怨路如是等殺名
従瞋生云何従癡生如有一類起如
是見立如是論駝馬牛羊鷄豬鹿等
皆爲祠祀人所食用是以殺之無罪
復有一類起如是見立如是論虎豹
犲狼蜈蚣蛇等傷害於人爲人除患
殺亦无罪又此西方有蔑戾車名曰
目迦起如是見立如是論父母衰老
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十六卷苐十八張退
[26-0892c]
及遭痼疾若能殺者得福無罪所以
者何夫衰老者諸根朽敗不能飮食
若死更得新勝諸根飮新煖乳若遭
痼疾多受苦惱死便解脫故殺無罪
如是等殺名従癡生以迷業果起邪
謗故
云何不與取従貪生謂如有一欲他
財物不與而取或爲所愛悦意親友
曾當於巳作饒益者而行盜竊或他
以財及諸饒益求巳行盜如募將士
掠他財寶如是等盜名従貪生云何
従瞋生謂如有一於諸有情有損惱
怨嫌惡意樂心而盜彼物令其困惱
或復盜彼親友財物以憎彼故如是
類諸婆羅門起如是見立如是論大
地所有本是梵王神力化作施諸婆
羅門今婆羅門勢力羸弱刹帝利等
侵奪受用故婆羅門取受用時是取
巳物皆無盜罪然彼取時作他物想
如是等盜名従癡生迷於業果起邪
謗故云何欲邪行従貪生謂此多分以耽阿毗達磨
大毗婆沙論苐一百一十六卷苐十
九張退
[26-0893a]
染心或以財利諸饒益事於彼彼所
行欲邪行是名従貪生云何従瞋生
謂如有一於他有情有損惱怨嫌惡
意樂心欲令汙辱受諸衰損便於彼
所行欲邪行是名従瞋生云何従癡
生謂婆羅門起如是見立如是論諸
婆羅門應畜四婦刹帝利三吠舎應
二戍達羅一婆羅門等數若未滿婬
他妻室亦无有罪然彼婬時起屬他
想又此西方有蔑戾車名曰目迦起
如是見立如是論母女姉妹及兒妻
等於彼行欲悉無有罪所以者何一
切母邑皆如熟果巳辦飮食道路穚
船階梯臼等法尒有情共所受用是
故於彼行欲无罪此等邪行名従癡
生所以如前
云何虛誑語従貪生謂如有一爲名
利故於他有情覆想而說若爲巳若
爲他如國王等招募辯士令行遊說
爲誘未伏彼人尒時以財位故或依
内誑外或依外誑内或依二誑二此
等虛誑語名従貪生云何従瞋生謂
如於他有損惱心怨嫌惡意樂心欲
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十六卷苐二十張退
[26-0893b]
陷彼故行虛誑語或復於彼所愛
友作虛誑語以憎彼故此等虛誑語
名従瞋生云何従癡生謂如有一起
如是見立如是論諸爲自他身難命
難而妄語者不得妄語罪如獵師問
鹿所在及賊軍問王軍所在雖實見
實知恐害彼故雖不實答而無有罪
當知彼類非不有罪彼謂都无便數
數作此等虛誑語名従癡生所以
如前
云何離間語従貪生謂如有一爲名
利故於彼有情或彼親友作離間語
若爲巳若爲他如國王等招募辯士
令行離間規令他伏彼人尒時以財
位故或依内離外或依外離内或依
二離二又婆羅門有二施主一施衣
二施食婆羅門念言若二施主共和
好者我於二所各得一事若彼乖違
則一一處皆得二事由是因緣行離
閒語是名従貪生云何従瞋生如
有於他有損惱心怨嫌惡意樂心而
離間彼或彼親友壞彼故是名従瞋
生云何従癡生如有一類婆羅門等
起阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十六卷苐二十一張
退
[26-0893c]
如是見立如是論諸不律儀家若和
好者爲惡滋多若乖離者作惡便少
是故若有於彼類中作離間語終無
有罪是名従癡生所以如前云何麤
惡語従貪生如以名利於他有情罵
詈毀辱若爲巳若爲他如國王等委
酷法人令主辭獄及令軍佐制造書
撽由此等緣作麤惡語是名従貪生
云何従瞋生謂如於他有損惱心怨
嫌惡意樂心便罵辱彼或彼親友若
爲巳若爲他是名従瞋生云何
生謂如丈髻外道名事火天性甚卒
暴多麤惡語彼諸弟子以爲善妙皆
習麤語是名従癡生所以如前
云何雜穢語従貪生謂如有一爲巳
及他名利等故作雜穢語如俳優者
爲財利故於大集處種種詞詠戲調
雜說又諸男女以愛染心作雜穢語
復有制造世俗文章受持諷誦是名
従貪生云何従瞋生謂如於他有損
惱心怨嫌惡意樂心輊調彼故作雜
穢語或輕調彼所愛親友以憎彼故
是名従瞋生云何従癡生如有一類
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十六卷苐二十二張退
[26-0894a]
婆羅門起如是見立如是論諸有祀
火或祀餘神或誦吠陀諸呪術等一
切皆得清淨解脫是名従癡生所以
如前云何貪従貪生謂貪緾无間貪
緾現前是名貪従貪生云何従瞋生
謂瞋緾无間貪緾現前是名貪従瞋
生云何従癡生謂癡緾无間貪緾現
前是名貪従癡生云何瞋従貪生謂
貪緾无間瞋緾現前是名瞋従貪生
云何従瞋生謂瞋緾无間瞋緾現前
是名瞋従瞋生云何従癡生謂癡緾
无間瞋緾現前是名瞋従癡生
云何邪見従貪生謂貪緾无間邪見
緾現前是名邪見従貪生云何従瞋
生謂瞋緾无間邪見緾現前是名邪
見従瞋生云何従癡生謂癡緾無間
邪見緾現前是名邪見従癡生問巳
知十不善業道一切皆従貪瞋癡起
於中一一幾爲加行幾爲究竟而能
起耶或有說者斷生命麤惡語及瞋
恚三
行及貪欲三爲加行由貪究竟餘語
業道三爲加行由三究竟邪見一種
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十六卷苐二十三張退
[26-0894b]
三爲加行由癡究竟復有說者欲邪
行不定謂若欲令要出不淨方成業
道者則三爲加行由貪究竟若有欲
令纔入穢門便成業道者則三爲
加行由三究竟所餘業道一切皆以
三爲加行由三究
竟說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百一十
六甲辰歲高麗國大藏都監
奉勅雕
造阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十六卷苐二十四張
退
[26-0894c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百一十七退
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉詔譯
業薀第四中邪語納息第二之二
