眼根乃至無色界修所斷無明隨眠
於九十八隨眠中一一有幾隨眠隨
増耶問何故作此論荅爲依前章顯
門義故謂依前
等十種門義復次爲止他宗顯正理
故謂或有執無學身中眼根等法亦
是無漏爲遮彼執顯眼根等唯是有
漏是諸隨眠所隨増故或復有執煩
惱顚倒無實所緣爲遮彼執顯諸煩
惱有實所緣或復有執無有所緣相
應縛義若於所緣有縛義者緣無漏
法應有縛義若於相應有縛義者彼
得斷巳亦應有縛爲遮彼執顯有所
緣相應縛義所緣縛者唯於有漏隨
眠緣彼必隨増故雖緣無漏而不隨
増故無縛義相應縛者要彼相應煩
惱未斷煩惱斷巳雖有相應而無縛
義復次爲遮有縛而於自身起増上
[26-0650c] 
阿毗達磨大毗婆沙論苐八十六卷弟二張節
慢謂巳解脫謂彼暫時伏諸煩惱而
稱自身巳得解脫欲令彼知於自眼
等猶有貪等隨眠隨増復次爲廣分
別契經義故謂契經中說眼根等有
諸貪等隨眠隨増雖有此言不廣分
別今欲分別故作斯論
應知此中有五部法卽爲五部隨眠
隨増五部法者謂見苦所斷法乃至
修所斷法五部隨眠應知亦爾此中
見苦所斷法爲見苦所斷一切隨眠
及見集所斷遍行隨眠之所隨増見
集所斷法爲見集所斷一切隨眠及
見苦所斷遍行隨眠之所隨増見滅
所斷法爲見滅所斷一切隨眠及遍
行隨眠之所隨増見道所斷法爲見
道所斷一切隨眠及遍行隨眠之所
隨増修所斷法爲修所斷一切隨眠
及遍行隨眠之所隨増復次有十種
法復爲九種隨眠隨増十種法者謂
見苦集
應二不相應修所斷亦有二種法一
染汙二不染汙九種隨眠者謂見苦
集所斷隨眠各有二種一遍行二不
[26-0651a]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十六卷第三張節
遍行見滅道所斷隨眠各有二種一
有漏緣二無漏緣及修所斷隨眠捻
爲九種此中見苦所斷相應法爲見
苦所斷一切隨眠及見集所斷遍行
隨眠之所隨増自部者隨其所應有
所緣相應縛他部者唯有所緣縛見
苦所斷不相應法爲見苦所斷一切
隨眠及見集所斷遍行隨眠之所隨
増皆唯有所緣縛見集所斷相應法
爲見集所斷一切隨眠及見苦所斷
遍行隨眠之所隨増自部者隨其所
應有所緣相應縛他部者唯有所緣
縛見集所斷不相應法爲見集所斷
一切隨眠及見苦所斷遍行隨眠之
所隨増皆唯有所緣縛見滅所斷相
應法爲見滅所斷一切隨眠及遍行
隨眠之所隨増自部有漏緣者隨其
所應有所緣相應縛無漏緣者唯有
相應縛他部者唯有所緣縛見滅所
斷不相應法爲見滅所斷有漏緣隨
眠及遍行隨眠之所隨増皆唯有所
緣縛見道所斷相應法爲見道所斷
一切隨眠及遍行隨眠之所隨増自
[26-0651b]
阿毗達磨大毗婆沙論苐八十六卷苐四張節部有
漏緣者隨其所應有所緣相應縛无
漏緣者唯有相應縛他部者唯有所
緣縛見道所斷不相應法爲見道所
斷有漏緣隨眠及遍行隨眠之所隨
増皆唯有所緣縛修所斷染汙法爲
修所斷一切隨眠及遍行隨眠之所
隨増自部者隨其所應有所緣相應
縛他部者唯有所
汙法爲修所斷一切隨眠及遍行隨
眠之所隨増皆唯有所緣縛應知此
中見苦所斷遍行隨眠於見苦所斷
遍行隨眠相應法隨其所應爲所緣
相應縛於餘自地自部他部諸有漏
法但爲所緣縛見苦所斷不遍行隨
眠於見苦所斷不遍行隨眠相應法
隨其所應爲所緣相應縛於餘自地
自部他部諸有漏法但爲所緣縛見
集所斷遍行隨眠於見集所斷遍行
隨眠相應法隨其所應爲所緣相應
縛於餘自地自部他部諸有漏法但
爲所緣縛見集所斷不遍行隨眠於
見集所斷不遍行隨眠相應法隨其
所應爲所緣相應縛於餘自地
[26-0651c]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十六卷第五張節
自部諸有漏法但爲所緣縛見滅所
斷有漏緣隨眠於見滅所斷有漏緣
隨眠相應法隨其所應爲所緣相應
縛於餘自地自部諸有漏法但爲所
緣縛見滅所斷無漏緣隨眠於見滅
所斷無漏緣隨眠相應法隨其所應
但爲相應縛見道所斷有漏緣隨眠
於見道所斷有漏緣隨眠相應法隨
其所應有所緣相應縛於餘自地自
部諸有漏法但爲所緣縛見道所斷
无漏緣隨眠於見道所斷无漏緣隨
眠相應法但爲相應縛修所斷隨眠
於修所斷隨眠相應法隨其所應爲
所緣相應縛於餘自地自部諸有漏
法但爲所緣縛
復次有四十一種法復爲三十六種
隨眠隨増四十一種法者謂見苦所
斷有十一法卽十隨眠相應法幷不
相應法爲十一見集
七隨眠相應法幷不相應法爲八見
滅所斷亦爾見道所斷有九法卽八
隨眠相應法幷不相應法爲九修所
斷有五法卽四隨眠相應法幷不相
[26-0652a]
阿毗達磨大毗婆沙論苐八十六卷苐六張節金
剛應法爲五三十六種隨眠者謂見
苦所斷有十見集滅所斷各七見道
所斷有八修所斷有四唯依部說不
依界故此中有身見相應法爲有身
見及彼相應無明隨眠之所隨増隨
其所應爲所緣相應縛此卽捻說若
別說者若於彼爲所緣縛卽於彼非
相應縛若於彼爲相應縛卽於彼非
所緣縛餘應准此此復爲餘見苦所
斷一切隨眠及見集所斷遍行隨眠
之所隨増但爲所緣縛如有身見相
應法邊執見及見苦所斷邪見乃至
慢相應法隨應亦爾見苦所斷不共
無明相應法爲見苦所斷不共无明
隨眠之所隨増隨其所應爲所緣相
應縛此復爲餘見苦所斷一切隨眠
及見集所斷遍行隨眠之所隨増但
爲所緣縛見苦所斷不相應法爲見
苦所斷一切隨眠及見集所斷遍行
隨眠之所隨増但爲所緣縛如見苦
所斷十一法見集所斷八法隨應亦
爾見滅所斷邪見相應法爲見滅所
斷邪見及彼相應無明隨眠之所隨
増
[26-0652b]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十六卷第七張節
但爲相應縛此復爲餘見滅所斷有
漏緣隨眠及遍行隨眠之所隨増但
爲所緣縛如見滅所斷邪見相應法
見滅所斷疑相應法隨應亦爾見滅
所斷見取相應法爲見滅所斷見取
及彼相應无明隨眠之所隨増隨其
所應爲所緣相應縛此復爲餘
所斷有漏緣隨眠及遍行隨眠之所
隨増但爲所緣縛如見滅所斷見取
相應法見滅所斷貪瞋慢相應法
隨應亦尒見滅所斷不共無明相應
法爲見滅所斷不共无明隨眠之所
隨増但爲相應縛此復爲餘見滅所
斷有漏緣隨眠及遍行隨眠之所隨
増但爲所緣縛見滅所斷不相應法
爲見滅所斷有漏緣隨眠及遍行隨
眠之所隨増但爲所緣縛如見滅所
斷八法見道所斷九法隨應亦爾修
所斷貪相應法爲修所斷貪及彼相
應無明隨眠之所隨増隨其所應爲
所緣相應縛此復爲餘修所斷隨眠
及遍行隨眠之所隨増但爲所緣縛
如修所斷貪相應法修所斷瞋慢相
應
[26-0652c]
阿毗逵磨大毗婆沙論弟八十六卷弟八張節*甫
法隨應亦爾修所斷不共無明相應
法爲修所斷不共无明隨眠之所隨
増隨其所應爲所緣相應縛此復爲
餘修所斷隨眠及遍行隨眠之所隨
増但爲所緣縛修所斷不相應法爲
修所斷一切隨眠及遍行隨眠之所
隨増但爲所緣縛若說攝法應依十
八界若說諸識應依十二處若說諸
智應依四聖諦若說諸隨眠應依五
部今說隨眠故依五部分別隨眠隨
増差別眼根欲色界遍行及修所
斷隨眠隨増者眼根通欲色界唯修
所斷故有爾所隨眠隨増然此眼根
通在五地謂欲界四靜慮此五各爲
自地遍行及修所斷隨眠隨増耳鼻
舌身根亦爾者亦通欲色界五地唯
修所斷如眼根故女根欲界遍行及
修所斷隨眠隨
所斷故有爾所隨眠隨増男苦根亦
爾者亦唯欲界修所斷如女根故命
根三界遍行及修所斷隨眠隨増者
命根通三界唯修所斷故有爾所隨
眠隨増然此命根通在九地謂欲界
四
[26-0653a]
阿毗達磨大毗婆沙論苐八十六卷苐九張節
靜慮四無色此九各爲自地遍行及
修所斷隨眠隨増信等五根亦爾者
信等五根通有漏无漏有漏者亦通
三界九地唯修所斷如命根故無漏
者非隨眠隨増意根一切隨眠隨増
者意根通有漏無漏有漏者通三界
五部故有爾所隨眠隨増然此意根
在九地謂欲界四靜慮四无色此九
各爲自地一切隨眠隨増无漏者非
隨眠隨増捨根亦爾者亦通有漏无
漏有漏者亦通三界九地五部如意
根故樂根色界一切欲界遍行及修
所斷隨眠隨増者樂根通欲色界唯
三地有謂欲界初及第三靜慮欲界
者在五識初靜慮者在三識此二倶
唯修所斷故一一各爲自地遍行及
修所斷隨眠隨増第三靜慮者在意
識通有漏无漏有漏者通五部及通
一切隨眠相應故自地一切隨眠隨
増無漏者非隨眠隨増喜根色界一
切欲界除無漏緣疑及彼相應无明
餘一切隨眠隨増者喜根通欲色界
唯三地有謂欲界初二靜慮欲界者
[26-0653b]
阿毗達磨大毗婆沙論苐八十六卷苐十張節水
輝通五部不與瞋疑隨眠相應由
喜根歡行相轉瞋疑慼行相轉歡慼
相違不相應故欲界喜根除見滅道
所斷疑及彼相應無明爲餘一切欲
界隨眠隨増見滅道所斷疑及彼相
應無明於喜根非所緣縛緣无漏故
非相應
相應而於喜根有緣縛義故說喜根
欲界除無漏緣疑及彼相應無明餘
一切隨眠隨増初二靜慮喜根倶通
有漏無漏有漏者倶通五部及通一
切隨眠相應定地疑亦與喜樂相應
故各自地一切隨眠隨増故說喜根
色界一切隨眠隨増無漏者非隨眠
隨増憂根欲界一切隨眠隨増者憂
根唯欲界通五部及一分隨眠相應
故有爾所隨眠隨増三無漏根無隨
眠隨増者一切無漏法非諸隨眠隨
増事故所以者何若法是有身見事
是顚倒事是隨眠事是貪瞋癡所安
足處有垢有穢有濁者爲諸隨眠之
所隨増无漏法不爾故非隨眠之所
隨増復次若處有愛是處卽爲隨眠
隨
[26-0653c]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐八十六卷苐十一張
節増如濕膩處塵穢易著無漏法不
爾故非隨眠之所隨増復次若法有
身見執爲我我所是處卽爲隨眠隨
増無漏法不爾復次若法是隨眠所
緣事及隨増事者卽爲隨眠之所隨
増無漏法雖是隨眠所緣事而非隨
増事故非隨眠之所隨増復次若法
是隨眠所緣處亦是隨増處者卽爲
隨眠之所隨増無漏法雖是隨眠所
緣處而非隨増處故非隨眠之所隨
増脅尊者曰無漏滑淨非諸隨眠能
安其足是故不爲隨眠隨増如吠琉
璃極滑淨者蚊蝱蠅等不能安足大
德說曰無漏焰熱非諸隨眠能安其
足是故不爲隨眠隨増如焰熱地不
可安足尊者妙音作如是說无漏威
猛隨眠緣彼而不隨増如栴茶羅子
觀威
如是說緣有漏法起隨眠時隨眠漸
増如人觀月眼根増長故有漏法隨
眠隨増緣無漏法起隨眠時隨眠漸
減如人觀曰眼根損減故無漏法不
爲隨眠之所隨
増
[26-0654a]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十六卷第十二張節眼耳
鼻舌身色聲觸眼耳身識界欲色界
遍行及修所斷隨眠隨増者此十一
界通欲色界唯修所斷故有爾所隨
眠隨増此依界說然地有異謂眼等
八通在五地故爲五地遍行及修所
斷隨眠隨増眼耳身識唯在二地謂
欲界初靜慮故唯二地遍行及修所
斷隨眠隨増眼耳鼻舌身色聲觸處
色蘊色取蘊前五界有色有見有對
法亦爾者如是諸法亦通欲色界五
地唯修所斷如眼界等故香味鼻舌
識界欲界遍行及修所斷隨眠隨増
者如是四界唯欲界修所斷故有爾
所隨眠隨増香味處亦爾者亦唯欲
界修所斷如香界等故意法意識界
一切隨眠隨増者如是三界皆通有
漏无漏有漏者通三界九地五部及
通一切隨眠相應故爲一切隨眠隨
増无漏者非隨眠隨増意法處後四
蘊後四取蘊識界無色无見无對有
漏有爲法過去未來現在非學非無
學法亦爾者此諸法中有唯有漏有
通有漏無漏諸有漏者皆通三
[26-0654b]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十六卷第十三張節仁
一界九地五部及通一切隨眠相應
故爲一切隨眠隨増無漏者非隨眠
隨増无漏無爲法无隨眠隨増學无
學无斷法亦爾者皆无漏故義如前
說善及修所斷法三界遍行及修所
斷隨眠隨増者此中善法通
漏修所斷法唯有漏諸有漏者皆通
三界九地唯修所斷故有爾所隨眠
隨増无漏者非隨眠隨増不善及欲
界繫法欲界一切隨眠隨増者如是
二法唯欲界通五部故有爾所隨眠
隨増無記法色無色界一切欲界二
部及見集所斷遍行隨眠隨増者無
記法謂色无色界諸染汙法及無覆
无記法欲界有身見邊執見品諸染
汙法及无覆无記法幷虛空非擇滅
若色無色界無記法通二界八地五
部故爲色無色界一切隨眠隨増若
欲界无記法染汙者唯見苦所斷故
爲欲界見苦所斷一切及見集所斷
遍行隨眠隨増不染汙者唯修所斷
故爲欲界修所斷一切及遍行隨眠
隨増虛空非擇滅非隨眠隨増色界
繫
[26-0654c]
阿毗逵磨大毗婆沙論第八十六卷第十四張節
法色界一切隨眠隨増者此唯色界
通四地五部故有爾所隨眠隨増无
色界繫法無色界一切隨眠隨増者
此唯無色界通四地五部故有爾所
隨眠隨増見所斷法見所斷一切隨
眠隨増者此通三界九地及前四部
故有爾所隨眠隨増修所斷隨眠不
能緣見所斷法故非修所斷隨眠隨増
苦集諦一切隨眠隨増者苦集二諦
捻攝三界九地五部諸有漏法故爲
一切隨眠隨増滅道諦无隨眠隨増
法類苦集滅道智三三摩地亦爾者
皆无漏故一切不爲隨眠隨増三三
摩地唯無漏者此中唯說三解脫門
所攝定故四靜慮色界一切隨眠隨
増者此四靜慮通有漏无漏有漏者
唯色界通五部
定若生皆是此四靜慮所攝是故捻
爲色界一切隨眠隨増無漏者非隨
眠隨増四无量色界遍行及修所斷
隨眠隨増者此中唯說成滿无量唯
在色界然喜無量唯在初三靜慮餘
三無量通在四靜慮皆唯修所斷是
[26-0655a]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十六卷第十五張節
故捻說色界遍行及修所斷隨眠隨
増前三解脫八勝處前八遍處他心
智亦爾者此中亦說成滿解脫勝處
遍處故唯色界修所斷攝依地差別
如前應知他心智通有漏无漏有漏
者唯在色界通四靜慮唯修所斷故
此及前三種有漏如无量說四无色
无色界一切隨眠隨増者四无色中
前三通有漏无漏第四唯有漏諸有
漏者唯无色界通五部通染汙不染
汙若定若生皆是此四无色所攝是
故捻爲无色界一切隨眠隨増无漏
者非隨眠隨増後五解脫後二遍處
无色界遍行及修所斷隨眠隨増者
此中有漏者隨地差別皆唯无色界
唯修所斷故有爾所隨眠隨増无漏
者非隨眠隨増世俗智除无漏緣見
餘一切隨眠隨増者此世俗智通三
界九地五部染汙不染汙一切有漏
慧故有爾所隨眠隨増除无漏緣見
者謂除見滅道所斷邪見彼於世俗
智非所緣縛緣无漏故非相應縛自
性與自性不相應故邪見卽是世俗
[26-0655b]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十六卷第十六張節朴
分智故然諸隨眠於世俗智所緣相
應二縛差別應作四句或有隨眠於世俗
智爲所緣縛非相應縛謂有漏緣
見或有隨眠於世俗智爲相應縳
非所緣縛謂除无漏緣見諸餘无
緣縛亦相應縛謂除有漏緣見諸餘
有漏緣隨眠此卽捻說若別說者若
於彼爲所緣縛卽於彼非相應縛若於
彼爲相應縛卽於彼非所緣縛或有
隨眠於世俗智非所緣縛亦非相應
縛謂无漏緣見於此義中霧尊者說
四句有異或有隨眠於世俗智爲所
緣縛非相應縛謂自地緣世俗智見
隨眠未斷或有隨眠於世俗智爲相
應縛非所緣縛謂除自地他界緣或
他地緣或自界他界緣或自地餘法
緣或無漏緣見隨眠諸餘自地他界
緣或他地緣或自界他界緣或自地
餘法緣或無漏緣隨眠未斷或有隨
眠於世俗智爲所緣縛亦相應縛謂
除自地緣世俗智見隨眠諸餘自地
緣世俗智隨眠未斷此卽捻說若別
[26-0655c]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十六卷第十七張節
說者若於彼爲所緣縛卽於彼非相
應縛若於彼爲相應縛卽於彼非所
緣縛或有隨眠於世俗智非所緣縛
亦非相應縛謂一切他地隨眠及自
地隨眠巳斷設未斷者而是他界緣
或他地緣或自界他界緣或自地餘
法緣或無漏緣見隨眠三重三摩地
三界遍行及修所斷隨眠隨増者重
三摩地通三界九地唯修所斷故有
爾所隨眠隨増有身見結見苦所斷
一切及見集所斷遍行隨眠隨増者
謂三結中有身見結通三界九地唯
見苦所斷故有爾所隨眠隨増有身
見順下分結有身見邊執見亦爾者
謂五順下分結中有身見及五見中
有身見邊執見亦
苦所斷如三結中有身見故戒禁取
結見苦所斷一切及見集所斷遍行
見道所斷有漏緣隨眠隨増者謂三
結中戒禁取結通三界九地唯見苦
道所斷唯有漏緣故有爾所隨眠隨
増見道所斷无漏緣隨眠於戒禁取
非所緣縛緣无漏故非相應縛不相
[26-0656a]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十六卷第十八張莭
應故戒禁取及戒禁取身繫順不分
結戒禁取亦爾者謂四取中戒禁取
四身繫中戒禁取五順下分結中戒
禁取五見中戒禁取亦通三界九地
唯見苦道所斷唯有漏緣如三結中
戒禁取故疑結見所斷有漏緣及疑
相應無漏緣无明隨眠隨増者謂三
結中疑結通三界九地前四部通有
漏无漏緣故有爾所隨眠隨増見所
斷有漏緣者謂見苦集所斷一切及
見滅道所斷有漏緣隨眠見滅道所
斷无漏緣隨眠於疑結非所緣縛緣
无漏故非相應縛或異聚故或自性
與自性不相應故疑順下分結疑隨
眠疑結亦爾者謂五順下分結中疑
結七隨眠中疑隨眠九結中疑結亦
通三界九地前四部有漏无漏緣如
三結中疑結故貪瞋不善根欲界有
漏緣隨眠隨増者謂三不善根中貪
瞋唯欲界通五部唯有漏緣故有爾
所隨眠隨増无漏緣隨眠於貪瞋非
所緣縛緣无漏故非相應縛異聚故
餘准應知前二身繫前二蓋瞋結前
[26-0656b]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十六卷第十九張節由
旦二順下分結前二隨眠恚結亦爾
者謂四身繫中貪瞋五蓋中貪瞋五
結中瞋結五順下分結中貪瞋七隨
眠中欲貪瞋恚九結中恚結亦唯欲
界通五
故癡不善根欲界除无漏緣无明餘
一切隨眠隨増者謂三不善根中癡
唯欲界通五部有漏无漏緣故有爾
所隨眠隨増除无漏緣无明者見滅
道所斷无漏緣相應不共无明於癡
不善根非所緣縛緣无漏故非相應
縛自性與自性不相應故欲漏欲界
一切隨眠隨増者謂三漏中欲漏唯
欲界通五部有漏無漏緣故有爾所
隨眠隨増欲暴流軘取惛沉睡眠掉
舉蓋亦爾者謂四暴流中欲暴流四
軘中欲軘四取中欲取五蓋中惛沉
睡眠掉舉蓋亦唯欲界通五部有漏
无漏緣如欲漏故有漏色无色界一
切隨眠隨増者謂三漏中有漏通色
無色界八地五部有漏無漏緣故有
爾所隨眠隨増有暴流軘我語取亦
爾者謂四暴流中有暴流四軘中有
軘
[26-0656c]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十六卷第二十張節由
旦四取中我語取亦通色無色界八
地五部有漏无漏緣如有漏故无明
漏除无漏緣无明餘一切隨眠隨増
者謂三漏中無明漏通三界九地五
部有漏无漏緣故有爾所隨眠隨増
除無漏緣无明者彼於无明漏非所
緣縛緣无漏故非相應縛自性與自
性不相應故無明暴流軘无明隨眠
无明結亦爾者謂四暴流中無明暴
流四軛中無明軛七隨眠中无明隨
眠九結中無明結亦通三界九地五
部有漏无漏緣如无明漏故見暴流
軘見所斷有漏緣及見相應无漏緣
无明隨眠隨増者謂四暴流中見暴
流四軘中見軘通三界九地前四部
有漏无漏緣故有爾所隨
无漏緣邪見疑及彼疑相應无明幷
无漏緣不共无明以彼於見暴流軘
非所緣縛緣无漏故非相應縛自性
與自性不相應故或他聚故見取邪
見見隨眠見結亦爾者謂四取中見
取五見中邪見七隨眠中見隨眠九
結中見結亦通三界九地前四部有漏
[26-0657a]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十六卷第二十一張節堅
就无漏緣如見暴流軘故此實執身
繫見所斷有漏緣隨眠隨増者謂四
身繫中此實執身繫通三界九地前
四部唯有漏緣故有爾所隨眠隨増
見取取結亦爾者謂五見中見取九
結中取結亦通三界九地前四部唯
有漏緣如此實執身繫故惡作蓋欲
界遍行及修所斷隨眠隨増者謂五
蓋中惡作蓋唯欲界修所斷故有爾
所隨眠隨増嫉慳結鼻舌觸所生愛
身嫉慳結亦爾者謂五結中嫉慳結
六愛身中鼻舌觸所生愛身九結中
嫉慳結亦唯欲界修所斷如惡作蓋
故疑盖欲界見所斷有漏緣及疑相
應無漏緣无明隨眠隨増者謂五蓋
中疑蓋唯欲界通前四部有漏无漏
緣故有爾所隨眠隨増除欲界無漏
緣疑邪見及彼邪見相應无明幷無
漏緣不共無明以彼於疑蓋非所緣
縛緣無漏故非相應縛自性與自性
不相應故或他聚故貪慢結三界有
漏緣隨眠隨増者謂五結中貪慢結
通三界九地五部唯有漏緣故有爾
所
[26-0657b]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十六卷第二十二張節
隨眠隨増意觸所生愛身慢隨眠愛
慢結亦爾者謂六愛身中竟觸所生
愛身七隨眠中慢隨眠九結中愛慢
結亦通三界九地五部唯有漏緣如
五結中貪慢結
修所斷隨眠隨増者謂五順上分結
中色貪唯色界四地修所斷不還者
身中現行故有爾所隨眠隨増異生
位中色界遍行巳於彼貪有所緣縛
故無色貪无色界遍行及修所斷隨
眠隨増者謂五順上分結中無色貪
唯無色界四地修所斷不還者身中
現行故有爾所隨眠隨増餘如前說
後三順上分結色無色界遍行及修
所斷隨眠隨増者謂五順上分結中
掉舉慢無明通色无色界八地唯修
所斷不還者身中現行故有爾所隨
眠隨増餘如前說眼耳身觸所生愛
身欲色界遍行及修所斷隨眠隨増
者謂六愛身中眼耳身觸所生愛身
通欲界初靜慮唯修所斷故有爾所
隨眠隨増有貪隨眠色無色界有漏
緣隨眠隨増者謂七隨眠中有貪隨
[26-0657c]
阿毗達磨大毗婆沙論第八十六卷第二十三張節
眠通色無色界八地五部唯有漏緣
故有爾所隨眠隨増欲界見苦所斷
隨眠欲界見苦所斷一切及見集所
斷遍行隨眠隨増者謂九十八隨眠
中欲界見苦所斷十隨眠一一皆爲
欲界見苦所斷一切隨眠及見集所
斷遍行隨眠隨増欲界見集所斷隨
眠欲界見集所斷一切及見苦所斷
遍行隨眠隨増者謂九十八隨眠中
欲界見集所斷七隨眠一一皆爲欲
界見集所斷一切隨眠及見苦所斷
遍行隨眠隨増欲界見滅所斷隨眠
欲界見滅所斷除無漏緣不共无明
餘一切及遍行隨眠隨増者謂九十
八隨眠中欲界見滅所斷七隨眠一
一皆爲爾所隨眠隨増欲界見道所斷
明餘一切及遍行隨眠隨増者謂九
十八隨眠中欲界見道所斷八隨眠
一一皆爲爾所隨眠隨増見滅道所
斷中倶說除無漏緣不共无明者彼
於隨眠非所緣縛緣无漏故非相應
縛不與隨眠相應故欲界修所斷隨
[26-0658a]
阿毗達磨大毗婆沙論苐八十六卷苐二十四張節眠
欲界修所斷一切及遍行隨眠隨増
者謂九十八隨眠中欲界修所斷四
隨眠一一皆爲爾所隨眠隨増色無
色界五部隨眠廣說亦爾等者謂九
十八隨眠中色界五部三十一無色
界五部三十一一一皆爲自界自部及遍
行隨眠隨増廣如欲界說以相同
故說一切
有部發智大毗婆沙論卷第八十六甲辰歲
高麗國大藏都監奉勅彫造
[26-0658b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第八十七節
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉詔譯
結蘊第二中十門納息第四之十七
此中隨眠於諸隨眠爲所緣縛及相
應縛寬狹不等應作四句或有隨眠
於諸隨眠爲所緣縛非相應縛謂有
漏緣不共無明或有隨眠於諸隨眠
爲相應縛非所緣縛謂除無漏緣不
共無明諸餘无漏緣隨眠或有隨眠
於諸隨眠爲所緣縛亦相應縛謂除
有漏緣不共無明諸餘有漏緣隨眠
此卽捻說若別說者若於彼爲所緣
縛卽於
縛卽於彼非所緣縛或有隨眠於諸
隨眠非所緣縛亦非相應縛謂無漏
緣不共無明於此義中霧尊者說四
句有異或有隨眠於諸隨眠爲所緣
縛非相應縛謂自地不共无明緣彼
未斷或有隨眠於諸隨眠爲相應縛
非所緣縛謂除自地他界緣或他地
緣或自界他界緣或自地餘法緣或
[26-0658c]
阿毗逵磨大毗婆論苐八十七卷苐二張節順王
無漏緣不共无
