問住中有位爲經幾時答經於少時
速求生故謂住中有於六處門遍求
生緣速往和合問若受中有卽遇生
緣此彼和合可速往彼與彼緣會於
中結生若遇生緣不和合者如何彼
住不經多時如有父在迦
毋在至那或有毋在迦濕彌羅國父
在至那如是生緣難可和合如何中
有速往結生答應知有情作父毋業
有定不定故於父母有可轉義不可
轉義若於父母倶可轉者卽往餘父
母和合處結生若於父可轉於母不
可轉者卽彼女人性雖貞潔受持五
戒具足威儀而必與餘男子和合令
中有者速往結生若於母可轉於父
不可轉者卽彼男子性雖賢良受持
五戒威儀具足而必與餘女人和合
令中有者速往結生若於父母倶不
[26-0531a] 
阿毗達磨大毗婆沙論第七十卷第二張弗可轉
者卽彼有情未命終位由業力故令
其父母雖有住緣而不願戀必起相
趣和合之心彼相趣時於所經處毒
不能害刃不能傷火不能燒水不能
溺及餘種種衣撗因緣皆不能㝵必
得和合令彼有情旣命終巳適受中
有卽往結生問若諸有情欲常増者
可隨中有速往結生若有欲心不常
増者如何中有隨往結生如馬舂時
欲心増盛餘時不尒牛於夏時欲心
増盛餘時不尒狗於秋時欲心増盛
餘時不尒熊於冬時欲心増盛餘時
不尒如何有情適受中有令彼和合
而往結生答由彼有情住中有位業
増上力令其父母非時欲心亦得増
盛相趣和合彼得結生有餘師說相
似類中亦得結生故無有失謂馬舂
時欲心増盛餘時不尒驢一切時欲
心増盛應生馬中者以非時故轉生
驢中牛於夏時欲心増盛餘時不尒
野牛恒時欲心増盛應生牛中者以
増盛餘時不尒野干恒時欲心
[26-0531b]
阿毗達磨大毗婆沙論第七十卷第三張弗増
盛應生狗中者以非時故轉生野干
中熊於冬時欲心増盛餘時不尒羆
一切時欲心増盛應生熊中者以非
時故轉生羆中雖彼形相與餘相似
而衆同分如本不轉以諸中有不可
轉故如是中有住經少時必往結生
速求生故尊者設摩逵多說曰中有
極多住七七日四十九日定結生故
尊者世友作如是說中有極多住經
七日彼身羸劣不久住故問若七日
内生緣和合彼可結生若尒所時生
緣未合彼豈斷壞答彼不斷壞謂彼
中有乃至生緣未和合位數死數生
無斷壞故大德說曰此無定限謂彼
生緣速和合者此中有身卽少時住
若彼生緣多時未合此中有身卽多
時住乃至緣合方得結生故中有身
住無定限問中有形量大小云何答
欲界中有如五六歲小兒形量色界
中有如本有時形量圓滿問若欲界
中有如五六歲小兒形量云何於父
母起顚倒想生愛恚耶答形量雖小
而諸根猛利如本有時能作諸事
[26-0531c]
阿毗達磨大毗婆沙論第七十卷第四張弗惠布業
如壁等上畫老人形其量
雖小而有老相問菩薩中有其量云
何答如住本有盛年時量三十二相
莊嚴其身八十隨好而爲間飾身眞
金色圓光一尋由此菩薩住中有時
照百倶胝四大洲等如百千日一時
倶照梵音深妙令人樂聞如美音鳥
其聲清亮智見無㝵離諸雜
染問菩薩中有若如是者法善現頌
當云何通如說
足正知入母
腹寢如仙隱林答此不湏通非三藏
故文頌所說或然不然諸文頌者言
多過實若必湏通應求彼意隨現夢
相故作是說謂彼國中夢見此相以
爲吉瑞故菩薩母夢見此事欲令占
相諸婆羅門聞巳咸言此相甚吉故
法善現作如是說亦不違理菩薩巳
於九十一刧不墮惡趣况最後身受
此中有而入母胎是故智者不應依
彼所說文頌而言菩薩所受
中有如白象形問中有諸根爲具不
具答一切中有皆具諸根初受異熟
必圓妙故有作
[26-0532a]
阿毗達磨大毗婆沙論苐七十卷苐五張弗是
說中有諸根亦有不具隨本有位所
不具根彼亦不具如印印物像現如
印如是中有趣本有故如本有時有
根不具此中初說於理爲善謂中有
位於六處門遍求生處根必無缺此
說眼等非女男根色界中有無彼根
故欲界中有彼亦不定當受卵胎二
類生者住中有位有女男根至卵胎
中方有不具若不尒者應無當受卵
胎生義問
一切中有形狀云何答中有形狀如
當本有謂彼當生地獄趣者所有形
狀卽如地獄乃至當生天趣中者所
有形狀卽如彼天中有本有一業引
故有作是說若此命終受中有者中
有形狀卽如此身如印印物像現如
印彼說非理所以者何無色界歿受
欲色界中有身者何所似耶豈有諸
天所受中有形如地獄寧有地獄所
受中有形
者所受中有應非女男欲界命終生
色界者所受中有應是女男是故此
中初說應理問若中有形狀如當
[26-0532b]
阿毗達磨大毗婆沙論第七十卷第六張弗本
有一狗等腹中容有五趣中有頓起
旣有地獄中有現前如何不能焚燒
母腹地獄本有多爲猛火所焚燒故
答彼居本有亦不恒燒如暫遊増或
餘地獄施設論說有時等活捺落迦
中冷風暫起有聲唱言等活等活尒
時有情尋復等活本有尙然况在中
有設許恒燒如不可見亦不可觸以
中有身極微細故火亦應尒諸趣中
有雖居一腹非牙觸燒業所遮故母
腹亦尒故不被燒問若在小處有情
命終生色界者如何容受色界中有
大形狀耶答中有色身微細無㝵寧
恐處小而不容受雖中有形如當本
有而事業等不必皆同問
諸趣中有行相云何答地獄中有頭
下足上而趣地獄故伽他言顚
墜於地獄足上頭歸下由毀謗諸仙樂
寂修苦行諸
天中有足下頭上如人以箭仰射虛
空上昇而行往於天趣餘趣中有皆
悉傍行如鳥飛空往所生處又如壁
上畫作飛仙舉身傍行求當生處
[26-0532c]
阿毗達磨大毗婆沙論第七十卷第七張弗一義
問中有行相皆如是耶答應作是說
不必皆尒且依人中命終者說若地
獄死還生地獄不必頭下足上而行
若天中死還生天趣不必足下頭上
而行若地獄死生於人趣應首上昇
若天中死生於人趣應頭歸下鬼及
傍生二趣中有隨所
有餘師說中有行相一切皆尒所以
者何表所造業有老別故謂地獄業
極穢下故初受中有頭必歸下後隨
所往行相不定生諸天業極勝上故
初受中有首必上昇後隨所往行相
不定餘三種業非極上下故彼中有
初皆傍行後隨所往行相不定復有
說者一切中有初受所造業異熟故
皆表所造業有老別地獄中有是極
下業所得果故隨行動時足上頭下
諸天中有是最上業所得果故隨行
動時足下頭上餘三中有是處中業
所得果故隨行動時首之與足等無
上下雖彼所往上下不定而行動時
頭足必尒
問中有生時爲有衣不答色界中有
[26-0533a]
阿毗達磨大毗婆沙論苐七十卷苐八張弗一
切有衣以色界中慚愧増故慚愧卽
是法身衣服如彼法身具勝衣服生
身亦尒故彼中有常與衣倶欲界中
有多分無衣以欲界中多無慚愧唯
除菩薩及白淨苾芻尼所受中有恒
有上妙衣服有餘師說菩薩中有亦
無有衣唯有白淨苾芻尼等所受中
有常與衣倶問何緣菩薩中有無衣
而白淨等中有有衣答由白淨尼曾
以衣服施四方僧故彼中有常有衣
服問若尒菩薩於過去生以妙衣服
施四方僧白淨尼等所施衣服碎爲
微塵猶未爲比如何菩薩中有無衣
而彼中有常有衣服答由彼願力異
菩薩故謂白淨尼以衣奉施四方僧
巳便發願言願我生生常著衣服乃
至中有亦不露形由彼願力所引發
故所生之處常豐衣服
受中有常有衣服入母胎位乃至出
時衣不離體如如彼身漸次増長如
是如是衣隨漸大後於佛法正信出
家先所著衣變爲法服受具戒巳轉
成五衣於佛法中懃修正行不久
[26-0533b]
阿毗達磨大毗婆沙論第七十卷第九張弗便
證阿羅漢果乃至最後般涅槃時卽
以此衣緾身火葬菩薩過去三無數
刧所修種種殊勝善行皆爲迴向無
上菩提利益安樂諸有情故由斯行
願於最後身居諸有情最尊勝位衆
生遇者無不蒙益是故菩薩所受中
有雖具相好而無有死願力有殊不
應爲難諸有發願如白淨尼所受中
有亦有衣服應知此中前說應理菩
薩功德慚愧増上諸餘有情色界中
有所不及故在中有位必不露形問
在中有位資叚食不答色界中有不
資叚食欲界中有必資叚食門欲界
中有叚食云何有作是說欲界中有
至有食處便食彼食至有水處便飮
彼水由彼飮食以自存濟此說非理
所以者何中有極多難周濟故謂契
經說如従袋等㵼秔米等置倉鑊中
數極稠密五趣有情所受中有散在
處處數量過彼若彼受用諸飮食者
一切世間所有飮食唯供狗犬一類
中有尙不周濟况餘中有而可充足
又中有身旣極輕妙受麤重食身
[26-0533c]
阿毗達磨大毗婆沙論第七十卷第十張弗應
散壞應作是說中有食香非食麤賢
故無前過謂有福者歆饗清淨華果
食等輕妙香氣以自存活若無福者
歆饗糞穢臭爛食等輕細香氣以自
存活又彼所食香氣極少中有雖多
而得周濟
是中有有多種名或名中有或名揵
逵縛或名求有或名意成問何故中
有或名中有答居死有後在生有前
二有中間有自體起欲色有攝故名
中有問餘有亦在二有中間有自體
起三有所攝寧非中有答若有居在
二有中間輕細難見難明難了立中
有名餘有雖在二有中間麤重易見
易明易了不名中有復次若有居在
二有中間是界是生非趣所攝名爲
中有餘有雖在二有中間界生趣攝
故非中有復次若有居在二有中間
巳捨前趣未至後趣說爲中有餘有
雖在二有中間而未捨前趣或巳至
後趣故非中有問何故中有名健逵
縛答以彼食香而存濟故此名唯屬
欲界中有問何故中有名求有耶
[26-0534a]
阿毗達磨大毗婆沙論第七十卷第十一張弗*答
於六處門求生有故如住中有未後
有心相續猛利住餘不尒故獨中有
立求有名問何故中有復名意成答
従意生故謂諸有情或従意生或従
業生或従異熟生或従婬欲生従意
生者謂刧初人及諸中有色無色界
幷變化身従業生者謂諸地獄如契
經說地獄有情業所繫縛不能免離
由業而生不由意樂従異熟生者謂
諸飛鳥及鬼神等由彼異熟勢輕健
故能飛行空或壁障無㝵従婬欲生
者謂六欲天及諸人等諸中有身従
意生故乘意行故名爲意成世
尊經中作如是說三事和合得入母胎
父母倶有染心和合母身調適無病
是時及
尒時二心展轉現前入母胎藏此中
三事和合者謂父及母幷健逵縛三
事和合父母倶有染心和合者謂父
及母倶起婬貪而共合會母身調適
無病是時者謂母起貪身心悦預名
身調適持律者說由母起貪身心渾
濁如舂夏水渾濁而流不能自持
[26-0534b]
阿毗達磨大毗婆沙論弟七十卷弟十二張弗名
身渾濁母腹清淨無風熱痰㸦増
逼切故名無病由此九月或十月中
任持胎子令不損壞言是時者謂諸
母邑有穢惡事月月恒有血水流出
此若過多由稀濕故不得成胎此若
太少由乾稠故亦不成胎若此血水
不少不多不乾不濕方得成胎名爲
是時是中有者入胎時故謂母血水
於最後時餘有二滳父精最
後餘有一滳展轉和合方得成胎及
健逵縛正現在前者謂卽中有此處
現在前非於餘處非前非後此健逵
縛尒時二心展轉現前入母胎藏者
謂健逵縛將入胎時於父於母愛恚
二心展轉現起方得入胎若男中有
將入胎時於母起愛於父起恚作如
是念若彼丈夫離此處者我當與此
女人交會作是念巳顚倒想生見彼
丈夫遠離此處尋自見與女人和合
父母交會精血出時便謂父精是自
所有見巳生喜而便迷悶以迷悶故
中有麤重旣麤重巳便入母胎自見
巳身在母右脅向脊蹲坐尒時中有
諸薀便
[26-0534c]
阿毗達磨大毗婆沙論第七十卷第十三張弗滅
生有薀生名結生巳若女中有將入
胎時於父起愛於母起恚作如是念
若彼女人離此處者我當與此
交會作是念巳顚倒想生見彼女人
遠離此處尋自見與丈夫和合父母
交會精血出時便謂母血是自所有
見巳生喜而便迷悶以迷悶故中有
麤重旣麤重巳便入母胎自見巳身
在母左脅向腹蹲坐尒時中有諸薀
便滅生有薀生名結生巳諸有情類
多起如是顚倒想巳而入母胎唯除
菩薩將入胎時於父父想於母母想
雖能正知而於其母起親附愛乘斯
愛力便入母胎餘隨所應義如前說問
中有何處入於母胎有作是說中有
無㝵隨所樂處而便入胎問若中有
身無能障㝵如何依住此母胎中答
業力所拘故依此住有情業力不可
思議無障㝵物令有障㝵是故於此
不應爲難應作是說中有入胎必従
生門是所愛故由此理趣諸雙生者
後生爲長所以者何先入胎者必後
出故問菩薩中有何處入胎答従
[26-0535a]
阿毗達磨大毗婆沙論第七十卷苐十四張弗金呂
右脅入正知入胎於母母想無婬愛
故復有說者従生門入諸卵胎生法
應尒故問輪王獨覺先中有位何處
入胎答従右脅入正知入胎於母母
想無婬愛故復有說者従生門入諸
卵胎生法應尒故有餘師說菩薩福
慧極増上故將入胎時無顚倒想不
起婬愛輪王獨覺雖有福慧非極増
上將入胎時雖無倒想亦起婬愛故
入胎位必従生門
施設論說若彼父母福業増上子福
業劣不得入胎若彼父母福業劣薄
子福業勝不得入胎要父母子三福
業等方得入胎問
賤女合或富貴女人與貪賤男合如
何中有亦得入胎答富貴男子與貧
賤女人合時必於自身起下劣想於
彼女人生尊勝想富貴女人與貧賤
男子合時必於自身生下劣想於彼
男子起尊勝想貧賤男子與富貴女
人合時必於自身生尊勝想於彼女
人起下劣想貧賤女人與富貴男子合
時必於自身起尊勝想於彼男子
[26-0535b]
阿毗達磨大毗婆沙論第七十卷第十五張弗
生下劣想子於父母將入胎位應知
亦然故入胎時皆有等義
問中有微細一切牆壁山崖樹等皆
不能㝵此彼中有爲相㝵耶有作是
說此彼中有亦不相㝵以極微細相
觸身時不覺知故復有說者此彼中
有亦牙相㝵以相遇時此彼展轉有
語言故問若尒寧說中有無㝵答於
餘無㝵非謂中有問此彼中有皆相
㝵耶荅自類相㝵非於餘類謂地獄
中有但㝵地獄中有乃至天中有但
㝵天中有有作是說劣㝵於勝以麤
重故勝不㝵劣以細輕故謂地獄中
有㝵五中有傍生中有㝵四中有鬼
界中有㝵三中有人中有㝵二中有
天中有唯㝵天中有
問神境通力與中有位諸有所行何
者爲疾有作是言中有行疾所以者
何經說業力勝神通故如是說者神
境通力行勢迅速非諸中有問若尒
何故經說業力勝神境通答依無障
㝵故作是說不依行勢謂佛神通能
㝵一切有情神通獨覺神通除佛能
[26-0535c]
阿毗達磨大毗婆沙論第七十卷第十六張弗
㝵諸餘神通舎利子神通除佛獨覺
能㝵
除佛獨覺及舎利子能㝵一切有情
神通諸利根者神通能㝵一切鈍根
者神通無佛獨覺一切聲聞及餘有
情呪術藥物能㝵中有令不徃趣應
受生處然必徃彼隨類結生由此契
經說諸業力勝神通力若依行勢而
作論者應說神通勝於中有問中有
爲能㸦相見不答能㸦相見問誰能
見誰有作是說地獄中有唯見地獄
中有乃至天中有唯見天中有有餘
師說地獄中有唯見地獄中有傍生
中有見二中有鬼界中有見三中有
人中有見四中有天中有見五中有
復有說者地獄中有見五中有乃至
天中有亦見五中有問諸本有眼見
中有不有作是說地獄傍生鬼人趣
眼不見中有唯天趣眼能見中有問
諸天趣眼誰能見誰有作是說四大
王衆天眼除自上處中有見下中有
乃至他化自在天眼除自上處中有
見下中有初靜慮天眼除自上處中
[26-0536a]
阿毗達磨大毗婆沙論第七十卷第十七張弗
*有見下中有乃至第四靜慮天眼除
自上處中有見下中有復有說者欲
界天眼不見中有色界天眼能見中
有唯能見下不見自上若作是說無
生得眼能見第四靜慮中有應作是
說住本有者諸生得眼皆無能見中
有身者唯極清淨修得天眼能見中
有問云何知然答契經說故謂契經
說若男若女具淨尸羅修諸善法彼
命終巳得意成身如白衣光或如明
夜極淨天眼乃能見之若男若女
犯淨戒作諸惡法彼命終巳得意成
身如黑羺光或如闇夜極淨天眼乃
能見之由此故知住本有者諸生得
眼皆無能見中有身者
毗奈耶說度使魔羅伽誅藥叉提婆
逵多毗盧宅迦皆卽此身陷入無間
大地獄中愛諸劇苦問此等爲受中
有身不答受中有身然以迅速難可
覺知故作是說初一刹那死有薀滅
中有薀生後一刹那中有薀滅生有
薀生由此迅速難可覺知有作是說
彼於佛等起重惡行臨命終時身極
[26-0536b]
阿毗達磨大毗婆沙論第七十卷第十八張弗
厚重故此大地不能持彼如油沷沙
卽便陷入旣入地巳方乃命終受中
有身後生地獄是故說彼皆卽此身
陷入無間大地獄中依初陷時而作
是說有餘師說彼業猛利未及命終
無間地獄火焰上踊緾縛彼身牽入
地獄彼於中路方乃命終受中有身
後至地獄捨中有身方得生彼依初
去時而作是說亦不違理
如契經說尒時天帝卽於佛前說伽
他曰
大仙應當知我卽於此座還得天壽命
唯願尊憶持
問天帝尒時有死生不設尒何失二
倶有過所以者何若有死生應受中
有如何時衆恒見彼身若無死生如
何彼說還得天壽答應作是說彼無
死生問若尒善通前所設難伽他所
說當云何通答依脫惡趣故作是說
謂佛爲彼略說法要彼見眞謗得預
流果於諸惡趣畢竟解脫隨意所樂
愛語說此伽他如人因他解脫牢然
[26-0536c]
阿毗達磨大毗婆沙論第七十卷第十九張弗惠
心隨意所樂歡娛遊適還至他所作
如是言我頼汝恩還得壽命天帝亦
尒故不相違復次彼依解脫見道所
斷諸煩惱病故作是說謂佛爲彼略
說法要令斷一切見道所斷諸煩惱
病安住第一無病聖道及道果中故
於佛前歡喜踊躍說此伽他如人遇
醫重病得愈隨意受用諸飮食等還
至醫所作如是言我頼汝恩還得身
命天帝亦尒故不相違復次彼依獲
得四神足壽故於佛前說如是頌如
契經說苾芻當知何等爲壽謂四神
足世尊爲彼略說法要令不起座得
四神足故於佛前歡喜踊躍作諸愛
語說此伽他復次彼依獲得慧命根
故作如是說如契經說諸命根中慧
命最勝謂佛爲彼略說法要令得慧
命故於佛前歡喜踊躍作諸愛語說
此伽他問豈天帝釋先無慧根今聞
法巳方乃獲得答先雖有慧而是有
漏今得無漏故作是說復次彼依解
脫五種衰相故作是說謂諸天中將
命終位先有二種五衰相現一小二
大
[26-0537a]
阿毗達磨大毗婆沙論第七十卷第二十張弗克
椹云何名爲小五衰相一者諸天徃
來轉動従嚴身具出五樂聲善奏樂
人所不能及將命終位此聲不起有
說復出不如意聲二者諸天身光赫
弈晝夜恒照身無有影將命終時身
光微昧有說全滅身影便現三者諸
天膚體細滑入香池浴纔出水時水
不著身如蓮花葉將命終位水便著
身四者諸天種種境
脫諸根如旋火輪不得暫住將命終
位專著一境經於多時不能捨離五
者諸天身力强盛眼嘗不瞬將命終
時身力虛劣眼便數瞬云何名爲大
五衰相一者衣服先淨今穢二者花
冠先盛今萎三者兩腋忽然流汗四
者身體欻生臭氣五者不樂安住本
座前五衰相現巳猶可轉後五衰相
現巳不可轉時天帝釋巳有五種小
衰相現不久當有大衰相現心生憂
怖作是念言誰能救我如是衰厄我
當歸誰得免斯難作是念巳便自了
知除佛世尊無能救護尋詣佛所求
哀請救佛爲說法便得見諦令彼衰
相
[26-0537b]
阿毗達磨大毗婆沙論第七十卷第二十一張弗克和
一時皆滅故於佛前歡喜踊躍作諸
愛語說此伽他諸有欲令順現受業
引衆同分彼作是說天帝卽於聽法
座上更新引得命等八根諸有欲令
順現受業不能引得衆同分者彼作
是說天帝卽於聽法座上除五衰相
身位如本由此理趣故無死生有
餘師說時天帝釋亦有死生問若尒
善通伽他所說前所設難當云何通
謂有死生必受中有如何時衆恒見
彼身荅一切天中本有中有皆是化
生諸化生者死無辵質中有迅速故
衆不知天帝釋身而有間斷問施設
論說天初生時如五歲等小兒形量
天懷膝上欻尒化生彼天便謂是我
男女此新生天亦言彼天是我父毋
其量旣小如何時衆皆見如本答初
生雖小生巳尋大時間迅速衆不覺
知復有說者衆雖覺知而
天帝釋神力自在於世尊前自現神
變或大或小不謂死生有餘師說非
一切天於初生時身量皆小如帝釋
等大威德天於初生時及中有位皆
如
[26-0537c]
阿毗達磨大毗婆沙論第七十卷第二十二張弗朴圭
本有盛年時量故雖死生而衆不覺
如是說者彼無死生故二說中初說
爲善經死生者身心變故
施設論說刧初時人有忽腹行身形
旣變共号爲蛇復有欻然生第三牙
身形旣變共号爲象問如是轉變有
死生不設尒何失二倶有過所以者
何若有死生應受中有如何衆人不
見間斷若無死生如何人趣卽作傍
生答應作是說彼無死生問若尒善
通前所設難如何人趣卽作傍生答
非卽人趣轉作傍生但彼身形前後
有異於中有說彼恒是人然宿業因
興衰不定初福業勝故作人形後時
食惡諂曲増故人形相滅變作傍生
如或有人被他呪術變似驢等而實
是人復有說者彼是傍生然彼適従
極光淨歿乘宿惡業受傍生趣前福
餘勢初時似人後時食惡諂曲増故
人形相滅復傍生形如蝦蟆身前後
轉變前名科十顯黑形圓後名蝦蟆
形方顯雜然彼前後俱是傍生刧初
變人應知亦尒有餘師說彼有死生
[26-0538a]
阿毗達磨大毗婆沙論第七十卷第二十三張弗
問若尒善通後所設難前所設難當
云何通謂有死生必受中有如何衆
人不見間斷答刧初時人本有中有
皆是化生諸化生者死無辵質中有
迅速時人不知彼所受身而有閒斷
如是說者彼無死生故二說中初說
爲善經死生者多忘本
故非死生
說一切有部發智大毗婆沙論卷第七十
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[26-0538b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十一離
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉詔譯
結薀
